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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第三十一课 - 旧约会幕的礼拜和规则

分享家:Addthis中文版

经文:来九:1 - 10

主旨:

“牧者”从外到内,说明旧约会幕里的物件,礼拜和条例;他说这些是要作“。。现今的一个表样。”“表样”的原文是,即福音书里的比喻,“牧者”一方面以地上摩西的会幕说明现今新约 天上的会幕,另一方面则是比较两者,从相同之处点出不同的地方:

相同的是什么?

不管地上摩西的帐幕(说的更准确一点,也包括所罗门的圣殿),还是天上更大更全备的帐幕,都有献祭物和流血。

不同的是什么?

摩西的会幕里,敬拜的条例(连那饮食和诸般洗濯的规矩)都不过是属肉体的条例,不能使敬拜的人在良心上得到完全;进入至圣所到上帝面前有诸多限制,如只有大祭司一年一次,并且带着血为自己和百姓的过错献上。

现今新约天上的会幕则不同,耶稣已经一次献上自己作为赎罪祭,他的血洗净了我们的良心,除去一切的死行,现在我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前。

耶稣基督到来的时候,地上摩西的会幕(还有所罗门的圣殿,希律的圣殿)以及它所代表的一切,都要被新约天上更大更全备的帐幕所取代。

1。来九:1 - 10  “1原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。2因为有预备的帐幕,头一层叫作圣所,里面有灯台、桌子和陈设饼。3第二幔子后又有一层帐幕,叫作至圣所,4有金香炉(注:"炉"或作"坛"),有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座(注:"施恩"原文作"蔽罪")。这几件我现在不能一一细说。6这些物件既如此预备齐了,众祭司就常进头一层帐幕,行拜上帝的礼。7至于第二层帐幕,惟有大祭司一年一次独自进去,没有不带着血为自己和百姓的过错献上。8圣灵用此指明,头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还未显明。9那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全。10这些事,连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止。”

《新译本》:1前约也有它敬拜的规例,和属世界的圣所。2因为有一个支搭好了的会幕,第一进叫作圣所,里面有灯台、桌子和陈设饼。3在第二层幔子后面还有一个会幕,叫作至圣所,4里面有金香坛,有全部包金的约柜,柜里有盛着吗哪的金罐、亚伦那发过芽的杖和两块约板。5柜的上面有荣耀的基路伯罩着施恩座,关于这一切,现在不能一一细说了。6这一切物件都这样预备好了,祭司就常常进入第一进会幕,执行敬拜的事。7至于第二进会幕,只有大祭司一年一次独自进去,并且非带着血不可,好为自己和人民的愚妄把血献上。8圣灵藉着这事表明,当第一进会幕存在的时候,进入至圣所的路,还没有显明出来。9这第一进会幕是现今的时代的预表,其实所献的礼物和祭品,都不能使敬拜的人在良心上得到完全。10这些只是关于饮食和各样洁净的礼仪,是在“更新的时候”来到之前,为肉体立的规例。

KJV:1 Then verily the first covenant had also ordinances of divine service, and a worldly sanctuary. 2 For there was a tabernacle made; the first, wherein was the candlestick, and the table, and the shewbread; which is called the sanctuary. 3 And after the second veil, the tabernacle which is called the Holiest of all; 4 Which had the golden censer, and the ark of the covenant overlaid round about with gold, wherein was the golden pot that had manna, and Aaron's rod that budded, and the tables of the covenant; 5 And over it the cherubims of glory shadowing the mercyseat; of which we cannot now speak particularly. 6 Now when these things were thus ordained, the priests went always into the first tabernacle, accomplishing the service of God. 7 But into the second went the high priest alone once every year, not without blood, which he offered for himself, and for the errors of the people: 8 The Holy Ghost this signifying, that the way into the holiest of all was not yet made manifest, while as the first tabernacle was yet standing: 9 Which was a figure for the time then present, in which were offered both gifts and sacrifices, that could not make him that did the service perfect, as pertaining to the conscience; 10 Which stood only in meats and drinks, and divers washings, and carnal ordinances, imposed on them until the time of reformation.


从第七章开始直到十章18节,“牧者”把信息的焦点专注在耶稣基督的大祭司职分上。信息的结构层次分明,每章的重点也不同:

主题:耶稣基督是“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”

第七章 --  耶稣基督作永远的大祭司 (第二十六二十七二十八课

来七:1 - 3 麦基洗德是谁?

