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《尼希米记》 - 被掳、归回、重建(二)

第二十二课 - 信仰生活的更新(四)

经文:尼十三:1 - 31

主旨:

尼希米得知犹太人干犯安息日,在安息日榨酒,搬运禾捆,驮在驴上,又把酒、葡萄、无花果和各样的担子,在安息日担入耶路撒冷;又有推罗人(Tyre)住在耶路撒冷,他们把鱼和各样货物运进来,在安息日卖给犹大人,他就警戒犹太人,斥责犹大的贵冑不得再犯安息日的条例。

他在安息日的前一日,耶路撒冷城门有黑影的时候,就吩咐人将门关锁,不过安息日不准开放。然后又派几个仆人管理城门,免得有人在安息日担什么担子进城。为了彻底杜绝犹太人干犯安息日,落实守安息日为圣的方案,他再次动用利未人来守城门,使安息日为圣。

1。尼十三:1 - 31  “1当日,人念摩西的律法书给百姓听,遇见书上写着说:‘亚扪人(Ammonite)和摩押人(Moabite)永不可入上帝的会,2因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人,且雇了巴兰(Balaam)咒诅他们;但我们的上帝使那咒诅变为祝福。’3以色列民听见这律法,就与一切闲杂人绝交。4先是蒙派管理我们上帝殿中库房的祭司以利亚实(Eliashib)与多比雅(Tobiah)结亲,5便为他预备一间大屋子,就是从前收存素祭、乳香、器皿,和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一,并归祭司举祭的屋子。6那时,我不在耶路撒冷。因为巴比伦王亚达薛西(Artaxerxes I,公元前465-前425年)三十二年,我回到王那里。过了多日,我向王告假。7我来到耶路撒冷,就知道以利亚实(Eliashib)为多比雅(Tobiah)在上帝殿的院内预备屋子的那件恶事。8我甚恼怒,就把多比雅(Tobiah)的一切家具从屋里都 抛出去,9吩咐人洁净这屋子,遂将上帝殿的器皿和素祭乳香又搬进去。10我见利未人所当得的分,无人供给他们,甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。11我就斥责官长说:‘为何离弃上帝的殿呢?’我便招聚利未人,使他们照旧供职。12犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一,送入库房。13我派祭司示利米雅(Shelemiah)、文士撒督(Zadok)和利未人毗大雅(Pedaiah)作库官管理库房,副官是哈难(Hanan)。哈难(Hanan)是撒刻(Zaccur)的儿子,撒刻(Zaccur)是玛他尼(Mattaniah)的儿子。这些人都是忠信的,他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。14我的上帝啊,求你因这事记念我,不要涂抹我为上帝的殿与其中的礼节所行的善。15那些日子,我在犹大见有人在安息日榨酒(注:原文作"踹酒榨"),搬运禾捆,驮在驴上,又把酒、葡萄、无花果和各样的担子,在安息日担入耶路撒冷,我就在他们卖食物的那日,警戒他们。16又有推罗人(Tyre)住在耶路撒冷,他们把鱼和各样货物运进来,在安息日卖给犹大人。17我就斥责犹大的贵冑说:‘你们怎么行这恶事,犯了安息日呢?18从前你们列祖岂不是这样行,以致我们上帝使一切灾祸临到我们和这城吗?现在你们还犯安息日,使忿怒越发临到以色列!’19在安息日的前一日,耶路撒冷城门有黑影的时候,我就吩咐人将门关锁,不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门,免得有人在安息日担什么担子进城。20于是商人和贩卖各样货物的,一两次住宿在耶路撒冷城外。21我就警戒他们说:‘你们为何在城外住宿呢?若再这样,我必下手拿办你们。’从此以后,他们在安息日不再来了。22我吩咐利未人洁净自己,来守城门,使安息日为圣。我的上帝啊,求你因这事记念我,照你的大慈爱怜恤我。23那些日子,我也见犹大人娶了亚实突(Ashdod)、亚扪(Ammon)、摩押(Moab)的女子为妻。24他们的儿女说话,一半是亚实突(Ashdod)的话,不会说犹大(Jews)的话,所说的是照着各族的方言。25我就斥责他们,咒诅他们,打了他们几个人,拔下他们的头发,叫他们指着上帝起誓,必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子,也不为自己和儿子娶他们的女儿。26我又说:‘以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗?在多国中并没有一王象他,且蒙他上帝所爱,上帝立他作以色列全国的王,然而连他也被外邦女子引诱犯罪。27如此,我岂听你们行这大恶,娶外邦女子干犯我们的上帝呢?’28大祭司以利亚实(Eliashib)的孙子、耶何耶大(Joiada)的一个儿子,是和伦人(Horonite)参巴拉(Sanballat)的女婿,我就从我这里把他赶出去。29我的上帝啊,求你记念他们的罪,因为他们玷污了祭司的职任,违背你与祭司利未人所立的约。30这样,我洁净他们,使他们离绝一切外邦人,派定祭司和利未人的班次,使他们各尽其职。31我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的上帝啊,求你记念我,施恩与我。”

