返回课程纲要
腓三：7 保罗用对比的方式，直截了当地说现在自己怎样看过去的“风光”。过去的那些“风光”，那些保罗也可以在肉体上自以为荣的所有东西，那些他以为对自己有益的东西，现在因认识了基督，他把这些东西都当作有损了。
腓三：8 保罗将过去“靠肉体夸口”和现在“在基督耶稣里夸口”，作了更进一步的对比。他说自己不但把那些靠肉体夸口的“本钱”当作有损，他还把“万事”都当作有损，并且以认识主耶稣基督为至宝（不只是有益）；为了要得着基督，他已经丢弃万事，看作粪土。
腓三：9 保罗不只是要“得着基督”，他更要“进入”“在他里面”（in Him，在基督里）。要怎样才能做到呢？他说：“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。”
腓三：10-11 保罗要认识基督，要得着基督，要在基督里的目的何在？他不像一般人信基督为要享受地上的福气，而是“晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”
1。腓三：7 - 11 “7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，11或者我也得以从死里复活。”
《新译本》：7然而以前对我有益的，现在因着基督的缘故，我都当作是有损的。8不但这样，我也把万事当作是有损的，因为我以认识我主基督耶稣为至宝。为了他，我把万事都抛弃了，看作废物，为了要得着基督。9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，而是有因信基督而得的义，就是基于信心，从上帝而来的义，10使我认识基督和他复活的大能，并且在他所受的苦上有分，受他所受的死；11这样，我也许可以从死人中复活。
KIV：7 But what things were gain to me, those I counted loss for Christ. 8 Yea doubtless, and I count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord: for whom I have suffered the loss of all things, and do count them but dung, that I may win Christ, 9 And be found in him, not having mine own righteousness, which is of the law, but that which is through the faith of Christ, the righteousness which is of God by faith: 10 That I may know him, and the power of his resurrection, and the fellowship of his sufferings, being made conformable unto his death; 11 If by any means I might attain unto the resurrection of the dead.
还记得以下腓三：1 - 四：1 的结构吗？腓三：1 你们要靠主喜乐
腓三：2 - 3 要防备犹太律法主义者 （第十八课）
腓三：4 - 16 保罗的人生
腓三：4 - 6 过去 （第十九课）
腓三：7 - 11 现在（一） （今天要查考的）
腓三：12 - 16 现在（二）
腓三：17 - 21 保罗的劝告：两种人生的结局
腓三：18 - 19 效法十架的敌人（如纵欲主义者），结局是沉沦。
腓三：20 - 21 效法保罗作天上的国民，结局是“卑贱的身体改变形状，和（基督）自己荣耀的身体相似”
腓四：1 你们就是我的喜乐；要靠主站立得稳
保罗劝勉腓立比教会的信徒要防备犹太律法主义者（犹太派基督徒）。这些人认为信基督还不足够，他们以守律法，特别是肉体的割礼，引以为荣；认为这样才能得救（保罗在《加拉太书》称他们另传一个福音，是应当被咒诅的。）
保罗说不！真割礼是“。。我们这以上帝的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”真正的割礼是人信基督，领受了圣灵，圣灵在基督里洁净人心灵，管治人的生活（罗二：28-29，西二：11，弗五：15-六：9）。他还把真割礼与真敬拜挂钩。旧约的割礼带来的只是礼仪上的敬拜和事奉上帝；真正的割礼，即圣灵在基督里洁净人心灵所带来的敬拜和事奉，是主耶稣所说的“真敬拜”（约四：23-24）。
保罗是因为自己不是犹太人，没有受割礼，不遵守摩西的律法，因妒忌他们才这样说的吗？是不是因为若要靠肉体，他会远远比不上这些犹太派基督徒的假教师，自己一无可夸呢？保罗说，不是！“若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”这是保罗在被主恩召之前，自以为荣的人生。
保罗过去有那么“风光”的人生，现在的保罗又怎样呢？保罗说：
“7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”（《新译本》：然而以前对我有益的，现在因着基督的缘故，我都当作是有损的。KJV：But what things were gain to me, those I counted loss for Christ。）原文：
保罗用对比的方式，直截了当地说现在自己怎样看过去的“风光”：（中英文翻译都可以看得出这个对比）先前 -- 那些
-- （以为 ，《和合本》加上） -- 对我 -- 有益
现在 -- 这些
-- 我当作
-- 因基督 -- 有损
