因信称义之道

1。如果我们要保罗为自己的画像写几个字的话，你猜他最可能写上什么？他的大名，可以流芳百世？还是。。。我想，他会写下这两行字，因为它们最能代表保罗：

A。“只夸我们主耶稣基督的十字架。。”(加六：14)

B。“因信称义。。”(罗五：1)

“十字架”是基督耶稣为我们做的救赎工作。

“因信称义”是我们的回应，别无他途。

2。现在，福音使者保罗开门见山地写下上帝的完全的救法：

罗一：16 - 17   我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

这是罗马书的主题 - 因信称义。

3。这主题的宣告是根据哈巴谷书的一句话：“义人必因信得生。”(哈二：4)我们可以把这句话重新整理：

因信得生的人是被称义的人。

4。什么是“称义”呢？这可以从两方面来讨论：

第一，称义的定义：

A。福音里显明了上帝的义。

B。福音是上帝的大能。

C。福音能救一切相信的人，叫他们得生。

第二，称义的途径：

称义是本于信，以至于信。

5。称义的定义：

A。福音里显明上帝的义。(righteousness)

上帝的义，也就是他的公义(希腊文 dikaiosune)有两方面的意义：

(1)这是他的绝对的本性 - 正直、公正是从他处理世人的观点来说。他一切的律法，无不圣洁、公正和良善；他处事没有偏私，审判力求公正；他从不处罚无辜，也不放纵罪人。

(2)这是他的标准 - 希伯来文 tsaddi, tsedhek 和希腊文 dikaios, dikaiosune 都含有合乎标准的意思。他是一切的标准。圣经也说基督耶稣的义，因为他就是标准。

上帝的公义彰显在两方面：

(1)正直的公义：

这是上帝统治世人，对善恶的赏罚所彰显的正直与公正。因此上帝为表彰他公义，便在世上建立道德政府，对人类制定律法，应许奖赏守法行义者；惩罚悖逆作恶者。

(2)分配的公义：

这是上帝在执行律法的时候，所作的赏罚而言。义人必得到上帝的报赏；恶人的罪孽要得到报应。

保罗说：“福音里显明上帝的公义。”(罗一：17)，因为福音是“第一，就是基督耶稣照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。。”(林前十五：3 - 4)

基督耶稣的死和复活怎样彰显上帝的公义呢？____________

B。福音是上帝的大能：(罗一：16)

一般人的看法是，福音是信息，是媒介，能不能拯救世人就要看传讲的人口才好不好，有没有恩赐。。保罗说：不是！

福音才是上帝的大能，能救。。。

C。福音能救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人，(叫他们得生)(罗一：16 - 17)

(1)“救”是soterian。这个拯救的观念，在当时不再是单单一种哲学的讨论，而是人实实在在的在等待救世主的来临。福音是把人从在死亡之路上，拯救过来，给他们生命；是把人从黑暗的权势，迁到光明的国度；是叫人免于上帝的忿怒的审判，得以和上帝和好；是叫人在这绝望的世界，享有现世和永恒的安全。

(2)福音是拯救全人类，不分种族、肤色和国籍。不过，上帝是先拣选犹太人，颁赐律法给他们，目的是要万民因他们得福。当他们失败的时候，上帝的救恩才来到外邦人，也就是希利尼人。犹太人因为先有这个特权，所以也要先受惩罚。(罗二：9)

(3)福音是叫人得生。这个“生命”(zesetai)的意义不是一般人所了解的生命。保罗对生命的解释可以从以下的经文看出：

罗二：7，四：17，五：17，18，21，六：4，10，11，13，22，23，七：10，八：2，6，10，13等等。

(4)只有相信福音的人才得救得生。

当人因信福音得救和得生的时候，这个人就被称为义。(justification，dikaioo)。称义的意思是人与上帝的关系进入一种全新的景况，不是疏远、憎恨、害怕，而是另一种爱的，信任的和友善的关系。上帝把他的义“归”在我们的身上，这不是说他把罪人变为好人，而是说，上帝对待罪人好像他根本从不是个罪人。与其说上帝将这些罪人以被注销的罪犯来看待，不如说他视他们为被爱的孩子。

6。称义的途径：

称义的途径只有一条，就是本于信，以至于信。(ek pisteos eis pistin)

“以至于信”这个片语是用来强调“本于信”，也就是说，要被上帝称为义的惟一方法就是信。

真理的应用：