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一、来八：1 - 2
这两节经文有承上启后的作用，把上文（从来二：17开始，经四：14-五：10，再由六：20 至七：28）和下文（来八：3 至十：18）所有关于耶稣基督是照着麦基洗德的等次而立的大祭司，他的超卓性，他的职任，整个传讲的重点，说明清楚：
A。耶稣基督是王，他已经坐在天上至大者宝座的右边，“从此，等候他仇敌成了他脚凳。”（来十：13）。
B。耶稣基督是在天上的至圣所作大祭司，在真帐幕里作执事，作神人之间的中保。
二、来八：3 - 6
天上的是真帐幕，地上的不过是影儿；耶稣在天上真帐幕里所得的职任比亚伦在地上帐幕的职任更美，更尊贵，所以他能在神与人之间的关系上作一个更好的中间人，也就是“牧者”说的“作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。”
1。来八：1 - 13 “1我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，2在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。3凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。4他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。5他们供奉的事，本是天上事的形状和影象，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：‘你要谨慎，做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’6如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。8所以主指责他的百姓说（注：或作"所以主指前约的缺欠说"）：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，9不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。’10主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。11他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：‘你该认识主，'因为他们从最小的到至大的，都必认识我。12我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。’13既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”
《新译本》：1我们所讲论的重点，就是我们有这样的一位大祭司，他已经坐在众天之上至尊者的宝座右边，2在至圣所和真会幕里供职；这真会幕是主支搭的，不是人支搭的。3所有大祭司都是为了献礼物和祭品而设立的，所以这位大祭司，也必须有所献上的。4如果他在地上，就不会作祭司，因为已经有按照律法献礼物的祭司了。5这些祭司所供奉的职事，不过是天上的事物的副本和影像，就如摩西将要造会幕的时候，上帝曾经警告他说：“你要留心，各样物件，都要照着在山上指示你的样式去作。”6但是现在耶稣得了更尊贵的职分，正好像他是更美的约的中保，这约是凭着更美的应许立的。7如果头一个约没有缺点，就没有寻求另一个约的必要了。8可是上帝指责他们，说：“看哪，主说，日子要到了，我要与以色列家和犹大家订立新约。9这新约不像从前我拉他们祖先的手，领他们出埃及的日子与他们所立的约。因为他们没有遵守我的约，我就不理会他们。这是主说的。10主说：‘因为在那些日子以后，我要与以色列家所立的约是这样：我要把我的律法放在他们的心思里面，写在他们的心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。11他们各人必不用教导自己的邻居，和自己的同胞，说：你要认识主。因为所有的人，从最小到最大的，都必认识我。12我也要宽恕他们的不义，决不再记着他们的罪恶。’”13上帝既然说到新的约，就是把前约当作旧的了；那变成陈旧衰老的，就快要消逝了。
KJV：1 Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens; 2 A minister of the sanctuary, and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not man. 3 For every high priest is ordained to offer gifts and sacrifices: wherefore it is of necessity that this man have somewhat also to offer. 4 For if he were on earth, he should not be a priest, seeing that there are priests that offer gifts according to the law: 5 Who serve unto the example and shadow of heavenly things, as Moses was admonished of God when he was about to make the tabernacle: for, See, saith he, that thou make all things according to the pattern shewed to thee in the mount. 6 But now hath he obtained a more excellent ministry, by how much also he is the mediator of a better covenant, which was established upon better promises. 7 For if that first covenant had been faultless, then should no place have been sought for the second. 8 For finding fault with them, he saith, Behold, the days come, saith the Lord, when I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah: 9 Not according to the covenant that I made with their fathers in the day when I took them by the hand to lead them out of the land of Egypt; because they continued not in my covenant, and I regarded them not, saith the Lord. 10 For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, saith the Lord; I will put my laws into their mind, and write them in their hearts: and I will be to them a God, and they shall be to me a people: 11 And they shall not teach every man his neighbour, and every man his brother, saying, Know the Lord: for all shall know me, from the least to the greatest. 12 For I will be merciful to their unrighteousness, and their sins and their iniquities will I remember no more. 13 In that he saith, A new covenant, he hath made the first old. Now that which decayeth and waxeth old is ready to vanish away.
