返回课程大纲主旨：
撒但是骄傲之人的父。骄傲也是万恶之根。新约书信提到的许多恶行几乎都与骄傲自大有密切的关系，如嫉妒、纷争、毁谤、妄疑、恼怒、结党、谗言、狂傲、混乱的事。。贪图虚名，彼此惹气。。悖逆、恶毒。。污秽的言语。。苦毒、恼恨、嚷闹。。发怨言。。 最大的恶行是什么呢？就是不承认有一位造天地万物的独一真神，也不敬畏他。骄傲狂妄是敬畏上帝的最大拦阻！
“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴十六：5）希伯来人以这节经文为钥节，为箴言中的箴言。
谦卑和敬畏耶和华的赏赐，就是财富、荣耀和生命。他是智慧人。
骄傲和藐视耶和华的结局，就是贫穷、羞辱和死亡。他是愚昧人。
1。我们在上一课已经将箴十六：18 “骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”用在亚述帝国、巴比伦帝国、以东、魔鬼撒但、巴比伦王尼布甲尼撒二世（Nebuchadrezzar II，605-562BC）和大卫王的身上。我还说魔鬼撒但不仅是“说谎之人的父”（约八：44），也是“骄傲之人的父”。人所以不敬畏耶和华，不听他的话，是因为人心里高傲，目中无神。在这一课，我们先从这《箴言书》看智者怎样警戒我们不可骄傲自大，要存心谦卑，然后再从新约的亮光下看这一方面的教导。
2。箴八：13 “敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”
《新译本》：敬畏耶和华就是恨恶邪恶；骄傲、狂妄、邪恶的行为、乖谬的口，我都恨恶。
KJV：13 The fear of the LORD is to hate evil: pride, and arrogancy, and the evil way, and the froward mouth, do I hate.
原文：
在这节经文里（箴八：13），“骄傲”的原文是
geah （pride）。 《箴言书》里还有几个关于“骄傲”的原文字：
zadon（pride，insolence, presumptuousness，名词），如箴十一：2 “骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”箴十三：10 “骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。”箴二十一：24 “心骄（
zed，proud，presumptuous，名词）气傲（
yahir，haughty，形容词）的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”
gaavah（pride，名词），如箴十四：3 “愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的咀，必保守自己。”箴二十九：23 “人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。”
geeh （proud，形容词），如箴十五：25 “耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。”箴十六：19 “心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。”
gabah（high, proud，形容词）如箴十六：5 “凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。”
ga'own（exaltation, majesty, excellence, arrogancy，pride，名词），如箴十六：18-19 “骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。19心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲（
geeh 形容词）人同分。”
gabahh（haughty，exalt，动词）如箴十八：12 “败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”箴十七：19 “喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的（exalteth his gate），乃自取败坏。”
rum （proud，exalted，to be high，动词） 箴六：16-19 “耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”箴二十一：4 “恶人发达（注：原文作"灯"），眼高心傲，这乃是罪。”箴三十：13 “有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。”这个字也有“高举，高升”的意义，如箴三：35 “智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。”箴四：8 “高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。”箴十一：11 “城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。”箴十四：29，34 “不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。。34公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。”
rachab （wide，broad，proud，arrogant，形容词） 箴二十一：4 “恶人发达（注：原文作"灯"），眼高心傲，这乃是罪。”箴二十八：25 “心中贪婪（KJV 作 proud heart）的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。”