过去的那些“风光”，那些保罗也可以在肉体上自以为荣的所有东西，那些他以为对自己有益的东西，现在因认识了基督，他把这些东西都当作有损了。这里的“当作”帖后三：15 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
提前一：12 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。
提前六：1 凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得上帝的名和道理被人亵渎。
来十：29 何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
来十一：26 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。
这样的“看”或“当作”，不只是从知识层面作的判断，还要根据一个人的见识和智慧来判断。这样的知识和智慧不是从世界获得，乃是从敬畏耶和华而来的，如箴一：7 “敬畏耶和华是知识的开端。。”箴九：10 “敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！”保罗在腓一：9-10 就是这样的为教会祷告，“。。就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。。”这种分别是非和作正确选择的智慧是因敬畏耶和华而来的。
保罗过去不认识基督，所以按他的知识、见识和智慧地判断，他以为“受割礼，自己是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，自己是法利赛人；就热心说，是逼迫教会的；就律法上的义说，是无可指摘的”，那些都是对自己有益，他在肉体上可夸，是自以为荣的。
但自从在往大马色的路上被主耶稣呼召（徒九：5），为外邦人作使徒（罗十一：13，加二：8），保罗就脱去了从前行为上的旧人（弗四：22），并且穿上新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象，有真理的仁义和圣洁。（弗四：24，西三：10）现在的保罗是以敬畏耶和华而来的知识和智慧作判断，先前那些以为与他有益的，现在他都当作有损，因为他以认识耶稣基督为至宝（腓三：8）。
保罗在认识基督之后，他已经“面目全非”，是一个新造的人。
“8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。。”（《新译本》：不但这样，我也把万事当作是有损的，因为我以认识我主基督耶稣为至宝。为了他，我把万事都抛弃了，看作废物，为了要得着基督。KJV: Yea doubtless, and I count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord: for whom I have suffered the loss of all things, and do count them but dung, that I may win Christ..）原文：
这节经文的开头三个原文字，中文翻译有“不但如此”或“不但这样”；英文翻译有 Yea doubtless（KJV），What is more（NIV），More than that（NASB），Indeed（ESV）。圣经学者 John F. MacArthur（1939 - ）说这串字是不能翻译的（untranslatable string）。总之，保罗用这几个字，将过去“靠肉体夸口”和现在“在基督耶稣里夸口”作了更进一步的对比。他把自己的心完全敞开，让我们看到他认识基督后的人生价值观。
“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。” -- 在上一节（第七节）保罗说他“。。先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。。”先前的那些东西是什么？就是“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓三：5-6）在祭坛上，人献上这些东西是不能蒙上帝悦纳的敬拜。换句话说，人在上帝面前夸耀自己的出身、家庭背景、教育程度、财富、地位、权力、名誉、一生所积的功德等等，这些都不是能蒙上帝悦纳的祭物，不是真敬拜， 更不能换来救恩。这些就是保罗所说的“万事”。从先前他把“那些东西”（共七样，或七个“本钱”/根据 ground of confidence，参第十九课）当作有损，现在他把“万事”都当作有损。这是上文我说的，保罗将过去“靠肉体夸口”和现在“在基督耶稣里夸口”，作了更进一步的对比。什么才是有益呢？他说：“因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。。”这是另一个更突出的对比。过去保罗谈的是什么东西对他“有益”，什么东西对他“有损”，现在他以认识我主基督耶稣为“至宝”。对我们来说，“有益”的东西很多，吃菜，吃水果，读书，运动。。都是有益，但我们不会把这些视为“至宝”。什么东西是我们视为“至宝”呢？“至宝”的原文是
，也用在以下的经文：
罗十三：1 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。彼前二：13 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，
腓二：3 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。
