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箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第十五课 - 妇人之道(二)- 淫妇的道(二)

 

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经文:
箴二:16,17-18,五:1-23,六:20-35,七:1-27,十二:4,三十一:10-31

主旨:

犹太孩子的教育分成几个阶段,其中之一是十五岁至十八岁青少年学习和成长的阶段。这个时期的青少年血气方刚,有青春期性冲动,容易被美色勾引得魂飞魄散。淫欲更是像一个无底洞,深不见底,让人竭泽而渔,致死方休。青少年缺乏自制力,《箴言书》成为他们在这段时期最需要的教科书。智慧的本尊透过父母/导师用很长的篇幅,苦口婆心地劝戒孩子/学生要远避淫行。

箴二:16-19 “智慧要救你脱离淫妇,就是那油咀滑舌的外女。她离弃幼年的配偶,忘了上帝的盟约。她的家陷入死地,她的路偏向阴间。凡到她那里去的,不得转回,也得不着生命的路。”可以作为其他有关淫妇之道(箴五:1-23,六:20-35,七:1-27,二十三:26-28,二十九:3,三十:18-20)的浓缩版。我还以主耶稣说的一句话结束这一课:“你们听见有话说:‘不可奸淫。’只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”(太五:27-28)

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1。上课之前,我们先唱一首圣诗 - 倪柝声(Watchman Nee, 1903-1972)作词的《炼我愈精》(又名《你若不压橄榄成渣》- Olives That Have Known No Pressure)。倪柝声在文化大革命中遭逢生命最痛苦最煎熬的试炼。他因为拒绝否认基督信仰,而被判入狱廿年,在狱中受到非人待遇,痛苦的行刑与煎熬,他在狱中经历上帝的同在,信仰生命从熬炼中转换一新。《炼我愈精》是这时期的代表作品,说明他的生命经过熬炼后,如同“橄榄压渣成油,葡萄入醡成酒”。他以诗歌表达基督徒的生命,应当背起十字架跟随主,在各样环境中拆毁旧的老我,建立栽植建造成为全新生命的人。这首诗歌的谱引用美国民歌作家福斯德(Stephen Foster, 1826 - 1864)所作的 Massa's in de Cold,Cold Ground。愿我们也有这样的心志,舍己,投入醡,压成渣,天天背起十字架跟从主。

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2。大家还记得《箴言书》的“妇人之道”谈的是什么吗?有三部分:

A。有关淫妇/外女/妓女的箴言(箴二:16-19,五:1-23,六:20-35,七:1-27,二十三:26-28,二十九:3,三十:18-20)

B。有关智慧妇人/贤妻/才德之妇人的箴言(箴十二:4,十四:1,十八:22,十九:14,三十一:10-31)

C。有关争吵的妇人的箴言(箴十九:13,二十一:9,19,二十五:24,二十七:15)


A。有关淫妇/外女/妓女的箴言(箴二:16-19,五:1-23,六:20-35,七:1-27,二十三:26-28,二十九:3,三十:18-20)

我在上一课说,旧约和新约圣经都花很长的篇幅警戒我们有关情欲/淫乱的事。在《箴言书》的 894 箴言里,有92节(约10%)是父母/老师警戒孩子/学生有关淫妇/外女/妓女的箴言,而且大部分是出现在前面的九章(箴二:16-19,五:1-23,六:20-35,七:1-27,九:1-18)。

箴二:16-19 “16智慧要救你脱离淫妇,就是那油咀滑舌的外女。17她离弃幼年的配偶,忘了上帝的盟约。18她的家陷入死地,她的路偏向阴间。19凡到她那里去的,不得转回,也得不着生命的路。”

《新译本》:“16智慧要救你脱离淫乱的妇人,脱离说谄媚话的妓女(“妓女”原文作“外国女子”)。17她离弃年轻的配偶,忘记了 上帝的约;18她的家陷入死地,她的路径下落阴间。19凡是进到她那里去的,都不能转回,必得不着生路。”

KJV:16 To deliver thee from the strange woman, even from the stranger which flattereth with her words; 17 Which forsaketh the guide of her youth, and forgetteth the covenant of her God. 18 For her house inclineth unto death, and her paths unto the dead. 19 None that go unto her return again, neither take they hold of the paths of life。

这是《箴言书》第一次提到“淫妇”的经文。“淫妇”的原文是 (immoral woman),这里的“淫乱” (来自 ),原意是“外人”(strange,stranger),如出二十九:33 “他们吃那些赎罪之物,好承接圣职,使他们成圣;只是外人不可吃,因为这是圣物。”至于“外女”,原文是另一个字 (strange, stranger,seductress),但意思还是一样,如出二:22 “西坡拉生了一个儿子,摩西给他起名叫革舜,意思说:‘因我在外邦作了寄居的。’”这是否意味着“淫妇”都是外邦人呢?不一定。 可以是外邦人, 因为在祭祀外邦神的仪式中有行淫的活动,但以色列民的族群中也有淫妇、妓女和各种行淫的事,不然摩西的律法也不会有严禁这些的条文。