“骄傲”或“傲慢”或“高傲”指的都是自以为了不起，看不起别人，也有放肆、冒昧的意思，出现在不顺服祭司或审判官的情景里，如申十七：12 “若有人擅敢（
我在第九课已经提到耶和华所恨恶的就是高傲的眼（箴六：16-17）。箴三十：13 也说“有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。”这种人是把自己看高过于现实的人，是一个放肆、不守约束、冒昧的人。原是基路伯的魔鬼撒但就是因为眼高心傲，居心自比神，结果坠落阴间，到坑中极深之处（赛十四：12-15，结二十八：1-19）。为什么人会看自己过于所当看的，而不是照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道呢？（罗十二：3）保罗在这里是对已蒙基督救赎的人说的。对我们这些因基督耶稣的救赎宏恩，被他的大爱激励（林后五：14）的人，他竟然在《罗马书》第十二至十五章所给了一套基督徒的生活言行的守则里，把“不要看自己过于所当看的”放在第一位，可想而知，对于任何人这都是第一要紧的准则！我再问：为什么人会高傲自大，目中无人，狗眼看人低？林前八：1 “。。我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大。。”有学问有知识，有钱有势有地位的人固然会有高傲的眼，难道没有学问和知识，没有地位权势和钱财的人就不会自高自大吗？ 不是的！骄傲之人的父撒但是在每个人的身上设置了“骄傲，自高自大”的地雷，在适当情境随时一触就引爆人在罪性里生出来的其它恶行。保罗说：“贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前六：10）我说：“骄傲也是万恶之根！”新约书信提到的许多恶行几乎都与骄傲自大有密切的关系，如嫉妒、纷争、毁谤、妄疑、恼怒、结党、谗言、狂傲、混乱的事。。贪图虚名，彼此惹气。。悖逆、恶毒。。污秽的言语。。苦毒、恼恨、嚷闹。。发怨言。。（林后十二：20，加五：26，弗四：29-31，西三：8-9，多三：3，雅三：14，彼前四：9）
以上这些还不是骄傲自大所引爆出来的最大恶行。
最大的恶行是什么呢？就是不承认有一位造天地万物的独一真神。罗一：18-32 把这些目中无神的人描绘地淋漓尽致：
18原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
19上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。
20自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
21因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
22自称为聪明，反成了愚拙；
23将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶象，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
24所以，上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
25他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
26因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；
27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
28他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；
29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，
30又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、
31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
32他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。其次是那些认识上帝却不敬畏上帝，仍然我行我素，不遵行他的训词。亚伯拉罕认识耶和华吗？当然认识。但耶和华却仍然要试验他，命令他献上自己的儿子以撒作为燔祭。当亚伯拉罕遵命，伸手拿刀，要杀他的儿子的时候，“耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’天使说：‘你不可在这童子身上下手，一点不可害他！现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”《诗篇》记载了许多耶和华的应许，我们时常随意地引用它们，却忘记这些都是用在敬畏耶和华之人的身上。譬如，诗一百零三：11，13 “天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！。。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！”诗二十五：12，14 “谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。。耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”诗三十三：18-19 “耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。”诗一百二十八：1-4 “凡敬畏耶和华、遵行他道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！”