《新译本》:1那时,他们宣读摩西的书给众民听,见书上写着说:亚扪人和摩押人永远不可进入上帝的会,2因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人,反而雇用了巴兰来与他们作对,咒诅他们;但是我的上帝使咒诅变为祝福。3众民听见了这律法,就跟一切闲杂人分离。4这事以前,受委派管理我们上帝殿的库房的以利亚实祭司,与多比雅的关系很密切。5他为多比雅预备了一间大房间,那里以前是用来收存素祭、乳香和器皿,还有祭司的举祭,以及按照命令供给利未人、歌唱者和守门的那些五谷、新酒和新油的十分之一。6这事发生的时候,我不在耶路撒冷;因为在巴比伦王亚达薛西三十二年,我回到王那里去;过了一段时期,我又向王告了假,7回到耶路撒冷,那时我才知道以利亚实在上帝殿的院子里,为多比雅预备一间房间那件恶事。8我十分恼怒,就把多比雅的一切家具,都从房间里抛出去。9又吩咐人洁净那几间房间,然后把上帝殿的器皿,与素祭和乳香搬回那里。10我发觉利未人应得的分,没有人供给他们,甚至供职的利未人和歌唱者,各人都跑回自己的田地去。11于是我责备众官长说:“为甚么疏忽供应上帝的殿呢?”我就再召集利未人,使他们重站原来的岗位。12犹大众人就把五谷、新酒和新油的十分之一,奉到库房。13我委派示利米雅祭司、经学家撒督和利未人毗大雅作库官,管理库房;他们的助手是玛他尼的孙子、撒刻的儿子哈难;这些人都是忠信可靠的;他们的责任是把人奉献的各物分给他们的兄弟。14“我的上帝啊,求你因这事记念我,不要涂抹我为我上帝的殿和一切敬拜的礼仪所行的忠诚的事。”15那时,我在犹大看见有人在安息日踹压酒池,搬运禾捆,驮在驴上,又把酒、葡萄、无花果和各样的担子,在安息日运到耶路撒冷;我就在他们卖粮食的那天警戒他们。16又有推罗人住在耶路撒冷城中,他们把鱼和各样的货物运进来,在安息日卖给犹大人,而且在耶路撒冷贩卖。17于是我责备犹大的贵族,对他们说:“你们怎么行这恶事,亵渎安息日呢?18从前你们的列祖不是这样行,以致我们的上帝使这一切灾祸临到我们和这城吗?现在你们亵渎安息日,使上帝的忿怒越发临到以色列。”19所以在安息日的前一天,黄昏的阴影临到耶路撒冷城门的时候,我就吩咐人把城门关闭;我又下令不许开门,直到安息日过了,我又派我的仆人在城门站岗,免得有人在安息日挑担子进来。20于是商人和贩卖各样货物的,一次两次在耶路撒冷城外过夜。21我警告他们,对他们说:“你们为甚么要在城墙前面过夜呢?如果你们再这样,我就要动手对付你们。”从那时起,他们在安息日就不敢再来了。22我吩咐利未人洁净自己,然后来看守城门,使安息日分别为圣。“我的上帝啊,求你也因这事记念我,照着你丰盛的慈爱怜恤我!”23那些日子,我也发现有些犹大人娶了亚实突、亚扪和摩押的女子为妻。24他们的儿女有一半说亚实突话,其他就说他们民族的语言,他们却不会说犹大话。25我就责备他们,咒诅他们,击打他们中间的几个人,拔下他们的头发,叫他们指着上帝起誓,说:“你们决不可把自己的女儿嫁给他们的儿子,也决不可为儿子或为自己娶他们的女儿。26以色列王所罗门不是在这些事上犯了罪吗?在许多国中并没有一个王能比得上他的;他蒙他的上帝所爱,上帝立他作全以色列的王,可是连他也被外族的女子引诱犯罪。27难道我们要听从你们,行这大恶,娶外族的女子为妻,对我们上帝不忠吗?”28大祭司以利亚实的孙子耶何耶大的一个儿子,是和伦人参巴拉的女婿,我就驱逐他离开我。29“我的上帝啊,求你记住他们,因为他们玷污了祭司的职分,也污辱了祭司职分和利未人的约。”30这样,我就洁净了他们,使他们脱离一切外族人的污秽,又重新指派祭司和利未人的职责,各人有自己的工作。31我又指派人按时供应木柴和奉献初熟之物。“我的上帝啊,求你记念我,施恩给我。”