“这麦基洗德(Melchisedec)就是撒冷王,又是至高上帝的祭司,本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,就迎接他,给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的,取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王,他又名撒冷王,就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终,乃是与上帝的儿子相似。”

来七:4 - 10 麦基洗德的祭司职分与利未的祭司职分有何不同?

因麦基洗德给亚伯拉罕祝福,以及亚伯拉罕献上十分之一给他,“牧者”的结论是:麦基洗德的祭司职分比亚伯拉罕与利未祭司的职分更尊贵。

来七:11 - 28  为什么上帝要兴起另一祭司,照着麦基洗德的等次,取代利未祭司的职分?理由有五:

A。来七:11 - 14 利未祭司职分有不完全之处

祭司本是站在神与人中间,代替百姓向神祈求、祝福或献祭的人,但实际的情况却不是这样,祭司也是人,既有自己的软弱,也不能体恤别人的软弱,更不能坦然无惧地来到施恩宝座前,这就是他们的不完全之处。既然如此,律法当然必须更改,另立一个照着麦基洗德的等次永远为祭司的圣子耶稣,而不是照着亚伦的等次而立的大祭司。

B。来七:15 - 19 照着麦基洗德的等次而立的祭司之超卓性

藉着委任圣子耶稣基督为大祭司,上帝引进了“更美的指望”,意思是:一个新的途径,让人可以坦然无惧来到上帝的宝座面前!这是按旧的律法,照属肉体的条例所立的祭司所不能做到的。

C。来七:20 - 22 更超卓是因为上帝起誓立的

D。来七:23 - 25 更超卓是因为他是永远长存

E。来七:26 - 28 更超卓是因为耶稣的与众不同

第八章  --  耶稣作新约的中保 (第二十九三十课

来八:1 - 2

这两节经文有承上启后的作用,把上文(从来二:17开始,经四:14-五:10,再由六:20 至七:28)和下文(来八:3 至十:18)所有关于耶稣基督是照着麦基洗德的等次而立的大祭司,他的超卓性,他的职任,整个传讲的重点,说明清楚:

A。耶稣基督是王,他已经坐在天上至大者宝座的右边,“从此,等候他仇敌成了他脚凳。”(来十:13)。

B。耶稣基督是在天上的至圣所作大祭司,在真帐幕里作执事,作神人之间的中保。

来八:1 - 13

天上的是真帐幕,地上的不过是影儿;耶稣在天上真帐幕里所得的职任比亚伦在地上帐幕的职任更美,更尊贵,所以他能在神与人之间的关系上作一个更好的中间人,也就是“牧者”说的“作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。”

所谓“更美之约”,指的在新约中,我们有一位永远常存,他祭司的职任是长久不更换,他献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下(来十:12);借着他的血,给信主的人开了一条又新又活的路,从幔子经过,得以坦然进入至圣所(来十:19-20),来到施恩座前,“为的是要领受怜悯,得到恩惠,作随时的帮助。”(来四:16)在旧约的所有圣约里,我们是看不到这样的一位中保,一位与我们休戚与共,能体恤我们的软弱,曾凡事受过试探,与我们一样;在上帝面前,替我们祈求,拯救我们到底的大祭司和中保。 在旧约的所有圣约中,亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫。。都不能作为上帝与人之间的中保,即使能够,这些“中保”也不过是暂时的,最重要的还是,他们自己软弱,“自身难保”,怎么能成为别人的中保,作别人的代求者?

第九章  --  耶稣作祭物 (今天的功课)

来九:1 - 28  旧约地上的会幕/圣所和礼拜条例和新约天上的真帐幕/圣所和基督的献己为祭作对比

来九:1 - 10  旧约地上会幕/圣所的一切全是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止;

来九:11 - 28  新约天上真帐幕/圣所里,基督的献己为祭比地上祭司所献的祭更为超卓。

第十章(1 - 18节)  --  坐在宝座上的大祭司耶稣基督


2。来九:1 - 10   “1原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。2因为有预备的帐幕,头一层叫作圣所,里面有灯台、桌子和陈设饼。3第二幔子后又有一层帐幕,叫作至圣所,4有金香炉(注:"炉"或作"坛"),有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座(注:"施恩"原文作"蔽罪")。这几件我现在不能一一细说。6这些物件既如此预备齐了,众祭司就常进头一层帐幕,行拜上帝的礼。7至于第二层帐幕,惟有大祭司一年一次独自进去,没有不带着血为自己和百姓的过错献上。8圣灵用此指明,头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还未显明。9那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全。10这些事,连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止。”