我先请大家注意,《箴言书》的“妇人之道”不只是警戒妇女不要受到邪情恶欲的诱惑,成为淫荡的妇人,因为有淫妇就有淫夫,有外女就有外男,情欲是没有性别之分。在伊甸园里,亚当和夏娃都要负起吃禁果的责任,不管是谁先被古蛇撒但所引诱。所以,《箴言书》里的“我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则”(箴一:8)这不单是教训儿子,也是要女儿听从父母亲的训诲。

箴二:16-19 的警戒不是突然跳出来的。在之前的箴一:1 至箴二:15 是一大段有关“智慧”的教导。“智慧要救你脱离淫妇,就是那油咀滑舌的外女。”(箴二:16)这句话不能孤立起来解读。为什么“智慧”能救人脱离淫妇?世上不是有很多智慧的人吗?像上一课提到的纽约州长施皮策(Eliot Spitzer),科罗拉多州(Colorado Springs)新生命教会(New Life Church)的创办人和主任牧师,也是全美福音派联盟(National Association of Evangelicals)主席的Ted Haggard牧师。。这些人能身居高位,绝对不是吴下阿蒙,没有智慧聪明的人。但从过去的查考“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明!”(箴九:10,第四课)和“敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。”(箴一:7,第五课),我们知道《箴言书》的“智慧”,“聪明”和“知识”不是一般人了解的“智慧”,“聪明”和“知识”。

人的“智慧”是“辨析判断、发明创造的能力”。《箴言书》的“智慧”指的是做人处事生活的技巧,譬如分别善恶,辨别是非的智慧 - 箴十一:27 “恳切求善的,就求得恩惠;惟独求恶的,恶必临到他身。”理财的智慧 - 箴十三:11 “不劳而得之财必然消耗;勤劳积蓄的,必见加增。”说话的智慧 - 箴二十六:4-5 “不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。”交友的智慧 - 箴二十七:9-10 “膏油与香料,使人心喜悦,朋友诚实的劝教也是如此甘美。你的朋友和父亲的朋友,你都不可离弃。你遭难的日子,不要上弟兄的家去,相近的邻舍,强如远方的弟兄。”教养孩子的智慧 - 箴二十二:6 “教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。”看起来这样的“智慧”和世人的“智慧”没有什么分别。其实不然。

从过去的查考,大家应该很清楚《箴言书》的“智慧”是建立在“敬畏耶和华”的根基上。“敬畏耶和华”在先,才有“智慧”在后,这样的“智慧”在《箴言书》里被称为“真智慧”(箴二:7,三:21,十八:1)。要敬畏耶和华当然要先认识耶和华,所以在箴九:10 上半节“敬畏耶和华是智慧的开端”之后,有下半节“认识至圣者便是聪明!”我们在《箴言书》第三十章听到雅基的儿子亚古珥对以铁和乌甲说:“我比众人更蠢笨,也没有人的聪明。我没有学好智慧,也不认识至圣者。”(箴三十:1-3)真聪明的人是认识至圣者;真智慧的人不只是认识至圣者,他还敬畏这位至圣者。这位至圣者不再是那位“不能看见(他)的面,因为人见(他)的面不能存活。。只能见(他)的背”(出三十三:20,23),而是“。。从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命。。”(约壹一:1-2)他是谁呢?就是耶稣基督。认识耶稣基督,敬畏耶稣基督的人就有真智慧,因为林前一:30 说:“。。上帝又使他(耶稣基督)成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”

所以,《箴言书》里的“智慧”不再是一个抽象的名词,也不是古希腊的智慧概念(哲学理论或诡辩);不只是“辨析判断、发明创造的能力”,也不只是做人处事生活的技巧。《箴言书》里的“智慧”已经被拟人化, 他是智慧的本尊耶稣基督。在《箴言书》的开头,我们看到“智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声,在热闹街头喊叫,在城门口、在城中发出言语”(箴一:20-21)呼唤人听从他的劝戒。我们也看到父母亲/老师劝勉他们的孩子/学生要“侧耳听智慧。。寻找它。。搜求它。。”(箴二:2,4),告诉他们智慧的高超价值(箴三:13-18,四:6-9)。最后在第八章,我们终于看到智慧的本尊的真面目,知道他是“在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和华还没有创造大地和田野,并世上的土质,我已生出。”(箴八:22-16)毋庸置疑,这位智慧的本尊就是耶稣基督。