还没有进入正文之前，我先罗嗦几句。我们已经查考了二十八课，我想大家也许会同意我在《引言》说的，《希伯来书》是一篇精工设计的讲章，而不是一篇论文或一封书信。我最欣赏“牧者”用的转折句/段落的技巧，肯定能帮助会众跟随着他的思路，明白他要传讲的信息的重点。我在第二十五课就曾谈过有关转折的用法，我说：
。。我先请大家注意来六：13-20 在《希伯来书》这篇“讲章”所处的位置和功用。在讲道法或演说技巧里，这段经文被称为“过渡段落”或“转接句/转接段落”。讲道/演说不像文章，读者可以把段落看得清清楚楚，就算作者写得不清楚，读者可以花时间慢慢推敲；讲道不同，必须用“转接句/转接段落”帮助/引起听者的注意。譬如，信息里有三个重点，我们就以“第一点”、“第二点”、“第三点”告诉会众。“连接词/句”能把想法连接起来的字词/片语/句子，还能指出之间的关连。它就像人体的韧带和肌腱，如果没有它，一篇信息会断断续续不连贯，就像是缺少韧带和肌腱的人体一样，无法连接骨头和保护器官。连接词/句子有四种，分别是转折、预告、总结、提词。
转折：连接讲员论点的始末。譬如：现在我们已经清楚了解问题，让我告诉你解决之道。
预告：在信息本论，让会众了解讲员的下一步。譬如：耶稣的医治伯赛大瞎子是很有启发性的。我们要先从神的角度来看，然后会从人的角度来看。
总结：与预告刚好相反，在信息的本论中，摘要刚刚提过的重点。譬如：从神的角度来看，启示是渐进的，所以释经/解经都不可忽略了这个渐进的原则。现在我们要从人的
角度。。。
提词：非常简短的引语，提醒会众信息的进度，或是该注意的地方。譬如用疑问句作提词，为什么上帝的启示是渐进的？作为过渡段落，来六：13-20 上承来六：11-12 “我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”下接来七章至十章的主题：“基督是按麦基洗德的次序成为永远的大祭司”。其实，在第二十一课讲解来五：11 - 六：3的时候，我说：
。。当会众听到“麦基洗德”（来五：10 “（耶稣）并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”）的名字时，他们似乎在“交头接耳”问“谁是麦基洗德”？“牧者”责备会众的不长进，领悟力迟钝，“本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端另教导他们”。他把这些还在学基本教义的人比作“吃奶”，把那些灵命成熟，上教义进深班的人比作“吃干粮”。他还说：“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”最后，“牧者”劝勉会众“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。”。。。。（完）
这样“牧者”就暂时离开了原来的思路，改为劝勉与警戒这些不长进的会众，从来五：11至六：12。拐了一个大弯后，现在“牧者”要回到原来的主题“基督是按麦基洗德的次序成为永远的大祭司”了。怎么做呢？
我们看到“牧者”的精心设计：来六：11-12 “我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望（hope），一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心（faith）和忍耐（patience）承受应许（promises）的人。”
A。亚伯拉罕是“凭信心和忍耐承受应许的人”
亚伯拉罕从上帝得到确切的应许；凭信心，“既恒久忍耐，就得了所应许的。”（来六：13-17）
B。我们“。。这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”（来六：18-19）
C。耶稣基督 -- “作（我们）先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”（来六：20）来七：1 “这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。。。。。”
在过渡段落（来六：13-20）里，“牧者”用连接词，如“指望”、“应许”、“恒久忍耐”，从“亚伯拉罕”谈起，然后说“我们”，最后转到“麦基洗德”，回到来五：10 原来的主题“基督是按麦基洗德的次序成为永远的大祭司”。
这是神来之笔！（完）
作为讲员，要释经解经，祷告等候，从神那里领受信息已经很花时间，然后还要整理信息，把思路理清，用转折句或过渡段落把各部分连接起来，使会众更容易明白，这的确是费神费时。但这一切都是值得的，绝对不能掉以轻心，更不能像时下一些讲员，把讲道时间当作是“Powerpoint Show”，花时间预备 powerpoint （简报），而不是预备讲章。现在最令人难过的是，一些讲员把从神学院里学到的讲道法完全丢弃， 用自己“创新”的讲道法，如粤语说书（即讲古）方式讲旧约故事。。说笑话。。只因为会众教育程度低，“只能吃奶，不能吃干粮”（来五：12）。这样的“创新”，美其名是“向什么样的人，我就作什么样的人。”（林前九：22）实际上是偷懒，不想花时间把干粮弄得容易消化、吸收和可口。我就看到一些传道人，从喂养人吃奶，变成自己也吃奶了。。。现在言归正传。
2。来八：1 - 2
“1我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，2在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”