KJV:1 On that day they read in the book of Moses in the audience of the people; and therein was found written, that the Ammonite and the Moabite should not come into the congregation of God for ever; 2 Because they met not the children of Israel with bread and with water, but hired Balaam against them, that he should curse them: howbeit our God turned the curse into a blessing. 3 Now it came to pass, when they had heard the law, that they separated from Israel all the mixed multitude. 4 And before this, Eliashib the priest, having the oversight of the chamber of the house of our God, was allied unto Tobiah: 5 And he had prepared for him a great chamber, where aforetime they laid the meat offerings, the frankincense, and the vessels, and the tithes of the corn, the new wine, and the oil, which was commanded to be given to the Levites, and the singers, and the porters; and the offerings of the priests. 6 But in all this time was not I at Jerusalem: for in the two and thirtieth year of Artaxerxes king of Babylon came I unto the king, and after certain days obtained I leave of the king: 7 And I came to Jerusalem, and understood of the evil that Eliashib did for Tobiah, in preparing him a chamber in the courts of the house of God. 8 And it grieved me sore: therefore I cast forth all the household stuff of Tobiah out of the chamber. 9 Then I commanded, and they cleansed the chambers: and thither brought I again the vessels of the house of God, with the meat offering and the frankincense. 10 And I perceived that the portions of the Levites had not been given them: for the Levites and the singers, that did the work, were fled every one to his field. 11 Then contended I with the rulers, and said, Why is the house of God forsaken? And I gathered them together, and set them in their place. 12 Then brought all Judah the tithe of the corn and the new wine and the oil unto the treasuries. 13 And I made treasurers over the treasuries, Shelemiah the priest, and Zadok the scribe, and of the Levites, Pedaiah: and next to them was Hanan the son of Zaccur, the son of Mattaniah: for they were counted faithful, and their office was to distribute unto their brethren. 14 Remember me, O my God, concerning this, and wipe not out my good deeds that I have done for the house of my God, and for the offices thereof. 15 In those days saw I in Judah some treading winepresses on the sabbath, and bringing in sheaves, and lading asses; as also wine, grapes, and figs, and all manner of burdens, which they brought into Jerusalem on the sabbath day: and I testified against them in the day wherein they sold victuals. 16 There dwelt men of Tyre also therein, which brought fish, and all manner of ware, and sold on the sabbath unto the children of Judah, and in Jerusalem. 17 Then I contended with the nobles of Judah, and said unto them, What evil thing is this that ye do, and profane the sabbath day? 18 Did not your fathers thus, and did not our God bring all this evil upon us, and upon this city? yet ye bring more wrath upon Israel by profaning the sabbath. 19 And it came to pass, that when the gates of Jerusalem began to be dark before the sabbath, I commanded that the gates should be shut, and charged that they should not be opened till after the sabbath: and some of my servants set I at the gates, that there should no burden be brought in on the sabbath day. 20 So the merchants and sellers of all kind of ware lodged without Jerusalem once or twice. 21 Then I testified against them, and said unto them, Why lodge ye about the wall? if ye do so again, I will lay hands on you. From that time forth came they no more on the sabbath. 22 And I commanded the Levites that they should cleanse themselves, and that they should come and keep the gates, to sanctify the sabbath day. Remember me, O my God, concerning this also, and spare me according to the greatness of thy mercy. 23 In those days also saw I Jews that had married wives of Ashdod, of Ammon, and of Moab: 24 And their children spake half in the speech of Ashdod, and could not speak in the Jews' language, but according to the language of each people. 25 And I contended with them, and cursed them, and smote certain of them, and plucked off their hair, and made them swear by God, saying, Ye shall not give your daughters unto their sons, nor take their daughters unto your sons, or for yourselves. 26 Did not Solomon king of Israel sin by these things? yet among many nations was there no king like him, who was beloved of his God, and God made him king over all Israel: nevertheless even him did outlandish women cause to sin. 27 Shall we then hearken unto you to do all this great evil, to transgress against our God in marrying strange wives? 28 And one of the sons of Joiada, the son of Eliashib the high priest, was son in law to Sanballat the Horonite: therefore I chased him from me. 29 Remember them, O my God, because they have defiled the priesthood, and the covenant of the priesthood, and of the Levites. 30 Thus cleansed I them from all strangers, and appointed the wards of the priests and the Levites, every one in his business; 31 And for the wood offering, at times appointed, and for the firstfruits. Remember me, O my God, for good.
 

上两课,我们已经看到祭司以利亚实与亚扪人多比雅结亲,他把库房让给亲家作为房子用。尼希米知道后,“就把多比雅的一切家具从屋里都拋出去,吩咐人洁净这屋子,遂将上帝殿的器皿和素祭乳香又搬进去。”(尼十三:4-9)有可能因为圣殿的库房不能再作为收存五谷、新酒和油,所以犹太人便停止献上这些作为利未人所当得的分,以致在圣殿供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去。但更有可能是因为尼希米不在,犹太人只顾自己的事,不顾上帝的事,忘记了先知哈该给他们的责备和劝勉。

尼希米知道后,斥责官长,重新召聚利未人,恢复他们的职事;犹大众人再次把五谷、新酒和油的十分之一,送入库房,作为利未人的敬奉。尼希米还选择了几个忠信(忠心可信赖)的人 --  祭司示利米雅(Shelemiah)、文士撒督(Zadok)和利未人毗大雅(Pedaiah),共同管理库房。

今天我么要查考尼希米发起的第四个信仰生活的更新,有关安息日作买卖的事,记载在尼十三:15-22。

“15那些日子,我在犹大见有人在安息日榨酒(注:原文作"踹酒榨"),搬运禾捆,驮在驴上,又把酒、葡萄、无花果和各样的担子,在安息日担入耶路撒冷,我就在他们卖食物的那日,警戒他们。16又有推罗人(Tyre)住在耶路撒冷,他们把鱼和各样货物运进来,在安息日卖给犹大人。17我就斥责犹大的贵胄说:‘你们怎么行这恶事,犯了安息日呢?18从前你们列祖岂不是这样行,以致我们上帝使一切灾祸临到我们和这城吗?现在你们还犯安息日,使忿怒越发临到以色列!’19在安息日的前一日,耶路撒冷城门有黑影的时候,我就吩咐人将门关锁,不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门,免得有人在安息日担什么担子进城。20于是商人和贩卖各样货物的,一两次住宿在耶路撒冷城外。21我就警戒他们说:‘你们为何在城外住宿呢?若再这样,我必下手拿办你们。’从此以后,他们在安息日不再来了。22我吩咐利未人洁净自己,来守城门,使安息日为圣。我的上帝啊,求你因这事记念我,照你的大慈爱怜恤我。”