怎样才算是敬畏耶和华的人呢？诗人说：“众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，咀唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（诗三十四：11-14）我们不要以为自己没有口出恶言，或说诡诈的话。。就以为自己属于敬畏上帝的人。不是的！这节经文对敬畏的解释是一个“极端”的 说法，其实只要我们不遵行他的话，凡事没有把主耶稣放在首位，我们就已经没有敬畏上帝了。
总之，骄傲狂妄是敬畏上帝的最大拦阻！骄傲狂妄是因为我们仍属肉体，随从肉体，没有把肉体连肉体的邪情私欲（上文所列出的那些恶行）同钉在十字架上（加五：24）。感谢上帝，只要我们随从圣灵，体贴圣灵，就能靠着他治死身体的恶行，遵行他的话语，结出圣灵的果子，存心谦卑，各人看别人比自己强（罗八：4-6，13，西三：5，腓二：3，加五：22-23）。
现在我把《箴言书》里有关骄傲的箴言放在这里，作个简单的解释，也方便大家的参考：
箴八：13 “敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”
我在第四课说：
。。敬畏耶和华的人承认有一位用智慧创造天地万物（诗一百零四：24），扶持万有的独一真神。这一位神在万神之上，当受敬畏（诗九十六：4）。对他来说，“外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前，有能力与华美在他圣所。”（诗九十六：5-6） 。他们认识的耶和华“是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出三十四：6-7）他们也“恨恶那信奉虚无之神的人。。他们所浇奠的血我不献上；我咀唇也不提别神的名号。”（诗三十一：6，十六：4）旧约敬畏耶和华的人也认识到他们不能看见耶和华的面，因为人见了便不能存活（出三十三：20），但他们能透过耶和华的使者和仆人先知得知耶和华所启示的话语。所以，他们只敬拜耶和华，只倚靠他。他们不爱世界和世界上的事，唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想（诗一：2），遵行他的话，以免得罪他（诗一百十九：9，11）。。。
我在上文也说：
敬畏耶和华的人。。“就要禁止舌头不出恶言，咀唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（诗三十四：11-14）我们不要以为自己没有口出恶言，或说诡诈的话。。就以为自己属于敬畏上帝的人。不是的！这节经文对敬畏的解释是一个“极端”的说法，其实只要我们不遵行他的话，凡事上没有把主耶稣放在首位，我们就已经没有敬畏上帝了。
在这节箴言里，智者用一句话总结什么是敬畏耶和华。因为耶和华是善的本体，义的本体，所以“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。”
“恶”是魔鬼撒但的本体，他是骄傲之人的父。
“狂妄”的原文是
ga'own （英文 arrogancy），在箴十六：18-19 是翻译作“骄傲” - “骄傲 （
athaq ，英文 arrogant，grievous）的话攻击义人，愿他的咀哑而无言。”
“乖谬”的原文是
tahpukah （英文 froward），有时翻译作“乖僻”，是荒诞反常的意思。摩西给以色列人的临别赠言里就曾用灰暗的言词描绘他们的前途 - 申三十二：19-23 “耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们说：‘我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻（
总之，“恶/恶道/恶的行为”，“骄傲”、“狂妄”和“乖谬”都是“善”和“公义”的本体 - 上帝所恨恶。敬畏耶和华的人也必然恨恶耶和华所恨恶的。
箴十一：2 “骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”（KJV：When pride cometh, then cometh shame: but with the lowly is wisdom.）原文的开头是
，意思是什么时候有骄傲，什么时候就伴随着羞耻。有学者（Meinhold）说“恶人邀请骄傲来作他们的客人，但就像不可分开的孪生儿，羞耻也随着他不请自来。”这就好像我在上文说的，我们不能把骄傲孤立起来，说那个人骄傲自大，就画上句号。骄傲自大肯定会引爆出其它的恶行，如嫉妒。。“他（上帝）却从远处看出骄傲的人。”（诗一百三十八：6）上帝恨恶骄傲，“阻挡骄傲的人”（雅四：6，彼前五：5），所以就像骄傲之父的撒但被摔在地上，或如巴比伦王尼布甲尼撒二世（Nebuchadrezzar II，605-562BC），一个自以为是前无古人，后无来者的王，竟在一夜之间，与野地的兽同居，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。。。（但四：32-33）羞耻临到他们的身上，这是愚昧人的最终结果（箴十六：18 “骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”） 。与愚昧的骄傲人相反的是谦逊的人。为什么谦逊的人是有智慧的呢？ 理由很简单，因为谦逊的人愿意受教，透过耶和华的使者和仆人先知所传讲的话语认识独一的真神和生命之道。谦逊的人是敬畏耶和华的人。敬畏耶和华是智慧的开端，所以“谦逊人却有智慧。”
箴十三：10 “骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。”（《新译本》：“傲慢只能引起争端；接受劝告的却有智慧。”）骄傲的人看自己比别人强，固执己见，好胜心强，他只是居高临下地说话，不接受别人的规劝，所以不论他去到哪里，就一定引起争竞。虚心接受劝告的是谦逊的人，他们承认自己知识的有限，并谦卑地允许自己被纠正、被批评、使自己能从不同的角度思考问题，这样的人是智慧的人，如上文箴十一：2 “谦逊人却有智慧”。
箴十四：3 “愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的咀，必保守自己。”（《新译本》：“愚妄人的口中长出骄傲的枝子（杖）；智慧人的嘴唇，能保障自己。”KJV：In the mouth of the foolish is a rod of pride: but the lips of the wise shall preserve them.）