“原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。”  --  上文(第八章)提到帐幕和约,现在“牧者”要较详尽地说明旧约的帐幕和里面礼拜的条例。对犹太裔基督徒来说,他们不是已经很熟悉这些,难道还要“牧者”说明吗? 所以有的人猜测《希伯来书》的写作日期应当在耶路撒冷的圣殿被毁了一段时间才成书,即主后80-85年(罗马提多将军在AD70攻陷耶路撒冷,烧毁全城);圣殿被毁,所以“牧者”才说“会幕”,而不说“圣殿”。也有人说收信人是外邦人基督徒,不了解犹太人的圣殿和礼拜条例,所以写书的人才要解释。我们没有必要接受这种说法,因为我们可以从上下文看到“牧者”着重的,是比较旧约摩西的会幕和新约天上的圣所。有圣经学者(如 Donald Guthrie)指出,来九:6-9 的动词都是现在式(present tense),如 ( enter, 进入)、(offer, 献上),意味着当时圣殿的礼拜仪式还在进行;如果圣殿早已被毁,这样的“大事”总会在书信上留下一点痕迹。

“因为有预备的帐幕,头一层叫作圣所,里面有灯台、桌子和陈设饼。”  --  在《出埃及记》,上帝这样吩咐摩西:“又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具,都要照我所指示你的样式。”(出二十五:8-9)我和大家先温习有关会幕的功课。

 

会幕 - 平面图(出四十:18-33) 会幕 - 立体图

 

会幕/帐幕(tabernacle)

 

At Timna Park, 20 miles (32 km) north of Eilat in the Arabah, a life-size replica of the biblical tabernacle has been constructed. While no original materials (e.g., gold, silver, bronze) have been used, the model is accurate in every other way based upon the biblical description. (资料来源:BiblePlaces.com 会幕(出二十六:1-37,三十六:8-38)
会幕周围(出二十七:9-19,三十八:9-20)


灯台(candlestick)、桌子(table)和陈设饼(shewbread)
 

金灯台 桌子和陈设饼
出二十五:31-40,三十七:17-24 出二十五:23-30,三十七:10-16,利二十四:5-9)
   
提图斯凯旋门(Arch of Titus)是意大利罗马市古罗马广场东南圣道(Via Sacra, Rome)上的一座大理石单拱凯旋门,由图密善皇帝(Domitian)兴建于兄长提图斯(Titus)去世后不久,纪念在公元70年征服和摧毁耶路撒冷,终止66年开始的犹太人大起义。提图斯凯旋门是16世纪以后许多凯旋门仿效的对象。

提图斯凯旋门坐落在Velian山,Velian在 Palatine 帕拉丁山和Esquiline山的中间,罗马广场的东南部。提图斯凯旋门本身有13.50米宽,高15.40和4.75深,而内在的的牌楼是高8.30米,和5.36宽。而它的建筑材料是使用使用潘泰列克大理石。
提图斯凯旋门拥有现存唯一的对耶路撒冷圣殿器物的描绘,上面清楚描绘了灯台和小号,可能还有陈设饼桌子。由于描绘破坏耶路撒冷和亵渎圣殿,直到今天,许多犹太人拒绝从拱门下经过。一个例外发生在1948年以色列复国时,大批人群从罗马犹太社区沿着与古罗马凯旋式相反的方向通过提图斯凯旋门。

提图斯凯旋门上描绘的耶路撒冷圣殿7个分支的灯台形象,被用作以色列国徽。

(资料来源:维基百科全书)

会幕分两层,圣所和至圣所。第二节所提到的器具都在第一层的圣所内,“牧者”没有提到圣所外院子里的祭坛和洗濯盆(看下图),可见他不是在这里教导会众有关摩西会幕的设备,他的重点是在下文,指出新约天上的圣所和旧约摩西的会幕最大的差别在于何处。但在这里,我还是把祭坛和洗濯盆的模型交代一下。

祭坛(altar)和洗濯盆(laver)
 

祭坛(出二十七:1-8,三十八:1-7) 洗濯盆(出三十:17-21,三十八:8))

 