智慧要救你脱离淫妇,就是那油咀滑舌的外女。”(箴二:16)这里不是说一个智商高的人就能脱离淫妇,战胜情欲。绝对不是!《箴言书》虽然三番四次警告我们勿犯淫乱,因为“因为淫妇的咀滴下蜂蜜,她的口比油更滑,至终却苦似茵蔯,快如两刃的刀。她的脚下入死地,她脚步踏住阴间,以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定,自己还不知道。众子啊,现在要听从我,不可离弃我口中的话,你所行的道要离她远,不可就近她的房门。恐怕将你的尊荣给别人,将你的岁月给残忍的人;恐怕外人满得你的力量,你劳碌得来的,归入外人的家。终久,你皮肉和身体消毁,你就悲叹。。”(箴五:3-11)“淫妇用许多巧言诱他随从,用谄媚的咀逼他同行。少年人立刻跟随她,好象牛往宰杀之地,又象愚昧人带锁链去受刑罚,直等箭穿他的肝,如同雀鸟急入网罗,却不知是自丧己命。众子啊,现在要听从我,留心听我口中的话!你的心不可偏向淫妇的道,不要入她的迷途。因为被她伤害仆倒的不少,被她杀戮的而且甚多。她的家是在阴间之路,下到死亡之宫。”(箴七:21-27)警告归警告,劝戒归劝戒,但是否能行的出来则是另一回事。箴言犹如律法规条,人虽然想遵行,但由于肢体中有个犯罪的律在运行,使得他心有余而力不足。除非人在学习箴言的时候,听到智慧的本尊在说话,信靠他,也就是耶稣基督,有圣灵内住和充满,并体贴圣灵,顺着圣灵而行,才有能力胜过试探,不放纵肉体的情欲(加五:16)。现在大家应该明白何以“智慧要救你脱离淫妇,就是那油咀滑舌的外女。”这是胜过情欲试探的秘诀 (:“奸淫”是属于“情欲”the lust of the flesh or the desires of the sinful nature 的事,但“情欲”的事不只“奸淫”。加五:19-21 “情欲的事都是显而易见的,就如奸淫 sexual immorality、污秽、邪荡、拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒(注:有古卷在此有"凶杀"二字)、醉酒、荒宴等类。”)


。。就是那油咀滑舌的外女。17她离弃幼年的配偶,忘了上帝的盟约。18她的家陷入死地,她的路偏向阴间。19凡到她那里去的,不得转回,也得不着生命的路。”

淫妇的特征是什么?

一、“油咀滑舌”- 也就是能言善道,满口甜言蜜语。箴五:3 “因为淫妇的咀滴下蜂蜜,她的口比油更滑。。”箴七:10-21 很生动地描绘淫妇怎样用许多巧言诱惑人:“看哪,有一个妇人来迎接他,是妓女的打扮,有诡诈的心思。这妇人喧嚷,不守约束,在家里停不住脚,有时在街市上,有时在宽阔处,或在各巷口蹲伏,拉住那少年人,与他亲咀,脸无羞耻对他说:‘平安祭在我这里,今日才还了我所许的愿。因此,我出来迎接你,恳切求见你的面,恰巧遇见了你。我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。你来,我们可以饱享爱情,直到早晨,我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家,出门行远路,他手拿银囊,必到月望才回家。’淫妇用许多巧言诱他随从,用谄媚的咀逼他同行。”我要提醒大家,淫妇是淫荡的女人,不管她是否油咀滑舌。

二、“她离弃幼年的配偶,忘了上帝的盟约。” - 这里指的是婚约,是上帝与夫妻所立的约;任何一方出轨,是等于破坏了与上帝所立的约。上帝设立婚姻制度的目的之一是“但要免淫乱的事,男子当各有自己的妻子,女子也当各有自己的丈夫。”(林前七:2)上帝也知道人肉体的软弱,所以吩咐夫妻“不可彼此亏负,除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可;以后仍要同房,免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。”(林前七:5)淫妇对丈夫不忠贞,违背了十诫中的第七诫 -- “不可奸淫。”(出二十:14)丈夫对妻子不忠,他是违背了第十诫 -- “。。不可贪恋人的妻子。。”-- 出二十:17)

进入淫妇之家的结局是什么?法国作家罗曼·罗兰在《约翰·克利斯朵夫》里有一句名言:“情欲的危险不在于情欲的本身,而在于它破坏的结果。”

“她的家陷入死地,她的路偏向阴间。” - 淫妇的家不是一时兴起进去寻欢,性欲得到满足后,拍拍屁股就是离开的地方。她的家是“死地”!是“阴间”!