《新译本》是按原文直译，说“愚妄人的口中长出骄傲的枝子（杖）”。《和合本》是意译，将意思表明出来。与其说愚妄人口中骄傲，不如说他心高气傲，因为主耶稣说：“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。。贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、骄傲、狂妄。”（太十五：18-19，可七：21-23）这种人口吐狂言，引起争端，自己反而受到伤害（“杖”意味刑罚），如箴十八：6 “愚昧人张咀启争端，开口招鞭打。”诗六十四：3-8 把恶人开口说狂妄骄傲的话所招来的结局，描绘地非常细致：
3他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好象比准了的箭，
4要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。
5他们彼此勉励设下恶计；他们商量暗设网罗说：‘谁能看见？’
6他们图谋奸恶说：‘我们是极力图谋的。’他们各人的意念心思是深的。
7但上帝要射他们，他们忽然被箭射伤。
8他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。与愚妄人相反的是智慧人，他们懂得谦逊待人，说话温柔合宜，“如金苹果在银网子里”（箴二十五：11），又如“医人的良药”（箴十二：18）。他并非不说真话，乃是懂得用爱心说诚实话，使人怒气消退，或说智慧人通过谨慎的判断力保护自己不受无故的伤害（箴十：13 “明哲人咀里有智慧；无知人背上受刑杖。”）。所以说：“智慧人的嘴唇，能保障自己。”
箴十五：25 “耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。”耶和华恨恶骄傲（箴八：13，十六：5），眼高心傲又是罪（箴二十一：4），罪的工价乃是死，骄傲人受到惩罚是绝对不能避免的。对一个人来说，“家”不是房屋，不是物质堆砌起来的空间，而是维持生命之必要途径的提喻法（a synecdoche reresenting the property essential for life，引自 Bruce K Waltke , The Book of Proverbs，2004）。当上帝拆毁骄傲人的家，表示他要被消灭。与“拆毁骄傲人的家”作对比的是“立定寡妇的地界”。在古代社会，寡妇的命运是凄凉可怜和无助，她们没有丈夫就失去了供养、照顾、保障，容易受人欺凌。圣经常说上帝扶持孤儿和寡妇，在他的圣所作孤儿的父，和作寡妇的伸冤者（诗六十八：5，一百四十六：9）。现在上帝要帮助无助的寡妇立定地界，使他们可以有个家安居。大卫在他的诗篇 里曾说：“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”（诗十六：5-6）可见寡妇有上帝为她立定地界，使她拥有产业，是何等大的福分。
箴十六：5，18-19 “5凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。。18骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。19心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。”（《新译本》：“心里骄傲的人都是耶和华厌恶的；他们必不免受罚。。18在灭亡以先，必有骄傲；在跌倒以前，心中高傲。19存谦卑的心与穷乏人在一起，胜过与骄傲人同分战利品。”KJV：Every one that is proud in heart is an abomination to the LORD: though hand join in hand, he shall not be unpunished...18 Pride goeth before destruction, and an haughty spirit before a fall. 19 Better it is to be of an humble spirit with the lowly, than to divide the spoil with the proud. ）第五节的前半部不用我解释了。至于“连手”，原文是
，《新译本》没有翻译。直译为“手连手”，这词让许多古代译者摸不着头脑。这词也用在箴十一：21 “恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔，必得拯救。”（《新译本》：“恶人必不免受罚，但义人的后裔必蒙解救。”KJV：Though hand join in hand, the wicked shall not be unpunished: but the seed of the righteous shall be delivered. ）根据 Bruce K Waltke , The Book of Proverbs，2004 的解释，“手连手”的意思是“郑重断言可以确信”，这个习语很可能衍生自拍手的习俗，是在认同或担保某件事时，自己拍手或与别人击掌，例如在替别人担保时作出 承诺。智者郑重断言，骄傲的人必要受到惩罚。
“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（《新译本》：“在灭亡以先，必有骄傲；在跌倒以前，心中高傲。”）
希伯来人以这节经文为钥节，为箴言中的箴言。这里“狂心”原文是
gobah （英文 haughty），其实就是“骄傲”，也用在代下三十二：26 “但希西家和耶路撒冷的居民，觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。”
在箴十六：5，只说心里骄傲的，必不免受罚。这里智者就毫不含糊地告诉我们，骄傲的人要受什么罚？就是“败坏”和“跌倒”。“败坏”的原文是