“15那些日子,我在犹大见有人在安息日榨酒(注:原文作"踹酒榨"),搬运禾捆,驮在驴上,又把酒、葡萄、无花果和各样的担子,在安息日担入耶路撒冷,我就在他们卖食物的那日,警戒他们。16又有推罗人(Tyre)住在耶路撒冷,他们把鱼和各样货物运进来,在安息日卖给犹大人。 。。 ” - 这是尼希米回来后发现的问题。在他作第一任省长,修建城墙的时候,犹太人有在安息日和外邦人作买卖吗?尼希米没有说,但在第十章回归的犹太人在上帝面前认罪后,曾在约书上发誓说他们必不为自己的儿子娶外邦人的女儿,不干犯安息日。。这地的居民若在安息日,或什么圣日,带了货物或粮食来卖给我们,我们必不买(尼十:30-31)。

大家还记得在第八章,犹太人聚集在一起听以斯拉阅读律法书吗?他们一听就数小时,那些利未人律法教师还向他们“讲明意思,使百姓明白所念的”(尼八:8)。当他们发现自己没有遵行律法书的教导时,他们伤心哭泣。以斯拉和省长尼希米还告诫他们不要哭泣,而要欢欣。于是“他们都去吃喝,也分给人,大大快乐,因为他们明白所教训他们的话”(12节)

现在十二年后,他们都把这些忘得一干二净。

在被掳之前,犹太人有干犯安息日的条规吗? 历史书如《列王纪》和《历代志》都没有记载。像以色列人/犹太人这些离弃耶和华,跪拜外邦人神和偶像,不遵守摩西的律法条例,我很怀疑他们会守安息日为圣日。从后期的先知书如《耶利米书》和《以西结书》 ,我们却看到先知们时常提到他们干犯安息日的经文:

赛五十八:13-14  “13你若在安息日掉转(注:或作"谨慎")你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的,而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话,14你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。(注:如果他们没有干犯安息日,先知就不会如此说。)

耶十七:19-27  19耶和华对我如此说:“你去站在平民的门口,就是犹大君王出入的门,又站在耶路撒冷的各门口,20对他们说:‘你们这犹大君王和犹大众人,并耶路撒冷的一切居民,凡从这些门进入的,都当听耶和华的话。21耶和华如此说:你们要谨慎,不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门;22也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做,只要以安息日为圣日,正如我所吩咐你们列祖的。’23他们却不听从,不侧耳而听,竟硬着颈项不听,不受教训。”24耶和华说:“你们若留意听从我,在安息日不担什么担子进入这城的各门,只以安息日为圣日,在那日无论何工都不做,25那时就有坐大卫宝座的君王和首领,他们与犹大人并耶路撒冷的居民,或坐车,或骑马进入这城的各门。而且这城必存到永远。26也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处,从便雅悯地、高原、山地并南地而来,都带燔祭、平安祭、素祭和乳香并感谢祭,到耶和华的殿去。27你们若不听从我,不以安息日为圣日,仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门,我必在各门中点火,这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿,不能熄灭。”

结二十:11-24  11将我的律例赐给他们,将我的典章指示他们;人若遵行,就必因此活着。12又将我的安息日赐给他们,好在我与他们中间为证据,使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。13以色列家却在旷野悖逆我,不顺从我的律例,厌弃我的典章(人若遵行,就必因此活着),大大干犯我的安息日。我就说,要在旷野将我的忿怒倾在他们身上,灭绝他们。14我却为我名的缘故没有这样行,免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。15并且我在旷野向他们起誓,必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地,那地在万国中是有荣耀的;16因为他们厌弃我的典章,不顺从我的律例,干犯我的安息日,他们的心随从自己的偶象。17虽然如此,我眼仍顾惜他们,不毁灭他们,不在旷野将他们灭绝净尽。18我在旷野对他们的儿女说:不要遵行你们父亲的律例,不要谨守他们的恶规,也不要因他们的偶象玷污自己。19我是耶和华你们的神,你们要顺从我的律例,谨守遵行我的典章,20且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据,使你们知道我是耶和华你们的神。21只是他们的儿女悖逆我,不顺从我的律例,也不谨守遵行我的典章(人若遵行,就必因此活着),干犯我的安息日。我就说,要将我的忿怒倾在他们身上,在旷野向他们成就我怒中所定的。22虽然如此,我却为我名的缘故缩手没有这样行,免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。23并且我在旷野向他们起誓,必将他们分散在列国,四散在列邦!24因为他们不遵行我的典章,竟厌弃我的律例,干犯我的安息日,眼目仰望他们父亲的偶象。