“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边 。。” -- “第一要紧”的原文是
，可作“总结”（summary）或“重点/撮要”（chief point）解；在这里大部分的圣经学者都认为后者的意思最能配合上下文（《和合本》和《新译本》都如此翻译）。换句话说，“牧者”接下来不是要总结前面第七章所说的，而是把它的重点指出来 ；不只是前文的重点，还把下文的重点也提出来。为什么呢？因为“我们所讲的事”（
，dat,pl,neut,part,present,pass；the things which are now being said）指的是“牧者”正在讨论的事，关于耶稣基督的大祭司职分，包括了前文所讨论的和将要讨论的。请问大家，第七章的重点是什么？ 在查考第七章（第二十六至二十八课）的时候，我作的总结是：
来七：1 - 10 “牧者”告诉会众麦基洗德的祭司职分与利未的祭司职分的不同：因麦基洗德给亚伯拉罕祝福，以及亚伯拉罕献上十分之一给他， 所以麦基洗德的祭司职分比亚伯拉罕与利未祭司的职分更尊贵。
来七：11 - 28 “牧者”要在这段经文里告诉会众，为什么上帝要兴起另一祭司，照着麦基洗德的等次，取代利未祭司的职分？
一。来七：11 - 14 利未祭司职分有不完全之处
二。来七：15 - 19 照着麦基洗德的等次而立的祭司之超卓性
三。来七：20 - 22 更超卓是因为上帝起誓立的
四。来七：23 - 25 更超卓是因为他是永远长存
五。来七：26 - 28 更超卓是因为耶稣的与众不同
重点在哪里？“牧者”说：“。。就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。。”第七章的长篇大论，说耶稣基督是照着麦基洗德的等次而立的大祭司之超卓性，现在“牧者”用一句话告诉会众，这位大祭司“已经坐在天上至大者宝座的右边”。 坐在宝座上，表示大祭司耶稣基督从死里复活，升天之后，现在他是“王”，“从此，等候他仇敌成了他脚凳。”（来十：13）。还有，在“天上”和在“地上”作大祭司是两个 不同的层面，所谓“天渊之别”。之前，“牧者”已经在来一：3 说基督耶稣的“名片”上写着：“。。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”以后，他还不厌烦地，两次提到这个重点：
来十：12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。
来十二：2 仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。
（比较这四节坐在右边的经文，来八：1 是最详尽的，耶稣基督是坐在“天上至大者宝座的右边”）
“在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。” -- 作为大祭司，他在天上的什么地方“任职”呢？在地上，大祭司是在人所支的帐幕“任职”，说得更准确，是在帐幕或圣殿内的至圣所；在天上，作为大祭司，耶稣基督是在他自己所支的帐幕或至圣所里作执事 。“牧者”特别强调这帐幕才是“真帐幕”，因为在下文，他要把这帐幕与地上的作个比较。“圣所/至圣所”和“帐幕”两个字是第八至第十章的钥字，分别出现十次之多。（“圣所/至圣所”-- 来九：3，8，12，24-25，十：19，十三：11；“帐幕” -- 来八：2，5，九：2-3，6，8，11，21，十一：9）
这样，来八：1-2 两节经文就有了承上启后的作用，把上文（从来二：17开始，经四：14-五：10，再由六：20 至七：28）和下文（来八：3 至十：18）所有关于耶稣基督是照着麦基洗德的等次而立的大祭司，他的超卓性，他的职任，整个传讲的重点，先说明清楚：一、耶稣基督是王，他已经坐在天上至大者宝座的右边，“从此，等候他仇敌成了他脚凳。”（来十：13）。
二、耶稣基督是在天上的至圣所作大祭司，在真帐幕里作执事，作神人之间的中保。
“牧者”对前者着墨不多，但对后者却是发挥地淋漓尽致。为什么？ 理由很简单。“牧者”已经在上文一再说到：
来二：17-18
17所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。来四：14-16
14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。
16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。来七：25
25凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
他强调耶稣基督的大祭司职任，目的是要劝勉这些落在水深火热的犹太裔基督徒，不要会心丧胆，他们可以坦然无惧来到施恩座前，“为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来四：16），“。。他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来七：25）所以他们要单单仰望基督，当持定所承认的道（来四：14），忍耐到底，行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的，更美长存的基业。（来十：36）上文说的已经交待清楚，“牧者”在下文就把大祭司在天上真帐幕里的事奉和它的果效详尽地诠释。
3。来八：3 - 6