sheber （英文 destruction），在赛三十：14 指瓦器被打碎：“要被打碎，好象把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火、从池中舀水。”“跌倒”的原文
kishshalon （英文 fall or stumbling），在圣经只出现一次。由于前半节和后半节是对称，所以“跌倒”的属灵意思应当和“败坏/灭亡”一样。
总之，骄傲的人的结局是“灭亡”！属灵的灭亡！
“心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。”（《新译本》：“存谦卑的心与穷乏人在一起，胜过与骄傲人同分战利品。”）在希伯来文，“骄傲”与“谦卑”可以分别指“高”与“低”。一个骄傲恶人是高举自己的人；一个谦卑的人是将自己看为低的人（不是自卑，而是不夸耀自己的“高”） （引自谢挺博士《慧于神》，天道书楼出版，2013年）。 与穷乏人在一起有什么好处？他们一无所有，我们能从他们那里得到什么好处？从金钱和物质的层面来看，当然没有什么好处可言。 这样为什么智者特别提到与穷乏人来往？解释的重点就在这里。耶和华是穷乏人和孤儿寡妇的上帝。诗人常常说：“你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。”（诗八十二：3-4）“因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。”（诗七十二：12-13）“我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。”（诗一百四十：12）所以，那些敬畏耶和华，有智慧的人，他们心存谦卑（箴二十二：4），会与穷乏和困苦的人交往，布施散发，周济和帮补他们，就像箴十四：31 说的，“欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。”新约也有同样的教导，如约壹三：17 “凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？”与谦卑人刚好相反，骄傲人不会施予，只会欺压贫穷为要利己。如果我们将掳物与骄傲人同分，等于与他们同伙，落在罪恶的网罗里。
箴十八：12 “败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”这句箴言的前半节与箴十六：18 “骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”意思相同。 对那些拥有权力与地位的人，他们应该把这句箴言“系在手上为记号，带在额上为经文”（申六：8）。理由是：他们对自己往往极度自信，以为自己高人一等。像特朗普就是典型的例子。他为满足自己而羞辱他人，并且透过羞辱他人来肯定自己。这样的自大狂足以致命。天主教教义中对人类恶行分类为七宗罪，以傲慢为首。中国人有“骄兵必败”，绝非顺口开河，而是一个可以引证于战争史的血泪教训，如美国攻打越南，骄兵的下场往往是惨败！
所谓“谦受益，满招损”，主耶稣就曾说过一个比喻：“耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：‘你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；那请你们的人前来对你说：让座给这一位吧！你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：朋友，请上座。那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路十四：7-11）他自己也为我们立了一个榜样：“他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上高低将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”（腓二：6-11）我们也当以基督耶稣的心为心，效法他作一个谦卑顺服的人。
箴二十一：4，24 “恶人发达（注：原文作"灯"），眼高心傲，这乃是罪。。心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”（《新译本》：“高傲的眼、傲慢的心，恶人的灯，都是罪恶。。骄傲自大的人，他的名字是好讥笑人的；他行事狂妄骄傲。”KJV：An high look, and a proud heart, and the plowing of the wicked, is sin.。。。Proud and haughty scorner is his name, who dealeth in proud wrath. ）
《和合本》的“恶人发达”，在《新译本》作“恶人的灯”，在KJV 作 the plowing （犁地/播种）。这是什么意思呢？原文
niyr 在圣经只出现四次，除了这里，还有箴十三：23 “穷人耕种，多得粮食，但因不义，有消灭的。”耶四：3 “耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：‘要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中！’”何十：12 “你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。”但在一些古代手抄，这字可能读作“灯”，即“生命”的隐喻，看下图（希伯来文圣经 BHS 的异文）：
我在这里采纳 Bruce K Waltke 《The Book of Proverbs》的解释：“恶人所犁的地”（The plowing of the wicked）或说“恶人未犁之地”是隐喻自大和邪恶的人，是相当贴切的。正如不犁的田地因未经开垦和没有播下好的种子而产生无法食用的植物一样，恶人也无法听从道德管教，因为他们缺乏好的教导，就生出恶劣的道德果子（参：箴十三：23 “穷人耕种，多得粮食，但因不义，有消灭的。”）。他们不敬虔，行事也不符合道德，在上帝面前有罪，是该死的。