“凡到她那里去的,不得转回,也得不着生命的路。” - “顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏。”(加六:8)为肉体安排放纵情欲,好色邪荡的代价是死路一条,这是魔鬼撒但所设的死亡陷阱。


箴五:1-23 “1我儿,要留心我智慧的话语,侧耳听我聪明的言词,2为要使你谨守谋略,咀唇保存知识。3因为淫妇的咀滴下蜂蜜,她的口比油更滑,4至终却苦似茵蔯,快如两刃的刀。5她的脚下入死地,她脚步踏住阴间,6以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定,自己还不知道。7众子啊,现在要听从我,不可离弃我口中的话,8你所行的道要离她远,不可就近她的房门。9恐怕将你的尊荣给别人,将你的岁月给残忍的人;10恐怕外人满得你的力量,你劳碌得来的,归入外人的家。11终久,你皮肉和身体消毁,你就悲叹,12说:‘我怎么恨恶训诲,心中藐视责备,13也不听从我师傅的话,又不侧耳听那教训我的人?14我在圣会里,几乎落在诸般恶中。’15你要喝自己池中的水,饮自己井里的活水。16你的泉源岂可涨溢在外?你的河水岂可流在街上?17惟独归你一人,不可与外人同用。18要使你的泉源蒙福,要喜悦你幼年所娶的妻。19她如可爱的麀鹿,可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足,她的爱情使你常常恋慕。20我儿,你为何恋慕淫妇?为何抱外女的胸怀?21因为人所行的道都在耶和华眼前,他也修平人一切的路。22恶人必被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪恶如绳索缠绕。23他因不受训诲,就必死亡;又因愚昧过甚,必走差了路。”

这是箴二:16-19 的扩大版。

“3因为淫妇的咀滴下蜂蜜,她的口比油更滑,4至终却苦似茵蔯,快如两刃的刀。5她的脚下入死地,她脚步踏住阴间,6以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定,自己还不知道。” - 这四节经文将淫妇的特征描绘的非常清楚,与箴二:16-18 节一模一样。

“8你所行的道要离她远,不可就近她的房门。9恐怕将你的尊荣给别人,将你的岁月给残忍的人;10恐怕外人满得你的力量,你劳碌得来的,归入外人的家。11终久,你皮肉和身体消毁,你就悲叹,12说:‘我怎么恨恶训诲,心中藐视责备,13也不听从我师傅的话,又不侧耳听那教训我的人?14我在圣会里,几乎落在诸般恶中。’” - 这是父母亲/老师苦口婆心地规劝孩子/学生不要落入试探,以免后悔莫及。

“15你要喝自己池中的水,饮自己井里的活水。16你的泉源岂可涨溢在外?你的河水岂可流在街上?17惟独归你一人,不可与外人同用。18要使你的泉源蒙福,要喜悦你幼年所娶的妻。19她如可爱的麀鹿,可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足,她的爱情使你常常恋慕。” - 上文已经说了婚姻制度是上帝所设立,是上帝与一对夫妻所立的盟约。 丈夫要爱自己的妻子,珍贵神圣的爱情。“池中的水”和“井里的活水”是比喻妻子,也作隐喻来指向女人有关性方面的生活。水是止渴,能滋润人的心灵,所以人要爱妻子,珍惜妻子 ;作丈夫的在性生活上需从自己的妻子身上得到满足。(注:在歌四:12 的“禁闭的井,封闭的泉源”则是形容女人的贞洁、守身如玉、没有与男人发生性关系。但歌四:15的“你是园中的泉、活水的井,从黎巴嫩流下来的溪水。”指的是在洞房花烛夜,女人享受与所爱的男人的性关系。)与 8-11 节相反,现在父母/老师在 16-19 节劝勉孩子/学生要珍惜上帝为他预备的伴侣,在上帝面前与他立约的妻子。“麀鹿” - 原文是 (英文 doe),是一种母鹿。“母鹿” - 原文是 (英文 mountain goat,山羊),在圣经中只有此处提及,是一种野生山羊,“有明亮的黑眼睛,优雅的四肢,和迷人的丝般毛发”(参 Bruce K Waltke 的《箴言书注释》,美国麦种传道会出版,2018年)。这是一种以动物意象作为引人遐想的色情隐喻,所以有接下来的“愿她的胸怀使你时时知足,她的爱情使你常常恋慕。”

“20我儿,你为何恋慕淫妇?为何抱外女的胸怀?21因为人所行的道都在耶和华眼前,他也修平人一切的路。22恶人必被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪恶如绳索缠绕。23他因不受训诲,就必死亡;又因愚昧过甚,必走差了路。” - 现在又回到 8-11 节的训诫 - “你为何恋慕淫妇?为何抱外女的胸怀?”不同的是,父母亲/老师的劝戒已经提升到更高的层面,人要敬畏耶和华,“因为人所行的道都在耶和华眼前,他也修平人一切的路。”箴十五:3 “耶和华的眼目,无处不在,恶人善人,他都鉴察。”诗三十三:15 “他是那造成他们众人心的,留意他们一切作为的。”耶十六:17 “因我的眼目察看他们的一切行为,他们不能在我面前遮掩;他们的罪孽,也不能在我眼前隐藏。”所以,人行淫乱之道,就等于走在灭亡的道路上 - “必被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲,就必死亡;又因愚昧过甚,必走差了路。”这不只是父母亲/导师的训诫,而是智慧的本尊的严厉警戒。