“第二幔子后又有一层帐幕,叫作至圣所,有金香炉(注:"炉"或作"坛"),有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座(注:"施恩"原文作"蔽罪")。这几件我现在不能一一细说。”  --  “牧者”说第二层的至圣所内有两样东西,金香炉(坛)和约柜(柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版)。金香炉(坛)是在至圣所里吗?出三十:6说:“要把坛放在法柜前的幔子外,对着法柜上的施恩座,就是我要与你相会的地方。”出四十:5,26 说:“把烧香的金坛安在法柜前,挂上帐幕的门帘。。。把金坛安在会幕内的幔子前。。”既然是放在幔子外,为什么“牧者”又说在至圣所内呢? 有圣经学者说,“牧者”指的是“炉”(KJV 作 golden censer),不是“坛”(NIV 作 altar of incense)。“炉”可以有几个,如亚伦在每年的赎罪日(Day of Atonement)所用的金香炉(censer)(利十六:11-13 “亚伦要。。拿香炉,从耶和华面前的坛上盛满火炭;又拿一捧捣细的香料,都带入幔子内。在耶和华面前,把香放在火上,使香的烟云遮掩法柜上的施恩座,免得他死亡。”还有民十六:46  “摩西对亚伦说:“拿你的香炉,把坛上的火盛在其中,又加上香,快快带到会众那里,为他们赎罪,因为有忿怒从耶和华那里出来,瘟疫已经发作了。”)这样的“炉”既然有几个,“牧者”肯定不会故意挑出来,放在这里。所以,大部分的圣经学者都认为这是“金香坛”。为什么说是在至圣所呢?利十六:12,18 说:“(亚伦)。。拿香炉,从耶和华面前的坛上盛满火炭;又拿一捧捣细的香料,都带入幔子内。。。他出来,要到耶和华面前的坛那里,在坛上行赎罪之礼,又要取些公牛的血和公山羊的血,抹在坛上四角的周围。”这里说“从耶和华面前的坛上。。带入幔子内。。他出来,要到耶和华面前的坛那里。。”坛肯定是在幔子外。还有,在所罗门王的圣殿,香坛也是在幔子外(王上六:22 说,“全殿都贴上金子,直到贴完,内殿前的坛也都用金包裹。”)新约圣经学者F F Bruce 在他的《The Epistle To The Hebrews》(The new international commentary on the New Testament,1990,William B Eerdmans Publishing Company)说,“牧者”可能是根据《七十士译本》(LXX)的记载,但他认为对大祭司来说,“金香坛”和“至圣所”是不能分割的两样东西,所以说坛在幔子外或幔子内都无关重要。“牧者”说“这几件我现在不能一一细说”,“这几件”指的是约柜上面的基路伯和施恩座,当然也可以包括会幕里其他物件。最重要的是,这句话清楚表明他的重点不在解说这些物件。

顺便一提,约柜在巴比伦大军烧毁圣殿/耶路撒冷后(587/586BC)就消失无踪。究竟它去了哪里,传说不一。次经马加比二书(2 Macc2:4-8)说先知耶利米把帐幕、约柜和金香坛(the tent and the ark and the altar of incense)藏在一个山洞,在摩西到过的山上。上帝要在末日召聚他的子民时再次展示它们。照撒玛利亚(Samaria)的传统,约柜和其他器皿是藏在基利心山上,直到一位像摩西的先知 Taheb (申十八:15-19)到来才会展现在人面前。还有人说以利亚(Elijah)再来的时候,这些物件(包括启二:17的“隐藏的吗哪”)才会再度出现。


金香坛(altar of incense)、约柜(ark of covenant)

 

金香坛(出三十:1-10,三十七:25-28) 约柜(出二十五:10-22,三十七:1-9)

约柜内有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版(出二十五:21,民十七:10)

 