腓四：7 上帝所赐出人意外（《新译本》“超过人能了解” transcends all understanding）的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。
从保罗对这个字的用法，大家就可以明白“至宝”的东西不是“有益”而已，也不是“有益”中的“有益”，乃是他愿意为这“至宝”“丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。换句话说，他愿意为着这个“至宝” - 基督，赴汤蹈火，甚至甘愿牺牲自己的生命，只要能得着基督。其实保罗在腓一：20-21 已清楚表明基督就是他的“至宝”，他说：“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”但他不会作无谓的牺牲，因为他清楚知道基督的恩召，是要差遣他作外邦的使徒，作主见证。所以他说：“我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。”（腓一：24-25）
“。。丢弃万事，看作粪土，为要得着基督” -- 对我们来说， 这又有什么特别的意义？圣经用许多别的方式要我们“丢弃万事”：
A。不要爱世界和世界上的事：约壹二：15-17 15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。
B。与基督同钉十字架；就我而论，世界已经钉在十字架上：加二：20，五：24，六：14 20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。。。。24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。，，14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。
C。脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人：罗六：6，弗四：22-24，西三：9-10 6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆.。。22就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁。。。9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。
D。《新出埃及记》：埃及是为奴之地，预表这个世界和世界上的事，包括了罪恶 、情欲、骄傲、名声、财富、权位、学问、宗教。。。以色列人被这些捆绑，上帝要他们把这些全都“丢弃”，随从摩西离开埃及，过红海，进入应许之地迦南；并且颁布律法，要他们遵行，。结果出埃及的以色列人怎样了？圣灵这样说：“在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。'弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。”（来三：9-12）这些人硬着心，不信上帝，不遵行律法，一再试探他，惹他发怒，以致上帝厌烦他们，弃绝了他们。上帝差遣基督，道成肉身到地上，他谦卑顺服，在十字架上舍身流血，率领凡信他的人另一次“出埃及”，进入上帝的国度。这些信基督的，就像保罗那样，将万事当作有损，以认识主基督耶稣为至宝。他们为基督丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
“9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，11或者我也得以从死里复活。”（《新译本》：9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，而是有因信基督而得的义，就是基于信心，从上帝而来的义，10使我认识基督和他复活的大能，并且在他所受的苦上有分，受他所受的死；11这样，我也许可以从死人中复活。) --
从第四节至第六节，保罗列出他若要像犹太割礼派的人那样在肉体夸口，自己也有“本钱”（共七样）自夸，绝对不会比他们逊色。但是在第七节，我们看到保罗把这些过去认为对自己有益的“本钱”，现在都当作有损。然后在第八节他更进一步地说，自己不但把那些“本钱”当作有损，他还把“万事”都当作有损，并且以认识主耶稣基督为至宝（不只是有益）；为了要得着基督，他已经丢弃万事，看作粪土。
请大家注意保罗在第七至第八节怎样说到基督：
。。“因基督”都当作有损的。。。
。。“认识我主基督耶稣”为至宝。
我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要“得着基督”。。
但保罗却没有说到怎样才“得着基督”。知道基督，或认识基督，并不表示就得着基督。接下来，保罗就要告诉我们怎样才能“得着基督”。“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。。”（《新译本》：并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，而是有因信基督而得的义，就是基于信心，从上帝而来的义。。） --
这里的“义”字，原文
，在这封书信里已经出现在腓一：11（并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝）和三：6 （就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。）在《罗马书》，这个字更是钥字，共出现 30多次。为什么呢？我们都知道保罗是从“因信称义”的角度来看救恩。他在《罗马书》的前八章很详尽地诠释这个救恩真道。大家可以参考网站上我编写的简明课程（《罗马书 - 因信称义之道》）。我把第三课（《主题的宣告 - 因信称义之道》）放在这里方便大家的阅读：