所以，箴二十一：4 是说，高傲的眼，傲慢的心，恶人的不敬虔和行事狂妄，在上帝面前都是罪恶。
“心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。” （《新译本》：“骄傲自大的人，他的名字是好讥笑人的；他行事狂妄骄傲。”）“亵慢”的原文是
（luts，英文 scorner，mocker），在《箴言书》里用了十多次，如箴三：34 “他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。”箴十三：1 “智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。”箴十四：6 “亵慢人寻智慧，却寻不着，聪明人易得知识。”箴十五：12 “亵慢人不爱受责备，他也不就近智慧人。”箴十九：25，29 “鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。。刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。”“亵慢”的词典解释是“轻慢，不庄重”，但这节经文将“亵慢”的意义表达地更清楚。亵慢是因为心骄气傲，生出藐视的态度。无论对人对神对事或对真理，他一概加以鄙视。行事为人，狂妄自大。 所以，亵慢人是心地最刚硬的背道者。亵慢人也等同“愚昧人”，因箴十九：29 “刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。”与亵慢类似的有轻慢（如诗十：13 “恶人为何轻慢上帝，心里说"你必不追究"？”），讥笑（如伯十二：4 “我这求告上帝，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的；公义完全人，竟受了人的讥笑！”），侮辱等词。亵慢人的结局就像骄傲人一样是灭亡（箴一：22-32）。
箴二十八：25-26 “心中贪婪（原文是“骄傲”我在上文已经说了，骄傲也是万恶之根！新约书信提到的许多恶行几乎都与骄傲自大有密切的关系，其中之一就是争端或纷争，因为自高自大的人有一个夸胜的心，与人争执是常有的事。相反的，不骄傲的人，就是谦卑人，他们 知道自己的有限，无论日用的饮食和生活的需用，他们都倚靠耶和华的供给，以他的信实为粮（诗三十七：3）。智者和诗人一再提醒我们，倚靠耶和华，耐性等候他的，便为有福，如诗三十七：7 “你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。。”诗四十：4 “那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！”箴十六：20 “谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福！”有什么福呢？
诗三十二：10 恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。
诗一百十五：11 你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。
诗一百二十五：1 倚靠耶和华的人好象锡安山，永不动摇。
这里箴二十八：26 让我们看到依靠耶和华的，必得丰裕。丰裕”的原文是
dashen （英文 fat），有时翻译为“滋润”。我在第十七课曾解释，说：在旧约，“肥满/丰满/丰裕” 的“肥”是好的，象征上帝的赐福。所以，谦卑人的倚靠耶和华是有福的。
但这节经文还有下文，就是“心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。”（《新译本》：“自恃聪明的，是愚昧人；凭着智慧行事的，必蒙拯救。”) - 这里的“自是”，原文与“倚靠耶和华”的“倚靠”同字，就是batach （英文 trust）。所以，“心中自是的”就是“信靠他自己的”，不信靠耶和华。这种自高自大的人不走在智慧的道上，他们是愚昧人。凭智慧行事的人，倚靠耶和华（箴二十二：17-19），必蒙赐福，得拯救；信靠自己的人是愚昧人，结局是灭亡。
箴二十九：23 “人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。”（新译本》：“人的骄傲必使他卑微；心里谦卑的，必得尊荣。”）这节箴言与箴十八：12（“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”）非常相似。
这里得“高傲”，原文
shaphel，英文 to be abased，low）相对，就如明亮之星的撒但因心里高傲，被神摔倒在地。
“谦卑/谦逊”的原文是
shaphal （英文 low），与“卑下”同字根。谦卑的人看别人比自己强，是否别人就把他看扁了呢？从人的观点来看，也许。但在上帝的眼光，“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（太二十三：12，路十四：11，十八：14）又说：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅四：6）
箴三十：13 “有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。”这是《箴言书》第三十章提到的四宗人之一。其他三宗为：
11 有一宗人（注："宗"原文作"代"。下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。 （违背十诫中的第五诫“当孝敬父母”- 出二十：12）
12有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。（主耶稣严厉谴责法利赛人和文士的假冒为善 - 太二十三：1-36）
14有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。（耶和华是孤儿寡妇、寄居的和穷乏人的上帝 - 诗六十八：5，一百四十六：9）这四宗人都是沉迷在罪恶之中，自以为义。《箴言书》严厉谴责这四宗人。