“这些物件既如此预备齐了,众祭司就常进头一层帐幕,行拜上帝的礼。至于第二层帐幕,惟有大祭司一年一次独自进去,没有不带着血为自己和百姓的过错献上。”  --  现在“牧者”开始进入正题了。头一层帐幕,即圣所,祭司们进去“行拜上帝的礼”(KJV:accomplishing the service of God),原文是 。我很喜欢《和合本》的翻译,作“拜上帝的礼”;《新译本》作“执行敬拜的事”,是照原文或英文直译。对华人来说,“拜神/上帝”总比“敬拜”是更通俗的口语。祭司们进入圣所执行什么敬拜的事呢?一、祭司从晚上到早晨要点灯,使金灯台的灯常常点着(出二十七:20-21 “你要吩咐以色列人,把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你,使灯常常点着。在会幕中法柜前的幔外,亚伦和他的儿子,从晚上到早晨,要在耶和华面前经理这灯,这要作以色列人世世代代永远的定例。”)二、早晚要烧香(出三十:7-8 “亚伦在坛上要烧馨香料做的香;每早晨他收拾灯的时候,要烧这香。黄昏点灯的时候,他要在耶和华面前烧这香,作为世世代代常烧的香。”)三、每个安息日要把新烤成的饼放在陈设饼的桌上(利二十四:5-8 “你要取细面,烤成十二个饼,每饼用面伊法十分之二。要把饼摆列两行,每行六个,在耶和华面前精金的桌子上。又要把净乳香放在每行饼上,作为纪念,就是作为火祭献给耶和华。每安息日要常摆在耶和华面前,这为以色列人作永远的约。”)这三样是祭司们在圣所内所执行的最基本的敬拜工作。

“至于第二层帐幕,惟有大祭司一年一次独自进去,没有不带着血为自己和百姓的过错献上。”  --  目标越来越接近了。第二层帐幕是至圣所,祭司们是不能进去,只有大祭司一年一次,在赎罪日(Day of Atonement)独自进去,而且还要带着血为自己和百姓的过错献上才能进去。这是记载在利十六章:

利16:1-34

1。。耶和华晓谕摩西说:
2“要告诉你哥哥亚伦,不可随时进圣所的幔子内,到柜上的施恩座前,免得他死亡,因为我要从云中显现在施恩座上。
3亚伦进圣所,要带一只公牛犊(young bullock)为赎罪祭,一只公绵羊(ram)为燔祭。
4要穿上细麻布圣内袍,把细麻布裤子穿在身上,腰束细麻布带子,头带细麻布冠冕;这都是圣服。他要用水洗身,然后穿带。
5要从以色列会众取两只公山羊(goats)为赎罪祭,一只公绵羊(ram)为燔祭。
6亚伦要把赎罪祭的公牛(bullock)奉上,为自己和本家赎罪。
7也要把两只公山羊(goats)安置在会幕门口、耶和华面前,
8为那两只羊拈阄:一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒(KJV 作 scapegoat,原文是 Azazel,意思是代罪的羊)。
9亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊,献为赎罪祭;
10但那拈阄归与阿撒泻勒(scapegoat)的羊,要活着安置在耶和华面前,用以赎罪,打发人送到旷野去,归与阿撒泻勒(scapegoat)。
11亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了,为自己和本家赎罪。
12拿香炉,从耶和华面前的坛上盛满火炭;又拿一捧捣细的香料,都带入幔子内
13在耶和华面前,把香放在火上,使香的烟云遮掩法柜上的施恩座,免得他死亡。
14也要取些公牛的血,用指头弹在施恩座的东面,又在施恩座的前面弹血七次。
15随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊,把羊的血带入幔子内,弹在施恩座的上面和前面,好象弹公牛的血一样。
16他因以色列人诸般的污秽、过犯,就是他们一切的罪愆,当这样在圣所行赎罪之礼,并因会幕在他们污秽之中,也要照样而行。
17他进圣所赎罪的时候,会幕里不可有人,直等到他为自己和本家,并以色列全会众,赎了罪出来。
18他出来,要到耶和华面前的坛那里,在坛上行赎罪之礼,又要取些公牛的血和公山羊的血,抹在坛上四角的周围。
19也要用指头把血弹在坛上七次,洁净了坛,从坛上除掉以色列人诸般的污秽,使坛成圣。
20亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭,就要把那只活着的公山羊奉上。
21两手按在羊头上,承认以色列人诸般的罪孽、过犯,就是他们一切的罪愆,把这罪都归在羊的头上,借着所派之人的手,送到旷野去。
22要把这羊放在旷野,这羊要担当他们一切的罪孽,带到无人之地。
23亚伦要进会幕,把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下,放在那里;
24又要在圣处用水洗身,穿上衣服出来,把自己的燔祭和百姓的燔祭献上,为自己和百姓赎罪。
25赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。
26那放羊归与阿撒泻勒(scapegoat)的人,要洗衣服,用水洗身,然后进营。
27作赎罪祭的公牛和公山羊的血,既带入圣所赎罪,这牛羊就要搬到营外,将皮、肉、粪用火焚烧。
28焚烧的人要洗衣服,用水洗身,然后进营。
29每逢七月初十日(注:赎罪日),你们要刻苦己心,无论是本地人,是寄居在你们中间的外人,什么工都不可做;这要作你们永远的定例。
30因在这日要为你们赎罪,使你们洁净,你们要在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪愆。
31这日你们要守为圣安息日,要刻苦己心;这为永远的定例。
32那受膏接续他父亲承接圣职的祭司,要穿上细麻布的圣衣,行赎罪之礼。
33他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼,并要为众祭司和会众的百姓赎罪。
34这要作你们永远的定例,就是因以色列人一切的罪,要一年一次为他们赎罪。”于是,亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。