结二十二:1耶和华的话又临到我说:2“人子啊,你要审问审问这流人血的城吗?当使她知道她一切可憎的事。3你要说:‘主耶和华如此说:哎!这城有流人血的事在其中,叫她受报的日期来到,又做偶象玷污自己,陷害自己。4你因流了人的血,就为有罪;。你做了偶象,就玷污自己,使你受报之日临近,报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。5你这名臭、多乱的城啊,那些离你近、离你远的都必讥诮你。6看哪!以色列的首领各逞其能,在你中间流人之血。7在你中间有轻慢父母的,有欺压寄居的,有亏负孤儿寡妇的。8你藐视了我的圣物,干犯了我的安息日。9在你中间有谗谤人、流人血的;有在山上吃过祭偶象之物的;有行淫乱的。10在你中间有露继母下体羞辱父亲的;有玷辱月经不洁净之妇人的。11这人与邻舍的妻行可憎的事;那人贪淫玷污儿妇;还有玷辱同父之姐妹的。12在你中间有为流人血受贿赂的;有向借钱的弟兄取利、向借粮的弟兄多要的。且因贪得无餍,欺压邻舍夺取财物,竟忘了我。这是主耶和华说的。13看哪!我因你所得不义之财和你中间所流的血,就拍掌叹息。14到了我惩罚你的日子,你的心还能忍受吗?你的手还能有力吗?我耶和华说了这话,就必照着行。15我必将你分散在列国,四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。16你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎,你就知道我是耶和华。’”

摩八:1-5 1主耶和华又指示我一件事:我看见一筐夏天的果子。2他说:“阿摩司啊,你看见什么?”我说:“看见一筐夏天的果子。”耶和华说:“我民以色列的结局到了,我必不再宽恕他们。”3主耶和华说:“那日,殿中的诗歌变为哀号,必有许多尸首在各处拋弃,无人作声。”4你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的,当听我的话!5你们说:“月朔几时过去?我们好卖粮;安息日几时过去?我们好摆开麦子。”卖出用小升斗,收银用大戥子,用诡诈的天平欺哄人。。。(注:先知指责百姓有不愿意守安息日的悖逆心态。)
 


尼希米发现在犹大的人不但在安息日“榨酒,搬运禾捆,驮在驴上,又把酒、葡萄、无花果和各样的担子,在安息日担入耶路撒冷”,他还发现有外邦人(推罗人,Tyre)住在耶路撒冷,“他们把鱼和各样货物运进来,在安息日卖给犹大人。”这些犹太人既然不守安息日为圣,他们可能也不遵行其他律法规条,也不在乎到圣殿或会堂学习律法了。

从先知玛拉基怎样严厉地责备当时的犹太人,大家对他们的属灵光景就一清二楚了(参《以斯拉记》第二十二课)。

“我就在他们卖食物的那日,警戒他们。” --  这是作为属灵领袖的人绝对不可逃避的责任,就是警戒那些不遵守诫命的人。上帝对先知以西结说的一番话是每一个属灵领袖都该牢记在心的:

结三:17-21  人子啊,我立你作以色列家守望的人,所以你要听我口中的话,替我警戒他们。我何时指着恶人说他必要死,你若不警戒他,也不劝戒他,使他离开恶行,拯救他的性命,这恶人必死在罪孽之中;我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人,他仍不转离罪恶,也不离开恶行,他必死在罪孽之中;你却救自己脱离了罪。再者,义人何时离义而犯罪,我将绊脚石放在他面前,他就必死。因你没有警戒他,他必死在罪中,他素来所行的义不被记念,我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人,使他不犯罪,他就不犯罪,他因受警戒就必存活,你也救自己脱离了罪。

新约的教导也是一样:

林前四:14  我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警戒你们,好象我所亲爱的儿女一样。

弗六:4  你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。

帖前五:14  我们又劝弟兄们,要警戒不守规矩的人,勉励灰心的人,扶助软弱的人,也要向众人忍耐。

提后四:2  务要传道!无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。

多三:10  分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。

来十二:25  你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?


“16又有推罗人(Tyre)住在耶路撒冷,他们把鱼和各样货物运进来,在安息日卖给犹大人。17我就斥责犹大的贵胄说:‘你们怎么行这恶事,犯了安息日呢?18从前你们列祖岂不是这样行,以致我们上帝使一切灾祸临到我们和这城吗?现在你们还犯安息日,使忿怒越发临到以色列!’” --  不但犹太人自己干犯安息日,他们还与外邦人推罗人在安息日作交易买卖。推罗和西顿是很出名的海港,渔业和商业发达,带给腓尼基人巨大的财富。第一和第二圣殿的许多建筑材料都是从这两个海港运来的(代上十四:1,拉三:7)。做生意是推罗人的本行,没有什么错。错在哪里?耶路撒冷城外的犹太人在安息日买他们的货物已经干犯了安息日,更为严重的是在耶路撒冷城内的犹太人也与他们作交易往来。NASB 译本特别强调这点:“Also men of Tyre were living there who imported fish and all kinds of merchandise, and sold them to the sons of Judah on the sabbath, even in Jerusalem. ”(原文的“在耶路撒冷”是置放在句子的最后。)尼西米除了警戒犹太人,他还斥责犹大的贵胄,说:“你们怎么行这恶事,犯了安息日呢?从前你们列祖岂不是这样行,以致我们上帝使一切灾祸临到我们和这城吗?现在你们还犯安息日,使忿怒越发临到以色列!”对犹太人,尼西米是警戒;对贵胄,尼西米是斥责!请看以下的经文:

尼五:7  我心里筹划,就斥责贵冑和官长说:“你们各人向弟兄取利!”于是我招聚大会攻击他们。

尼十三:11  我就斥责官长说:“为何离弃上帝的殿呢?”我便招聚利未人,使他们照旧供职。

尼十三:17  我就斥责犹大的贵冑说:“你们怎么行这恶事,犯了安息日呢?”