至于“谦卑/谦逊”的原文字有以下几个：“谦卑”的原文有
ani （英文 poor, afflicted, humble，谦卑，穷乏，贫穷），如箴三：34 “他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。”箴十四：21 “藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。”箴十六：19 “心里谦卑（
“谦卑”还有另一原文字
anavah （英文 humility），如箴十五：33 “敬畏耶和华，是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。”箴十八：12 “败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”箴二十二：4 “敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”
“谦卑/谦逊”另一原文字是
“谦卑/谦逊”还有一个原文字
tsana （英文 to be modest or humble）如箴十一：2 “骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”
谦卑/谦逊的经文除了在“骄傲”的箴言里提到的，还有以下几个：（箴三：34，十五：33 和二十二：4）
箴三：34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。（《新译本》：“他讥笑那些好讥笑的人，却赐恩给谦卑的人。”KJV：Surely he scorneth the scorners: but he giveth grace unto the lowly.）
这节经文提到的好讥诮的人与箴三：31-35 所提到的“强暴的人”、“乖僻人”和“恶人”归为一类，统称为“愚昧人”，也可称为“亵慢人”。（箴十九：29 “刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。”）
31不可嫉妒强暴的人（oppressor），也不可选择他所行的路，
32因为乖僻人（froward）为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。
33耶和华咒诅恶人（wicked）的家庭，赐福与义人的居所。
34他讥诮那好讥诮的人（scorners），赐恩给谦卑的人。
35智慧人必承受尊荣；愚昧人（fools）高升也成为羞辱。他们的灵性问题根源于自己的骄傲自大，轻视别人，讥诮别人。正如诗二：1-5 “外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。’那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。。”这些君王和臣宰抵挡和讥诮耶和华，他们的无知和虚妄只叫坐在天上的主发笑，嗤笑他们的愚昧。
与好讥诮和愚昧的人相反的是智慧人。他们敬畏耶和华，谦卑受教，上帝赐恩给他们，正如经上说：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（诗一百三十八：6，彼前五：5，雅四：6）
箴十五：33 敬畏耶和华，是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。（《新译本》：“敬畏耶和华是智慧的教训；尊荣以先，必有谦卑。”KIV：The fear of the LORD is the instruction of wisdom; and before honour is humility.）
智慧的教训有很多。譬如，箴一：3 “使人领受智慧（明慧）的教训，就是公义、公正和正直。。”（《新译本》）其实，整本《箴言书》都是智慧的本尊给我们的教训。《箴言书》的要旨就是“敬畏耶和华是智慧的开端。”（箴九：10）智慧人是谦卑的人，也是敬畏耶和华的人。他们必承受尊荣（箴三：35）。
骄傲人目中无神，讥诮上帝，他们因自己的罪降为卑下，并被除灭（诗一百零六：43，伯二十四：24）。
箴二十二：4 敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。（《新译本》：“谦卑和敬畏耶和华的赏赐，就是财富、荣耀和生命。”KJV：By humility and the fear of the LORD are riches, and honour, and life. ）谦卑和敬畏耶和华的赏赐，就是财富、荣耀和生命。他是智慧人。（也参箴三：16）
骄傲和藐视耶和华的结局，就是贫穷、羞辱和死亡。他是愚昧人。（也参箴三：35）
3。新约又有什么关于骄傲和谦卑的经文呢？我把其中一些列出来方便大家的查考：
可七：20-23 又说：“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲（
huperéphania，英文 pride, arrogance, disdain 名词）、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”
路一：46-55 （圣母颂）“46马利亚说：‘我心尊主为大；我灵以上帝我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲（
hyperēphanous 来自
huperephanos，英文 proud, arrogant, disdainful 形容词）的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。’”
罗一：28-30 他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（注：或作"阴毒"），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的（注：或作"被神所憎恶的"）、侮慢人的、狂傲（