六:20-35 “20我儿,要谨守你父亲的诫命,不可离弃你母亲的法则(注:或作"指教"),21要常系在你心上,挂在你项上。22你行走,它必引导你;你躺卧,它必保守你;你睡醒,它必与你谈论。23因为诫命是灯,法则(注:或作"指教")是光,训诲的责备是生命的道,24能保你远离恶妇,远离外女谄媚的舌头。25你心中不要恋慕她的美色,也不要被她眼皮勾引。26因为妓女能使人只剩一块饼,淫妇猎取人宝贵的生命。27人若怀里搋火,衣服岂能不烧呢?28人若在火炭上走,脚岂能不烫呢?29亲近邻舍之妻的,也是如此。凡挨近她的,不免受罚。30贼因饥饿偷窃充饥,人不藐视他,31若被找着,他必赔还七倍,必将家中所有的尽都偿还。32与妇人行淫的,便是无知,行这事的,必丧掉生命。33他必受伤损,必被凌辱,他的羞耻不得涂抹。34因为人的嫉恨成了烈怒,报仇的时候决不留情。35什么赎价,他都不顾;你虽送许多礼物,他也不肯干休。”

这是父母/导师另一番苦口婆心地规劝孩子/学生要远离淫妇/妓女。

什么“能保你远离恶妇,远离外女谄媚的舌头。” - 人“要谨守父亲的诫命,不可离弃你母亲的法则”。“诫命”的原文是 (commandment,命令),指的是父亲/导师的训诲。“法则”的原文是 (the law),也就是“律法/法度”(Torah),摩西五经,如出十八:20 “又要将律例和法度教训他们,指示他们当行的道、当做的事。”(And thou shalt teach them ordinances and laws, and shalt shew them the way wherein they must walk, and the work that they must do.)犹太人非常重视教育。从主前1000年,古代的希伯来人就规定,男孩从三岁开始就要到老师那里学习。男孩回到家里,把书放在桌子上,聪明的女孩子也跟着学会了读书写字。

犹太孩子的教育分成几个阶段:

四岁到十岁,教导他们做一个值得信任和尊重他人的人(希伯来文是 Mensch),父母和老师透过摩西五经(《利未记》是第一本所读的书)教导他们遵守宗教节期。

十一岁至十三岁/十四岁,父母和会堂开始紧锣密鼓地预备孩子在十三岁行成人礼(Bar /Bat Mitzvah,意思是 son of the commandment 诫命之子/ daughter of the commandment)。孩童在这个仪式中选择称为大人,选择跟耶和华建立“约”的关系。明白自己是跟神立约,自己是神伟大故事中的以部分,是属于一群超越时间的百姓,跟先祖们有所连结,便严肃地体认到自己从今天开始,就要成为上帝话语的门徒了,往后父母不再对自己的宗教义务负责,自己需承当学习和遵行律法的责任。之前的两、三年,父母和犹太会堂要教导他们祈祷书(Siddur,prayer book),并掌握希伯来语的阅读。在最后几个月,孩子通常由一位拉比或希伯来文老师给予私人辅导。要行成人礼的男孩和女孩,得预备一篇讲道,在当天公开场合演说。

十五岁至十八岁是青少年学习和成长的阶段。一般上被认为是叛逆时期,是一个扩大视野,自我发现和开始独立的时期。为了创造一个独立,真实的身份,青少年尝试不同的想法,信念和自我形象,与朋友检查每一个细微差别。在这时期,同伴关系最为重要,矛盾的是,自我定义 却是一种群体活动。父母与孩子的关系在这时期最为紧张,一方面他们不能够以说教的方式与孩子沟通,另一方面他们的言行举止,孩子都看在眼里,对孩子来说是一面镜子,是模范。若父母给孩子心灵一个鲜明的坏印象,他们就会刻印在心中,会成为他们心灵中不可磨灭的坏印象。相反的,若父母给孩子正确的身教言教,用心陪伴他并和他共同成长,也会一生深深地刻印在孩子的心中。例如的,当孩子抵挡不了引诱时,父母就成为孩子心灵的支撑,会成为引导他们返回正途的明灯。箴二十二:5-6 “乖僻人的路上,有荆棘和网罗,保守自己生命的,必要远离。教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。”《箴言书》是青少年在这段时期最需要的教科书,他们的信仰与道德启蒙经历,应该从一开始就以将他转离自己的愚昧行为作为导向。难怪前面九章就有许多“我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则(注:或作"指教")”(箴一:8)“我儿,要谨守你父亲的诫命,不可离弃你母亲的法则(注:或作"指教")”(箴六:20)“我儿。。我儿。。”(箴一:10,15,二:1,三:1,11,21,四:10,20,五:1,20,六:1,3,七:1)因为血气方刚的青少年有青春期性冲动,容易被美色勾引得魂飞魄散。淫欲更是像一个无底洞,深不见底,让人竭泽而渔,致死方休。青少年缺乏自制力,所以智慧的本尊才会用那么多篇幅在远避淫行的课题上。