尼十三:25  我就斥责他们,咒诅他们,打了他们几个人,拔下他们的头发,叫他们指着上帝起誓,必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子,也不为自己和儿子娶他们的女儿。

这就是尼希米!

“19在安息日的前一日,耶路撒冷城门有黑影的时候,我就吩咐人将门关锁,不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门,免得有人在安息日担什么担子进城。20于是商人和贩卖各样货物的,一两次住宿在耶路撒冷城外。21我就警戒他们说:‘你们为何在城外住宿呢?若再这样,我必下手拿办你们。’从此以后,他们在安息日不再来了。22我吩咐利未人洁净自己,来守城门,使安息日为圣。我的上帝啊,求你因这事记念我,照你的大慈爱怜恤我。” --  尼希米不是只停在口头上警戒和斥责,他还立刻采取相应的行动。

首先,“在安息日的前一日,耶路撒冷城门有黑影的时候,我就吩咐人将门关锁,不过安息日不准开放。”

然后,“我又派我几个仆人管理城门,免得有人在安息日担什么担子进城。”

结果怎样?

“于是商人和贩卖各样货物的,一两次住宿在耶路撒冷城外。” --  这些推罗人(Tyre)不放弃,宁愿在城外住宿,盼望在安息日城门会打开,他们可以进城做买卖。

于是尼希米“警戒他们说:‘你们为何在城外住宿呢?若再这样,我必下手拿办你们。’”

这样就完全断绝了这些人所抱的一线希望 - “从此以后,他们在安息日不再来了。”

“我吩咐利未人洁净自己,来守城门,使安息日为圣。” --  守城门的工作向来都是由利未人负责。为了落实守安息日为圣的方案,尼希米不再用仆人管理城门,将守城门的职分重新分派给利未人。

“我的上帝啊,求你因这事记念我,照你的大慈爱怜恤我。” --  就像上次(第二十一课)因祭司以利亚实与亚扪人多比雅结亲,把圣殿的库房让给后者作为住房;尼希米得知后,除了吩咐人洁净了屋子,重新分派祭司、文士和利未人共同管理库房,他就来到上帝面前,祷告说:“我的上帝啊,求你因这事记念我,不要涂抹我为上帝的殿与其中的礼节所行的善。”现在他也不忘到上帝面前,祈求说:“我的上帝啊,求你因这事记念我,照你的大慈爱怜恤我。”

尼希米就是这样一个敬畏上帝,活在祷告中的人!

接下来,在犹太人中还发生什么事了?我们下一课再见。
 

(注):主耶稣是怎样教导关于安息日的问题?耶稣说:“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。”(可二:27)大家可以参考以下几段经文:

太十二:1-14,可二:23-28,路六:1-11,约五:1-18,七:21-24,九:14-16

《疑难解答》栏也有关于这个问题的:

链接:http://www.pcchong.com/FAQ9.htm 第 54 题
http://www.pcchong.com/FAQ22.htm 第 274 题

大家还可以参考章立生著的《系统神学 - 上帝论》- 安息日的意义:

链接:http://www.pcchong.com/mydictionary/general/Sabbath.htm

使徒保罗也有谈到怎样看日子的问题:

罗十四:1-12


默想:

我在上两课(第二十二十一课)已经一再提到从被掳之地归回的犹太人,他们的的属灵光景是落在一种恶性循环(复兴 - 衰退 - 责备 - 复兴)的圈子中。我还跟大家思考一个问题:律法可以更新信仰生活吗?得出的结论是:不能!律法只能叫我们知罪,并且一再犯罪,不能自拔,“我真是苦啊!”(罗七:24) 若律法能够更新信仰的生活,耶稣也就不用道成肉身,到世间来,为我们死在十字架上了!现在,我们是凭爱心行事(弗五:22),我们是靠圣灵行事(加五:25)。

跟信仰生活的更新相关的另一个问题是:教会的复兴。

这也是过去我在教会教导八课《以斯拉记》(浓缩版的网上《以斯拉记》课程)时,和学员思考的问题。

我把这个思考的问题放在这里和大家分享。

教会的复兴

拉三:10-13 “匠人立耶和华殿根基的时候,祭司皆穿礼服吹号,亚萨的子孙利未人敲钹,照以色列王大卫所定的例,都站着赞美耶和华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说:‘他本为善,他向以色列人永发慈爱。’他们赞美耶和华的时候,众民大声呼喊,因耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长,就是见过旧殿的老年人,现在亲眼看见立这殿的根基,便大声哭号,也有许多人大声欢呼,甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音,因为众人大声呼喊,声音听到远处。”

这一场面对我们有什么启发?