福音使者保罗开门见山地写下上帝的完全的救法：
罗一：16 - 17 “我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”
这是罗马书的主题 - 因信称义。
这主题的宣告是根据哈巴谷书的一句话：“义人必因信得生。”(哈二：4)我们可以把这句话重新整理：
“因信得生的人是被称义的人。”
什么是“称义”？这可以从两方面来讨论：
第一，称义的定义：
A。福音上显明了上帝的义。
B。福音是上帝的大能。
C。福音能救一切相信的人，叫他们得生。
第二，称义的途径：
称义是本于信，以至于信。
称义的定义：
A。福音上显明上帝的义。(righteousness)
上帝的义，也就是他的公义(希腊文
(1)这是他的绝对的本性 - 正直、公正是从他处理世人的观点来说。他一切的律法，无不圣洁、公正和良善；他处事没有偏私，审判力求公正；他从不处罚无辜，也不放纵罪人。
(2)这是他的标准 - 希伯来文
（创十五：6）和希腊文
上帝的公义彰显在两方面：
(1)正直的公义：
这是上帝统治世人，对善恶的赏罚所彰显的正直与公正。因此上帝为表彰他公义，便在世上建立道德政府，对人类制定律法，应许奖赏守法行义者；惩罚悖逆作恶者。
(2)分配的公义：
这是上帝在执行律法的时候，所作的赏罚而言。义人必得到上帝的报赏；恶人的罪孽要得到报应。
保罗说：“福音上显明上帝的公义。”(罗一：17)，因为福音是“第一，就是基督耶稣照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。。”(林前十五：3 - 4)
基督耶稣的死和复活怎样彰显上帝的公义呢？道成肉身、无罪的基督背负世人的罪，作他们的代罪羔羊，被钉在十字架上，满足了上帝公义的要求；他从死里复活表示预言的应验，上帝悦纳基督的献祭，赦罪的救恩已经完成。
B。福音是上帝的大能：(罗一：16)一般人的看法是，福音是信息，是媒介，能不能拯救世人就要看传讲的人口才好不好，有没有恩赐。。保罗说：不是！
福音才是上帝的大能，能救。。。
C。福音能救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人，（叫他们得生）（罗一：16 - 17）(1)“救”是
。这个拯救的观念，在当时不再是单单一种哲学的讨论，而是人实实在在的在等待救世主的来临。福音是把人从在死亡之路上，拯救过来，给他们生命；是把人从黑暗的权势，迁到光明的国度；是叫人免于上帝的忿怒的审判，得以和上帝和好；是叫人在这绝望的世界，享有现世和永恒的安全。
(2)福音是拯救全人类，不分种族、肤色和国籍。不过，上帝是先拣选犹太人，颁赐律法给他们，目的是要万民因他们得福。当他们失败的时候，上帝的救恩才来到外邦人，也就是希利尼人。犹太人因为先有这个特权，所以也要先受惩罚。(罗二：9)
(3)福音是叫人得生。这个“生命”(
，
)的意义不是一般人所了解的生命。保罗对生命的解释可以从以下的经文看出：罗二：7，四：17，五：17，18，21，六：4，10，11，13，22，23，七：10，八：2，6，10，13。。
(4)只有相信福音的人才得救得生。
当人因信福音得救和得生的时候，这个人就被称为义。(
)。称义的意思是人与上帝的关系进入一种全新的景况，不是疏远、憎恨、害怕，而是另一种爱的，信任的和友善的关系。上帝把他的义“归”在我们的身上，这不是说他把罪人变为好人，而是说，上帝对待罪人好像他根本从不是个罪人。与其说上帝将这些罪人以被注销的罪犯来看待，不如说他视他们为被爱的孩子。
称义的途径：称义的途径只有一条，就是本于信，以至于信。（
，from faith to faith）
“以至于信”这个片语是用来强调“本于信”，也就是说，要被上帝称为义的惟一方法就是信，从信开始，以信“结束”。（完）
我也把 David N Steele & Curtis C Thomas 著，宋华忠译《罗马书释要》（基督教改革宗翻译社，1999年）第一章至第八章的简单分析（因信称义及其果效，pg 8-9）抄录在这里供大家参考：
。。保罗在本书开始的时候先介绍自己，接着就叙述本书的中心 -- 因着信心而得称义的好消息。保罗首先使我们看见人人都是罪人，都需要义；接着又让我们看见无论是犹太人或外邦人，都是在罪恶的权势之下，因此，人不能守全律法；结果，人在神的面前都要受到咒诅，人自己的势力不能叫人称义，必须依靠神所赐的方法。
接着保罗让我们看见，耶稣基督为罪人成就了他们自己所不能行的事，他也成就了义，并将义赐给（归于）那些以信心接受的罪人。
罪人可以因着信靠基督而得到义，并在神面前被悦纳，这就是称义 -- 就是不再被定罪，在神的心目中被算为义。使徒接着又说：因信被称为义之后，不会再活在罪中，却能顺服神。惟有那些不再生活于律法之下，却在恩典之中生活的人，才会知道怎样去爱神，事奉神。
然后，他论到律法的功用，律法只能显明罪，不能除去罪；律法不能使有罪的人称义，也不能使信徒成圣。基督徒若活在这个世界上，罪也就仍然在他们里面。结束时，保罗让我们看见，信徒在生活中虽被罪与苦所缠绕，但圣灵却要进入我们里面帮助我们。信徒被神预定要得荣耀，并在基督路里永远得救；此世界没有一件事能叫我们与神的爱隔绝。（完）
现在我们回到保罗的腓三：9 节，他说： “并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。。”（《新译本》：并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，而是有因信基督而得的义，就是基于信心，从上帝而来的义。。）怎样才能得着基督？“并且得以在他里面” -- 保罗不只是要“得着基督”，他更要“进入”“在他里面”（in Him，在基督里）。“在基督里”是保罗书信里的专用词，出现至少 29次；加上“在主里”的 18次，你就看到保罗是多么的喜欢用这个词。在他笔下，一切东西都是“在基督里”做的，如：