“要常系在你心上,挂在你项上。你行走,它必引导你;你躺卧,它必保守你;你睡醒,它必与你谈论。因为诫命是灯,法则(注:或作"指教")是光,训诲的责备是生命的道。。” - 申六:6-9 吩咐以色列民要经常以耶和华的律例典章教训儿女(“我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论;也要系在手上为记号,带在额上为经文;又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。”)这里父母/导师也是这样吩咐孩子/学生。“因为诫命是灯,法则(注:或作"指教")是光,训诲的责备是生命的道。”上帝的话语是“灯”,是“光”,用来照明和引导我们走生命的道路。(诗一百十九:105 “你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”诗一百十九:130 “你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。”诗三十六:9 “因为在你那里有生命的源头,在你的光中,我们必得见光。”)对我们来说,主耶稣是真光(约一:9),是“道路、真理、生命”(约十四:6)。

“。。能保你远离恶妇,远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色,也不要被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩一块饼,淫妇猎取人宝贵的生命。人若怀里搋火,衣服岂能不烧呢?人若在火炭上走,脚岂能不烫呢?亲近邻舍之妻的,也是如此。凡挨近她的,不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥,人不藐视他,若被找着,他必赔还七倍,必将家中所有的尽都偿还。与妇人行淫的,便是无知,行这事的,必丧掉生命。他必受伤损,必被凌辱,他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨成了烈怒,报仇的时候决不留情。什么赎价,他都不顾;你虽送许多礼物,他也不肯干休。” - 不只是是青少年,这是任何一个人落在淫妇手里的悲惨结局。


七:1-27 “1我儿,你要遵守我的言语,将我的命令存记在心。2遵守我的命令就得存活。保守我的法则(注:或作"指教"),好象保守眼中的瞳人,3系在你指头上,刻在你心版上。4对智慧说:‘你是我的姊妹’,称呼聪明为你的亲人,5她就保你远离淫妇,远离说谄媚话的外女。6我曾在我房屋的窗户内,从我窗棂之间往外观看,7见愚蒙人内,少年人中,分明有一个无知的少年人,8从街上经过,走近淫妇的巷口,直往通她家的路去,9在黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中。10看哪,有一个妇人来迎接他,是妓女的打扮,有诡诈的心思。11这妇人喧嚷,不守约束,在家里停不住脚,12有时在街市上,有时在宽阔处,或在各巷口蹲伏,13拉住那少年人,与他亲咀,脸无羞耻对他说:14‘平安祭在我这里,今日才还了我所许的愿。15因此,我出来迎接你,恳切求见你的面,恰巧遇见了你。16我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。17我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。18你来,我们可以饱享爱情,直到早晨,我们可以彼此亲爱欢乐。19因为我丈夫不在家,出门行远路,20他手拿银囊,必到月望才回家。’21淫妇用许多巧言诱他随从,用谄媚的咀逼他同行。22少年人立刻跟随她,好象牛往宰杀之地,又象愚昧人带锁链去受刑罚,23直等箭穿他的肝,如同雀鸟急入网罗,却不知是自丧己命。24众子啊,现在要听从我,留心听我口中的话!25你的心不可偏向淫妇的道,不要入她的迷途。26因为被她伤害仆倒的不少,被她杀戮的而且甚多。27她的家是在阴间之路,下到死亡之宫。

“我儿,你要遵守我的言语,将我的命令存记在心。遵守我的命令就得存活。保守我的法则(注:或作"指教"),好象保守眼中的瞳人,系在你指头上,刻在你心版上。对智慧说:‘你是我的姊妹’,称呼聪明为你的亲人,她就保你远离淫妇,远离说谄媚话的外女。” -- 这又是父母/导师另一番苦口婆心地规劝孩子/学生要远离淫妇/妓女。 现在父母/导师要孩子/学生亲近“智慧”和“聪明”,意思是做个“真智慧”和“真聪明”的人,这样就不会被淫妇/外女的谄媚话所蒙骗,以致于被诱惑而走上“阴间之路,下到死亡之宫”(箴七:27)

箴七:6-27 生动地描绘了淫妇/外女怎样诱惑无知的青少年。箴九章也有类似的描述,“她坐在自己的家门口,坐在城中高处的座位上,呼叫过路的,就是直行其道的人,说:‘谁是愚蒙人,可以转到这里来!’又对那无知的人说:‘偷来的水是甜的,暗吃的饼是好的。’人却不知有阴魂在她那里,她的客在阴间的深处。”(箴九:14-18)我不再花时间解释这段经文,大家一看就明白了。