从被掳至巴比伦,神迹般得释放,并且带着庞大数目来自同胞和王府库中的金银财物和器皿,浩浩荡荡,平平安安回到巴勒斯坦,各住在自己的城里,到现在他们重建祭坛,恢复献祭和守节期,立耶和华殿的根基,和接下来的重建圣殿。。对归回的犹太人来说,简直象做梦一般(诗126:1)。用现在的术语,他们开始经历一场大复兴!但在这场大复兴的前夕,我们却看到两种人的不同反应:

A。那些在一片赞美声中,大声欢呼的是未曾看过原来圣殿的年轻人。

B。那些在一片赞美声中,大声哭号的是曾见过原来圣殿的华丽宏伟,而今见其遭战乱毁坏的老一辈!

我们可以从这段经文对现代教会面临的问题有所认识。

灵恩派认为这是教会复兴的世纪。他们大多数是年青一代,认为老一辈的信息已经“僵硬”,不合现代人的胃口,他们需要创新,建立新一代的“圣殿”。

传统的福音派抵挡不住这股复兴和创新洪流,在教会一片“萧条萎靡”下,认为年青一代偏离了传统;他们要持守真道,站立得稳,直到主再来。他们也念念不忘过去在属灵巨人带领下,轰轰烈烈的复兴运动。

两派各有不同的看法,是对还是错?正如读经和解经,我们常落在两种因成见与偏见而有的认知:一种是“选择性的认知”(selective perception),一种是“主观性的预想”(subjective perception)。前者是人透过主观的思想过滤器,选择要看什么就看什么,譬如灵恩派的人看教会复兴是人数多,有声有色闹哄哄的崇拜聚会,有神迹奇事的彰显,只从外面的现象看复兴。他们没有办法照着神的旨意看复兴怎样来到,复兴来的时候会有什么事情发生。后者是按着一套预先设想的观念解读圣经,就像犹太人披上拍子看弥赛亚,所以弃绝了耶稣。对传统的福音派教会来说,他们认识的复兴就只有过去如威尔斯大复兴(1904-1905年)、纽约大复兴(1857-1858年)、东北大复兴(1908-1909年)等。

这两种认知在教会音乐上尤为显著。年青一代的选择那种比较感情化能亲身体会的流行音乐,但配上圣经词句或基督教术语,只要感情得到宣泄,手舞足蹈,场面热腾腾,就认为是敬拜赞美。传统福音派则主观性的预想,只有过去的圣乐才是有意义,有价值的赞美诗。譬如《圣哉、圣哉、圣哉》,这是大调,是很崇高喜乐的,第一个音是一致的(Unison),大家同唱同样的音,是齐的,表示敬拜时大家一同敬拜,唱到第三个“圣”字的时候,最高音与最低音已隔了一个音阶(octave),表示人把自己的敬拜交给主,俯伏在主面前,上帝在天,自己在地。圣哉三次表示三位一体(注:唐崇荣牧师的解释)。但唱诗的大多数信徒根本不能欣赏,他们只是“陪唱”,崇拜场面冷冰冰,文绉绉,讲八股。

我们要何去何从呢?

有的人对教会的光景很失望。因神不说话,就怀疑神的存在。他们投向新派(不信派)的阵营。他们认为时代在变,形势在变,科技在发展,《圣经》也不应一成不变;即使不变,今人也应该在信仰中有所取舍,舍去其封建迷信部分,如童贞女生子和死人复活;舍去其“排他”性,如耶稣就是道路、真理、生命,若不借着他没有人能到父那里去。基督教应该发挥出去“至善大爱”的真谛,让其能有更多的包容性,让其能与其他宗教教义和谐共存,并肩发展,为世界和平做贡献!这样基督教教会就会复兴,就有盼望。

堕落的人就会用堕落的眼光来看事情,和用堕落的理性来理解事情。不管是年青一代的人看灵恩派,或年长的看传统福音派,还是怀疑者看新派/不信派,他们都是落在“选择性的认知”和“主观性的预想”的陷阱。

林前二:13-14 说:“并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事。然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。”所以,要解读圣经或看透教会属灵的事,如教会的复兴,就只有真理的圣灵才能引导我们进入一切的真理(约十六:13)。用唐崇荣牧师的话,“当我们领受这个应许,再看看教会的现状,我们看见这个‘应许’和‘现状’中间有很大的差别。新派/不信派 产生了一个很大的差别,灵恩派产生了一个很大的差别,传统福音派也有很大的差别。所以,从我个 人的角度来看时,整个世界的基督教好像很暗淡,好像没有什么前途;但是当我照着圣经的应许来看时, 还是很坚定地信仰下去。因为当我们看到教会有困难的时候,正是我们回头领受神丰盛的恩典,来振奋教会的时机。”(引文结束)

换句话说,我们只能回归圣经看复兴,看敬拜赞美。。因为神是在圣经里说话。当先知以利亚逃避亚哈王和耶洗别的追杀,逃到何烈上的一个山洞,神要他站在山上,听他说话。“那时,耶和华从那里经过,在他面前有烈风大作,崩山碎石,耶和华却不在风中;风后地震,耶和华却不在其中;地震后有火,耶和华也不在火中;火后有微小的声音。以利亚听见,就用外衣蒙上脸,出来站在洞口。有声音向他说:‘以利亚啊,你在这里做什么?’ ”(王上十九:11-13)神不是在烈风、地震和火中对他说话,而是以微小的声音对他说话。今天神也不是在灵恩派的敬拜赞美的热闹场合对他们说话;神也不是在传统福音派的僵硬崇拜场合对他们说话;神更不是在怀疑的新派/不信派的场合对他们说话。神是透过真理的圣灵在他赐给我们的圣经里对我们说话!