上帝做事都是在基督里；（弗一：4 ）
我们蒙福是在基督里；（弗一：7 ）
在日期满足的时候，天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一；（弗一：10）
教会是在基督里合一；（弗四：1 - 16 ）跟“在基督里”相对的是“在亚当里”。人在亚当里，被定罪，是软弱；我们在基督里，被称义，有永生。在保罗之前，主耶稣在被卖之夜，就曾给门徒清楚地解释“常在他里面”的意思（约十五：1 - 11）。上帝是在基督里赐给我们天上各样属灵的福气；我们是在基督里得享天上各样属灵的福气（弗一：3）。
“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。。” -- 这是保罗在第四至六节列出自己可以在肉体夸口的七样“本钱”中的两样 -- “就律法说，我是法利赛人。。就律法上的义说，我是无可指摘的。”但摩西的律法也好，口传的律法也好，律法只能显明罪，不能除去罪。人不能因律法而称义，律法也不能使信徒成圣。怎样才能称义呢？就是因信基督而称义，也就是因信上帝而来的义（或作“基于信心，从上帝而来的义”，不是基于行为，从上帝而来的义）。我们可以把这节经文作为《罗马书》因信称义的扼要说明。
“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”（《新译本》：使我认识基督和他复活的大能，并且在他所受的苦上有分，受他所受的死；这样，我也许可以从死人中复活。) --原文：
还记得我在第一课《引言》谈到《腓立比书》的文体与风格时，我说：
。。腓三：10 “使我认识基督和他复活的大能，并且在他所受的苦上有分，受他所受的死；”（《新译本》） 这里的主题崇高，但句子的结构却简洁明朗，里头的三个代名词“他的”（
）， 都被置放在字句之尾，一目了然；保罗并没有故意用华丽的风格来凸出这个他一生追求的目标。
自从保罗被基督恩召，他以认识主基督耶稣为至宝。为了基督，他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在基督里面。保罗要在基督里，目的何在？是不是因为上帝是在基督里赐给我们天上各样属灵的福气，保罗只是为了要在基督里尽享天上各样属灵的福气呢？（弗一：3）。不是！他说：10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，
11或者我也得以从死里复活。这是保罗认识基督，要得着基督，要在基督里的目的。
第十节句子的结构是：
（10a）使我认识基督（或得着基督，或在基督里）：
（10b）A。晓得他复活的大能
（10c）B。晓得和他一同受苦（《新译本》：在他所受的苦上有分）
（10d）B1。效法他的死
第十和第十一节也有交叉平行的结构：
（10b）晓得他复活的大能 |
（10c）晓得和他一同受苦 |
|
（10d）效法他的死（受他所受的死） |
（11)或者我也得以从死里复活 |
“晓得他复活的大能” -- “大能”
在新约共出现 118次；保罗书信就占了48次。在《以弗所书》和《歌罗西书》，上帝的大能是一个很突出的主题，如：
西一：11，29 11照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；。。29我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。
西二：12 12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。
弗一：19 19并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。。
弗三：7，16，20 7我作了这福音的执事，是照上帝的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。。16求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。。20上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。
弗六：10 10我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。这复活的大能“。。救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。。”（西一：13） 我们的“。。立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓二：13）保罗要晓得的就是这复活的大能；藉着这大能，还有什么难成的事呢？所以他说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓四：12-13）亚四：6 “万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’”
“晓得和他一同受苦”（《新译本》：在他所受的苦上有分） -- 我在《以弗所书》的《课程纲要 - 默想栏》里问学员：
你为什么信耶稣？
人生来就有宗教心。旧约的传道人说：“上帝造万物。。将永生（原文是永远）安置在世人心里。”（传三：11）；新约的保罗说：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一：20）所以无神论者是昧着良心说没有神，哲学家罗素（Bertrand Russell)就是一例，他说：“宗教是人面对自然界一种无知无能的反应。”