林前四：6，18-20 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大（
physiousthe，来自
phusioó，英文 I inflate, puff up; pass: I am puffed up, arrogant, proud），贵重这个，轻看那个。。。18有些人自高自大（
ephysiōthēsan，来自
pephysiōmenōn ，来自
林前五：1-2 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大（
pephysiōmenoi，来自
林前八：1 论到祭偶象之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大（
physioi，来自
林后十二：19-21 你们到如今，还想我们是向你们分诉；我们本是在基督里当上帝面前说话。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲（
phusióseis 英文 a puffing up, pride swellings，自高自大）、混乱的事；且怕我来的时候，我的上帝叫我在你们面前惭愧；又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。
腓二：3-11 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑（
tapeinophrosynē，来自
tapeinophrosune ，英文 humility, lowliness of mind, modesty），各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微（
etapeinōsen，来自
tapeinoó ，英文 I make or bring low, humble, humiliate），存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。
西二：18 不可让人因着故意谦虚（
tapeinophrosynē，来自
physioumenos，来自
提前三：6 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大（typhōtheis 来自
tuphoó 英文 puff up, make haughty ），就落在魔鬼所受的刑罚里。
提前六：4 说的“他（传异教的人）是自高自大（tetyphōtai 来自
提后三：1-5 你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲（
huperēphanoi 来自
tetyphōmenoi，来自
雅四：6 但他赐更多的恩典，所以经上说：“上帝阻挡骄傲（
hyperēphanois 来自
彼前五：5 你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，‘因为上帝阻挡骄傲（
约壹二：15-16 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲（
alazoneia 英文 pride，boasting, show, arrogant display, ostentation），都不是从父来的，乃是从世界来的。
新约的教导跟《箴言书》的教导是一样的。我们不要自高自大，因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
默想：
存心谦卑
“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。” - 腓二：3-4
美国爱荷华大学篮球校队后卫乔丹．博安农（Jordan Bohannon）故意不进罚球。他已经投进了34个罚球，若再进一球，便可打破学校保持了25年的纪录。他为何这么做？因为在1993年，该校主帅克里斯．史崔特（Chris Street）连续命中34个罚球，几天后却因车祸丧生。博安农选择放下个人荣誉，不打破史崔特的纪录，以此向他致敬。
博安农显然清楚了解，有些事情比自身的成就更重要。我们在青年战士大卫身上，也看到类似的价值观。有一次，大卫和他疲惫不堪的战士们一起躲藏在洞穴中，大卫渴望喝到故乡伯利恒城的井水，但那地却被令人闻风丧胆的非利士人所占据（撒下 二十三：14-15）。
跟随大卫的三名战士知道这件事，出奇英勇地“闯过非利士人的营盘”取水回来，呈献给大卫。然而大卫却不肯喝，反将水浇奠在上帝面前，说：“这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般”（16-17节）。大卫心存谦卑，将这象征三名勇士鲜血的水献给上帝，因为唯有上帝配得他们牺牲。
在这个崇尚豪夺巧取的世界上，这种爱与牺牲的行动实在让人感动！这样的行为，其意义远超过表面的象征。
天父啊，今日求你引导我心，
调整看待人事物的优先顺序，使我爱人如己。
该如何放下个人荣誉，表彰别人所做的努力呢？
以爱待人如何反映上帝的爱呢？
灵粮透视
大卫有一群精兵，统称为“三十个勇士”（撒下二十三：13、23-24），但其实他们有三十七人，负责率领大卫的军队（39节）。这些勇士完全忠于大卫，上帝使用他们拥护大卫作以色列人的君王，成就上帝的旨意（代上 十一：10-47）。撒下二十三：13-17 讲到大卫尊荣三个勇士的忠心（9、13-19、23节）。他们冒着生命危险为大卫去取水，但大卫却不肯饮用这水，反倒“将水奠在耶和华面前”（16节）。大卫不是冷酷无情，而是以最深的谦卑和感激，将这水视如这三个人的血（17节）。大卫深知“血是生命”，就把这象征生命的水倒在上帝面前，如同献祭一般（申 十二：23-24），大卫藉此表明自己不配让这些勇士牺牲，唯有上帝才值得他们牺牲性命。
沈启智
（取自《灵命日粮》，2019年 3月16日，作者：葛庭墨）
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