“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!”(启二:11)

我再引用唐崇荣牧师的一段话:

“因为失去基本的信仰,所以新派得不到全部真理;因为没有真正顺服圣灵丰盛奥秘启示而随意解经,灵恩派也失去了对真理的全备认识;而福音派因 着在许多传福音上的困难和失败,产生一方面还有传统的信仰,一方面好像又有自卑和惧怕的态度,以致失去全备的认识。

福音派走到一半的时候就不知道怎么走,因为太难了,做不起来,怎么搞也搞不起来,结果就迷信唯有灵恩派那条路才能够把教会带到复兴的道路,而没有很严谨地从圣经看灵恩派教会中间的缺点和副作用带来了何等大的危机。

新派认为要使人了解救赎的重要、基督的神性以 及圣灵的工作太困难、太超自然了!他们受了德国康德(Immanuel Kant,1724-1804)以后唯心论的影响,排拒所有超自然神迹的部份和 形上学的需要,把基督教简化为只在伦理范围里面有价值的一个宗教系统,结果他们就失去了那些神彰显大能、干预大自然的神迹奇事的可能性,所以新派也失去完备。

灵恩派因为没有严谨的研究圣经的原意,就随便用主观的认识和感情的冲动去解经,因此也失去了全备的认识。所以放眼今天整个教会界,新派虽然产生许多的知识分子和神学博士,但他们的信仰却正在走下坡;灵恩派虽然看起来非常丰盛,有许多的果子、 许多的果效,但是解经不严谨,牵强附会,断章取义;福音派虽然在现状中间保持了纯正的信仰,却因为工作没有果效而产生了很沮丧的心,不知道方向在哪里。

这样看来,哪一个教会需要复兴?新派、灵恩派和福音派都需要复兴!你不要以为灵恩派已经复兴了,还早!灵恩派虽有现象上或是外表的成就,但那还不是真正的复兴,因为他们在讲解圣灵真理的时候,也就是最不着重真理严谨性的时候。。我从心里的深处看见耶稣基督的教会都在危机中间。新派、灵恩派和福音派都要看见自己的危机而悔改!”(引文结束)

真正的复兴应该包括:

一、信仰和教义的归正:真正的复兴是归回纯正的信仰,归回圣经启示的真理;复兴是以教义性的复兴作基础。

二、伦理的归正:真正复兴来到的时候,基督徒一定要归回圣洁的生活、爱的生活、真实的生活、诚实的生活、公义的 生活、良善的生活。若没有伦理的复兴,那个复兴是假的!

三、事奉的归正:不管什么身份,每个信徒愿意把自己摆上,装备自己,善用恩赐,各按各职,照着各体的功用彼此相助,建立教会,在拓展国度的事业上有参与的一份。

四:使命的归正:包括福音使命和文化使命。

真正的复兴是从讲台开始,加上圣灵大能的运作,教会才会复兴,如当年五旬节圣灵降临,彼得讲道,有五千人归向主。接下来,他们就彼此交接,凡物公用,天天同心合意恒切地在殿里,赞美神,开始了伦理、事奉和使命的归正。他们得众民的喜爱,主将得救的人天天加给他们。(徒二:41-47)

这是今天归正运动所走的路线。

“匠人立耶和华殿根基的时候。。”(拉三:10)-- 归回的犹太人认为这是以色列将要复兴的预兆。年轻的一代大声欢呼!年老的大声哭号!我们且看“剧情”怎样发展下去。

 

怀疑者

年青一代

年老一代

我们

 

 

 

 

新派(不信派)

灵恩派

传统福音派

归正路线

 

 

 

 

时代在变,圣经也不应一成不变。它应舍去超自然神迹和排他性教义的部分,发挥至善大爱,只在伦理范围里有价值的一个宗教系统。

 

认为老一辈的信息已经“僵硬”,不合现代人的胃口,他们需要创新,建立新一代的“圣殿”。因为没有真正顺服圣灵丰盛奥秘启示,他们对教义作选择性的认知,随意用主观的认识和感情的冲动去解经。在一片热闹欢腾声中,听不到真理的圣灵在说话,却被外面的现象所蒙蔽,不明白神的旨意。

抵挡不住灵恩派式的复兴和创新洪流,在教会一片“萧条萎靡”下,认为年青一代偏离了传统;他们要持守真道,站立得稳,直到主再来。

他们虽然在现状中间保持了纯正的信仰,却因为工作没有果效而产生了很沮丧的心,不知道方向在哪里,教会好像没有什么前途。

归回圣经,因为神是在圣经里说话。要解读圣经或看透教会属灵的事,如教会的复兴,就只有真理的圣灵才能引导我们进入一切的真理。

复兴不是现象,也不是感情冲动。真正的复兴是从讲台的复兴开始,加上圣灵大能的运作,带出伦理的归正,事奉的归正和使命的归正。

 

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