:利十六:8,10,26 的阿撒泻勒(KJV 作 scapegoat,原文是 Azazel,意思是代罪的羊),西乃抄本(Codex Sinaiticus) 里的巴拿巴书信(Epistle of Barnabas,7:7-11)说, 阿撒泻勒(Azazel)是预表耶稣背负了一切咒诅,却同时头戴冠冕(有说朱红色绒被置放在代罪的羊头上象征冠冕);殉道者犹斯丁(Justin Martyr,公元165年前在羅馬殉道)在《与特来弗对话录》(Dialogue with Trypho 40)说代罪之羊被放在旷野,象征犹太领袖的弃绝耶稣。(资料源自 F F Bruce 《The Epistle To The Hebrews》,The new international commentary on the New Testament,1990,William B Eerdmans Publishing Company)


“圣灵用此指明,头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全。”  --  这才是“牧者”要讨论的重点

“圣灵用此指明”--  正如来三:7 和十:15 显示的,“牧者”不是按私意解说圣经,是圣灵亲自启示,让我们明白其中的奥秘。

“头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还未显明。”  --  “头一层帐幕”不是指圣所,而是整个会幕,原文是 (NIV 和 KJV 作 the first tabernacle,《新译本》作 “第一进会幕”),正确的翻译应该是第一个会幕(即摩西的会幕),包括了圣所和至圣所。“牧者”说会幕的整个设计,如分隔为两层(圣所和至圣所),里头有不同的物件,祭司和大祭司在圣所和至圣所执行不同的礼拜程序,既然一切都是照着上帝在山上指示摩西的样式造的和做的,由上帝自己解说当然是最恰当的。圣灵说:“进入至圣所的路还未显明”,意思是当时没有显明,以后才会显明。 (这是神学里的“渐进启示”)

“那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全。这些事,连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止。”  --  “表样”的原文是 (parable),就是福音书上的“比喻”,希腊文的意思有 comparison(比较), illustration(例证), analogy(比方)等。我先把“作现今的一个表样”抽出来,解释句子剩下的部分:“那头一层帐幕。。。所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全。”在第一个会幕里,祭司们和大祭司所执行敬拜的事,如所宰杀的祭物,祭物所流的血,“都不能使敬拜的人在良心上得到完全。”(《新译本》 )还记得我怎样解释来五:9 的“完全”吗?我在第二十课说:

。。再说“完全”,《希伯来书》用原文 (一次,来七:11),用 (九次,如来五:9),字根都是 。在《希伯来书》,“完全”不是指道德上“没有瑕疵”,而是“达到一个渴求的终点”或“达到目标”。所谓“渴求的终点”指向在新约之下上帝和他的百姓建立的那种关系 。如果用在基督身上(如来五:9),指的是耶稣走在世的路程直至钉十字架受苦,他得以“完全”;意思是他能够完成作我们的大祭司这个任务。他完成了那路程,完全接受了那经验,以便能够带着祭物(就是自己)献给上帝,作为我们的赎罪祭(来十:14)。(参:乔治·格思里 George H Guthrie,陈永财译,《希伯来书》,国际释经应用系列,汉语圣经协会出版,2006年)

“牧者”要在下文才告诉我们“良心”怎样得到完全。他说:

来九:14  何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝,他的血岂不更能洗净你们的(注:原文作"良心"),除去你们的死行,使你们事奉那永生上帝吗?