二十三:26-28
“我儿,要将你的心归我,你的眼目也要喜悦我的道路。27妓女是深坑,外女是窄阱。28她埋伏好象强盗,她使人中多有奸诈的。”(《新译本》:“我儿,把你的心给我;你的眼目要关注我的道路。27因为妓女是深坑,淫妇是狭窄的井。28她像强盗一样埋伏,使人间增添很多奸诈的人。” - 26节是父母/导师给孩子/学生的劝戒,要孩子将心归向他,由他来保管,意思是信任和喜悦父亲/导师教导他所当行的道路。相反的,若孩子/学生不听劝戒,结果可能走上淫妇之道,落在他们的“深坑”和“窄阱”,自己不单不能脱身, 也随之变成奸诈/邪恶的人。林前六:18 “你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子。”帖前四:3 “上帝的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行。。”新旧约圣经都一而再地劝人小心戒备,因为淫妇的咀滴下蜂蜜,她的口比油更滑,使人坠落陷阱而不自觉。“所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。”(林前十:12)


二十九:3
“爱慕智慧的,使父亲喜乐;与妓女结交的,却浪费钱财。”(《新译本》:“喜爱智慧的,使父亲喜乐;亲近妓女的,耗尽家财。”) - 我在上文解释箴二:16 (“智慧要救你脱离淫妇,就是那油咀滑舌的外女。。”)已经用很长的篇幅解释何以“智慧”能救人脱离淫妇。《箴言书》的“智慧”不是一个抽象的名词,也不是古希腊的智慧概念(哲学理论或诡辩);不只是“辨析判断、发明创造的能力”,也不只是做人处事生活的技巧。《箴言书》里的“智慧”已经被拟人化,他是智慧的本尊耶稣基督。人认识智慧的本尊,敬畏他,就有真智慧和真聪明,加上有圣灵的内住,充满和引导,就有能力抗拒情欲的事,结出圣灵的果子。所以智慧的本尊常告诉我们,“智慧之子使父亲欢乐;愚昧之子叫母亲担忧。”(箴十:1,十五:20,二十三:24,二十七:11)妓女不仅叫人“浪费金钱”,还叫人自丧己命。(箴六:26 “因为妓女能使人只剩一块饼,淫妇猎取人宝贵的生命。”)
 

三十:18-20 “18我所测不透的奇妙有三样,连我所不知道的共有四样:19就是鹰在空中飞的道,蛇在磐石上爬的道,船在海中行的道,男与女交合的道。20淫妇的道,也是这样,她吃了把咀一擦,就说:'我没有行恶。'”(《新译本》:“我测不透的奇事有三样,连我不知道的,共有四样:19就是鹰在空中飞翔之道,蛇在磐石上爬行之道,船在海中航行之道,男与女交合之道。20淫妇的行径是这样的:她吃了,把嘴一抹,就说:‘我没有作错事。’”) - 这是数字箴言。我曾在第九课引用圣经学者华尔基(Bruce K Waltke)在 The Book of Proverbs (美国麦种传道会出版,2018年)的解说:

前半节 A 有三样(鹰在空中飞的道,蛇在磐石上爬的道,船在海中行的道);

后半节 B 有四样(鹰在空中飞的道,蛇在磐石上爬的道,船在海中行的道,男与女交合的道)

后半节 B 比前半节 A 在某种程度上发挥了进展的作用,将前面三样与第四样相比,突出第四样(男与女交合的道)。

怎么说呢?

前三样的道是在“空中”,“地上”和“海中”这个宇宙范围,是属于上帝创造的奇妙。第四样是指男人与童女之间的性爱之道,截然不同于前面的三种道。圣经学者 Raymond C.Van Leeuwen (范李文)在他的《箴言书诠释》说:“这首小诗运用精细的爱情意象,含蓄地赞美神创造的荣耀,尤其是性爱这一点。”

“道”这个关键词在第 19节重复了四次,它们是上帝创造秩序里另人叹为观止的“道”,与第 20节乱七八糟的“淫妇的道”形成对比。淫妇把与多人交合的行为视如无物,“她吃了把咀一擦,就说:'我没有行恶。'”她的性生活破坏了上帝设立的婚姻制度,跟童女性爱的正当行为形成强烈的对比。淫妇的“道”引人走向“阴间之路,下到死亡之宫”,破坏了创造的秩序和社会秩序;但原先男与童女交合的道却能提升生命,是上帝所喜悦的。


最后,我以主耶稣说的一句话来结束这一课:“你们听见有话说:‘不可奸淫。’只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”(太五:27-28)



默想:

《塔木德》谈性


犹太教的拉比一向认为,犹太教的承传除了律法书以外,还有一本与之一同相传的口头传统习惯。《塔木德》就是这一本记载犹太人传统口耳相传的生活习惯的书。

《塔木德》(希伯来文:התלמוד‎,Talmud,为教导或学习之意)是犹太教中认为地位仅次于《塔纳赫》(Tanakh 希伯来文圣经,即旧约圣经)的宗教文献。源于公元前2世纪至公元5世纪间,内容讲述的包涵了人生各个阶段的行为规范,以及人们对人生价值观的养成,是犹太人对自己民族和国家的历史、文化以及智慧的探索而淬链出的结晶。分成三部分,分别是密西拿(Mishnah)-- 口传律法、革马拉(Gemara)-- 口传律法注释、米德拉什(Midrash)-- 圣经注释。(参:维基百科)

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“雅达”( knew)这个词汇在希伯来语里是“性”的意思,同时也有“认识对方”的含意。譬如圣经上说亚当认识夏娃因而生子(创四:1),这“认识”一语就兼具性交做爱之意。人们常说“爱就是了解”,不过也可解释成“爱就是同床共眠”。

•性是一种创造的行为,少了它就无法成就自我。

•人的一生当中只能和一位异性做爱。

•性是自然的一部分。因此从事性交本无任何不自然之处。

•性交必须在极度隐秘与非常亲密的气氛当中进行。

•无法自我克制的情况下不可从事性交。

•未获妻子同意,不能和妻子发生性关系;妻子若无兴趣,丈夫不得强求。

正正当当、清清白白地性交做爱,便是一种喜悦。性交之际不可口出秽言。

《塔木德》上说:“所有的教师都要娶妻,所有的拉比皆得结婚。”这是因为犹太具有“单身非人”的传统观念所致。

《塔木德》里把“性”称作生命的河流。河流固然会起洪涝,泛滥成灾,肆虐大地,然而同时也能作育万物, 成就果实,被泽人间。

男人的性兴奋是透过视觉而得,女人的性兴奋则因触觉而起。

《塔木德》告诉男人:“触摸女人时要小心!”同时却也教导女人:“注意妳的穿着!”

戒律森严的犹太社会里,商人找零的时候,绝对禁止以手直接递交妇女,务必将零钱置于某处来让妇女自行领取。

其次,重视戒律的以色列妇女绝不穿着迷你裙之类, 她们只穿着带附长袖的长裙。

拉比发觉性交的时候,男性达到高潮与女性达到高潮,两者之间具有时间差。在女性开始亢奋之前,男性可能已经鸣金收兵。

未获妻子同意就强行拥抱,这种行为乃与强奸无异。每回行房之前,丈夫都要向妻子委婉求爱,充分花费时间来施加甜言蜜语,温柔爱抚一番才行。

生理期间不得行房,即使月经过后七日之内也在禁止之列。虽说是夫妻,每月平均约有十二、三日禁止行房, 因此这段期间丈夫对于妻子憧憬益深,以致守戒期满之日,夫妻得以反覆重温有如新婚燕尔一般的甜蜜关系。

已婚妇女绝对不能再与别的男人有染。男人在这方面则不受限制。

《塔木德》的时代里,允许男人拥有众多妻室。不过自从一夫一妻制度确立以来,任何人都不再享有齐人之福。已婚男人在外拈花惹草乃是不够忠实的丈夫,这种观念于焉产生。

然而《塔木德》当中倒是出现几则有关嫖妓的故事。人们认为与其暗地手淫,毋宁召妓宣泄。尤其当妻子一再拒绝行房的情况下,已婚男人不得不往风月场所寻欢解闷。

不过,犹太妓女不存在所谓高级娼妇,她们一律被视为是为了金钱出卖灵肉的下贱女人。犹太社会向来重视学问、戒律和宗教情操,因此卖淫行业不太发达。

老早以前,拉比就已精通避孕之术。哪种人应该采取种避孕方法,都由拉比负责指导。不过这些措施都只针对女性而言。

《塔木德》上说,三种情况之下可以实施避孕,一是怀孕中的妇女,二是抚育幼儿期间的妇女,三是未臻成熟的少女。

孕妇为何可以实施避孕呢?那是因为根据当时拉比的知识,认为妇女怀孕期间可能由于行房再度受孕。其次,孩子出生直到四岁以前,细心照顾幼儿乃是为人父母的天职,因此这段期间并不鼓励继续生育。至于未臻成熟的少女即使已经订婚或者结婚,太早怀孕对于身体健康恐有不良影响,因此可以实施避孕。

此外,遭遇饥荒、战乱、瘟疫期间,也鼓励女性避孕以渡过天灾人祸之难关。

(抄录自《犹太人智慧处方》,编著:石川,出版:新潮社文化事业有限公司,2014年)
 

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