但有宗教心不等于认识真神。自始祖堕落以后，人不错会寻找神，但结果怎样？精灵崇拜，多神崇拜，泛神崇拜。。巫术，星象，掌相。。人本哲学，各式宗教。。总之，就是迷信，“一种基于无知的恐惧对神奇事物的信心，或由于恐惧而产生一种不合理性的内心状态。”（《韦氏大辞典》）“信仰入了迷途，迷迷懵懵，信仰的对象错了而还不知，不但信所不明，更是信所不应信的就是迷信。”（陈润棠《东南亚华人民间宗教》）
难道信耶稣不是迷信吗？不是，因为这是上帝亲自道成肉身显示自己和有关他自己的事情与心意，使失丧、有罪的人能够认识他，并且了解他的要求和他的应许的“宗教”。
信耶稣是什么意思呢？就是信上帝叫耶稣从死里复活（罗十：9 - 10）。这样的信表现在那里呢？表现在口里认耶稣为主（罗十：9 - 10），在新约时代，这样的承认是有可能付上生命的代价。
现在我们还是这样的信，这样的承认。但由于口里的承认在很多地方是不用付上代价，这意味着有些人的信不是真信。换言之，信耶稣也有迷信，不是真知确信。
有信耶稣的只为了求出入平安，盼子、祈雨、望财、求学、去病，事事顺利。。
有信耶稣的只求心灵和精神有份寄托，道德觉醒，做一个好人。。
有信耶稣的只为了渴求宗教带来的深邃经验，追求特别的灵恩，感情得到宣泄，人性里行神迹奇事的欲望得到满足，自以为过着丰盛的生命。。。
有信耶稣的只为了迎合潮流，追求时髦的信仰。。
有信耶稣的将他当作是“诸教合流”中的一支，如冰心的基督教信仰糅合了泰戈尔的印度教/佛教思想；许地山的信仰也糅合了佛教的思想（王列耀著《宗教情结与华人文学》）。这些中国学者认为“道并行不相悖”，基督圣道可与儒释道并行不悖。
我再问：你为什么信耶稣？
使徒保罗说：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁。。”（提后一：12）查考《以弗所书》的目的就是要真知确信耶稣基督，不再糊里糊涂地过日子；知道教会在上帝的心目中占有非常尊贵的地位，因为基督爱教会，为教会舍己（弗五：25）。上帝把所有属于基督的人放在教会，教会不是人构想出来的宗教组织，上帝的工作都是透过教会做的。 （完）
保罗在往大马色的路上被主耶稣呼召（徒九：5）。他认识了基督后，他“以认识我主基督耶稣为至宝。”（腓三：8）目的是什么？因为基督是王，他俯伏拜王，就可以有份于王所拥有的一切，享受万国的荣华，像魔鬼的试探耶稣吗？（太四：8-9）不是！保罗知道自己所信的是谁，也深信基督能保全他所交托他的。（提后一：12，徒二十六：16-18）但他清楚知道“我（主）所喝的杯，你们也要喝；我（主）所受的洗，你们也要受。”（太二十：22-23，可十：38-39）也就是说，他要在主所受的苦上有分。在《歌罗西书》，他以另一种方式来表达，他说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西一：24）在他的书信中，他就一直强调为主受苦，也不断提醒信徒要如此。罗八：16-18 16圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；17既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。18我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
林后一：4-10 4我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。5我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。6我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。7我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。8弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。9自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的上帝。10他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。
林后十一：23-30 23他们是基督的仆人吗（我说句狂话）？我更是！我比他们多受劳苦，多下监牢；受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；25被棍打了三次，被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。29有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？30我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。
提后三：11-12 11以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫！但从这一切苦难中，主都把我救出来了。12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。
彼前四：12-14 12亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），13倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为上帝荣耀的灵常住在你们身上。
彼前五：8-10 8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。10那赐诸般恩典的上帝曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