来十:1-14

1律法既是将来美事的影儿,不是本物的真象,总不能借着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全
2若不然,献祭的事岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。
3但这些祭物是叫人每年想起罪来,
4因为公牛和山羊的血断不能除罪。
5所以,基督到世上来的时候,就说:“神啊,祭物和礼物是你不愿意的;你曾给我预备了身体。
6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
7那时我说:‘神啊!我来了,为要照你的旨意行;我的事在经卷上已经记载了。’”
8以上说:“祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的”(这都是按着律法献的)。
9后又说:“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的,为要立定在后的。
10我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。
11凡祭司天天站着事奉上帝,屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪。
12但基督献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下了。
13从此等候他仇敌成了他的脚凳。
14因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全

“这些事,连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止。”  --  如果会幕所代表的整个敬拜不能叫礼拜的人良心得到洁净或得以完全,上帝吩咐摩西设立这些作何用呢?”牧者“说,这是要作“。。现今的一个表样。”“表样”的原文是 ,也是福音书里的“比喻”。简单地说,比喻是用属地的、物质的、真实的、我们日常生活里熟悉的东西,来解释属天的、属灵的、抽象的真理,如天国,永生。。不过,在希腊文的意思还有 comparison(比较), illustration(例证), analogy(比方)等。在这里,“牧者”是一方面以地上摩西的会幕说明现今新约天上的会幕,另一方面则是比较两者,从相同之处点出不同的地方:

相同的是什么?

不管地上摩西的帐幕(说的更准确一点,也包括所罗门的圣殿),还是天上更大更全备的帐幕,都有献祭物和流血。

不同的是什么?

摩西的会幕里,敬拜的条例(连那饮食和诸般洗濯的规矩)都不过是属肉体的条例,不能使敬拜的人在良心上得到完全;进入至圣所到上帝面前有诸多限制,如只有大祭司一年一次,并且带着血为自己和百姓的过错献上。

现今新约天上的会幕则不同,耶稣已经一次献上自己作为赎罪祭,他的血洗净了我们的良心,除去一切的死行,现在我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前。


“命定到振兴的时候为止”  --  《新译本》作“在‘更新的时候’来到之前”,KJV 作“until the time of reformation”。这是什么时候?就是耶稣基督到来的时候,地上摩西的会幕(还有所罗门的圣殿,希律的圣殿)以及它所代表的一切,都要被新约天上更大更全备的帐幕所取代。怎样取代,“牧者”接下来要继续讲解。我们下一课再见。


3。小结:(来九:1 - 10)

“牧者”从外到内,说明旧约会幕里的物件,礼拜和条例;他说这些是要作“。。现今的一个表样。”“表样”的原文是,即福音书里的比喻,“牧者”一方面以地上摩西的会幕说明现今新约的会幕,另一方面则是比较两者,从相同之处点出不同的地方:

相同的是什么?

不管地上摩西的帐幕(说的更准确一点,也包括所罗门的圣殿),还是天上更大更全备的帐幕,都有祭物和流血。

不同的是什么?

摩西的会幕里,敬拜的条例(连那饮食和诸般洗濯的规矩)都不过是属肉体的条例,不能使敬拜的人在良心上得到完全;进入至圣所到上帝面前有诸多限制,如只有大祭司一年一次,并且带着血为自己和百姓的过错献上。

现今新约的会幕则不同,耶稣已经一次献上自己作为赎罪祭,他的血洗净了我们的良心,除去一切的死行,现在我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前。

耶稣基督到来的时候,地上摩西的会幕(还有所罗门的圣殿,希律的圣殿)以及它所代表的一切,都要被新约天上更大更全备的帐幕所取代。


默想:

“This is an illustration for the present time, indicating that the gifts and sacrifices being offered were not able to clear the conscience of the worshiper.”(NIV 来九:9)

“Which was a figure for the time then present, in which were offered both gifts and sacrifices, that could not make him that did the service perfect, as pertaining to the conscience;”(KIV 来九:9)

“那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全。”(《和合本》来九:9)

“这第一进会幕是现今的时代的预表,其实所献的礼物和祭品,都不能使敬拜的人在良心上得到完全。”(《新译本》来九:9)

“[那种帐幕原是表样、象徵这现世时期的];按这制度,所供献的礼物和祭物都不能使礼拜的人良知上完全洁净,”(《吕振中译本》)


同一个希腊文 ,不同译本却作不同的翻译。但不管用哪一个字/词,结果都是一样,耶稣在地上不能进入的圣所和至圣所,却要被只有他才能进入的天上更大更全备的帐幕所取代!

地上的会幕再宏伟壮观,也不过是 illustration,是 figure,是表样,是预表;但耶稣基督才是 reality,是实体!

哈利路亚!

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