徒十四：22 22坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。”
帖前三：3，7 3免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。.。7所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。
“效法他的死”（《新译本》：受他所受的死） -- 这是从上一句“晓得和他一同受苦”延伸出来的。受苦是一回事，“受死”是另一回事。保罗在这里有为主殉道的观念吗？有的圣经学者认为如此，但也有的不认同。不认同的认为这里“受他所受的死”和下一节“我也得以从死里复活”，是有如《罗马书》第六章的与基督同死和一同复活的意思（罗六：3-11）。保罗的意思是，上帝不要我们因肉体的软弱，继续被罪捆绑。他希望“我们靠着主可以得胜自己，从罪的规律中间、从顺从邪恶力量、不愿意与上帝的灵同心来顺服上帝、从基督的得胜领受上帝最高智慧的这种败坏中间出来。。。上帝不要我们在失败中间，用我们肉体的软弱接受撒但的试探，把我们带到灭亡的地步，他乃是要我们靠着圣灵已经生给我们的新的生命，来顺服圣灵，我们靠着圣灵得生，我们也要靠圣灵行事，我们靠基督从死里面代替我们受审、受上帝的刑罚，我们与主同死，我们藉着基督的生，使我们在新的生命里面与他有份。”（引自唐崇荣牧师《罗马书》的“靠主得胜”视频）我个人比较倾向按字义解释这节：保罗不但愿意在主所受的苦上有分，若有必要，他也愿意为主殉道。
“或者我也得以从死里复活” -- 当然这是指末后身体的复活，如：腓三：20-21 “20我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”
林前十五：51-53 “51我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。53这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”
林后四：10-14 “10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说：‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话。14自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。”
保罗要认识基督，要得着基督，要在基督里，不像一般人信基督为要享受地上的福气。他更像大卫，在诗篇十六说的：“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。。。我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。”（诗十六：5，8）大卫求的和看重的，不是看得见的“产业”，而是看不见的“主是他的产业。”亲爱的弟兄姐妹们，你的产业是什么？你把什么摆在你的面前？你看什么为至宝？
2。小结：（腓三：7 - 11）
腓三：7 保罗用对比的方式，直截了当地说现在自己怎样看过去的“风光”。过去的那些“风光”，那些保罗也可以在肉体上自以为荣的所有东西，那些他以为对自己有益的东西，现在因认识了基督，他把这些东西都当作有损了。
腓三：8 保罗将过去“靠肉体夸口”和现在“在基督耶稣里夸口”，作了更进一步的对比。他说自己不但把那些靠肉体夸口的“本钱”当作有损，他还把“万事”都当作有损，并且以认识主耶稣基督为至宝（不只是有益）；为了要得着基督，他已经丢弃万事，看作粪土。
腓三：9 保罗不只是要“得着基督”，他更要“进入”“在他里面”（in Him，在基督里）。要怎样才能做到呢？他说：“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。”
腓三：10-11 保罗要认识基督，要得着基督，要在基督里的目的何在？他不像一般人信基督为要享受地上的福气，而是“晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”
你会相信谁？
美国哲学家安•兰德于1982年过世，她生前曾吸引了一批跟随者，他们都读过她的书，也听过她的演讲。她是一名个人主义者，她说：「如今我看清神是随意的模样，且我高举此神超过世上一切。人自从存在后，一直寻找的就是此神，而这神会给予他们欢悦、和睦以及尊严。这神只有一个单字，就是我。」当别人问她是否相信上帝时，她回答：「这神就是我 -- 我自己。」这位哲学家所相信的是「自我中心」的个人主义。
保罗所见证的自信，与「自我中心」的谬论恰恰相反。他宣告：「我们这以上帝的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓立比书3章3节）。他只相信耶稣基督，这位上帝道成肉身，充满慈爱、怜悯的真神。
我们在以弗所书也读到：「你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。」（以弗所书2章8节）
「自我中心」这种自负自私的哲学思想，实为一种最终只证明了自我摧毁的狂妄。我们是要信奉这样的观念呢？还是如同保罗一样，接受耶稣基督自我牺牲的恩典？
哈利路亚，因他恩典我得救！
赞美上帝，因着信救恩已成；
我虽卑微不配得却坚定相信，
藉上帝爱子救赎大功已完成。
我们得救并非靠行为，而是相信基督的救恩。
（引自《灵命日粮》2008年11月13日，作者：Vernon C Grounds）
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