“3凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。4他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。5他们供奉的事，本是天上事的形状和影象，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：‘你要谨慎，做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’6如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。”
大祭司在天上真帐幕里有什么事奉？他的事奉有什么果效呢？
首先，大祭司在圣所/至圣所献上“礼物和祭物”，指的是一样东西，就是下文来九：7 “至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。”大祭司在赎罪日，一年一次进入至圣所，为自己和百姓献上的赎罪祭（来五：1）。整个献祭的程序详细地记载在利十六章。这里不再赘述。照着麦基洗的层次立为大祭司，“他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。”（来八：3）这样，作大祭司的耶稣基督在天上的真帐幕里，他要献上什么祭物呢？ 现在“牧者”卖个关子，不告诉会众，他要等到第九和十章才作解释。
“他们供奉的事，本是天上事的形状和影象，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：‘你要谨慎，做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’” -- “供奉”（
，serve，也翻译作“事奉”或“礼拜”）是另一个钥字，出现了六次（来八：5，九：9，14，十：2，十二：28，十三：10）。为了避免犹太裔基督徒有错误的观念，以为地上帐幕里的事奉是按着摩西五经的吩咐去行，必然有其存在的价值，现在“牧者”说：不！地上帐幕的事奉不过是“天上事的形状和影象”。他这样说是有根据的，因为“摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：‘你要谨慎，做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’”（出二十五：40，二十六：30，二十七：8）换句话说，天上的是真帐幕，地上的不过是影儿；真帐幕来了，影儿的价值就被取代了。“牧者”以后还把旧约的律法比作影儿，在来十：1 “律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。”保罗在他的书信里也有这样的用法，“这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西二：17）
“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。” -- 《新译本》作：“但是现在耶稣得了更尊贵的职分，正好像他是更美的约的中保，这约是凭着更美的应许立的。”原文在句子之前有一个 but，《和合本》没有翻译，《新译本》则有。在地上的帐幕只是影儿，在天上的真帐幕才是实体。既然如此，耶稣基督在天上真帐幕的职任，当然比亚伦的祭司在地上帐幕的职任更尊贵，这是不言而喻的。还记得上一课，我怎样讲解来七：20-22 “再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。’既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。”吗？我说：
。。。这是“牧者”第一次提出“约”的问题。“约”的原文是
（英文 covenant 或 testament），这是《希伯来书》的另一钥字，共出现 14次，如
来八：8-10 所以主指责他的百姓说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”
来九：4，15-17 有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。。。为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（注："遗命"原文与"约"字同）。因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？
来十：16，29 主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。。何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
他在这里只“摸”一下“约”的问题，说耶稣基督是更美之约的中保（有“更美之约”，当然有旧的“约”了），他要在第八章才阐析这个主题。
上帝与人立约，由于上帝是永不说谎，这个约是不能变更，只有人才会毁约。从人的角度来看，古时是以血作为立约的凭据，所以圣经说：“所以，前约（旧约）也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：‘这血就是上帝与你们立约的凭据。’”（来九：18-20）（有关“永约”能不能破坏的问题，请参考《撒母耳记下》第十二课）现在上帝与人立了更美之约， 与旧约不同的是，这个约是有“中保”担保的。“中保”的原文是
（只出现一次在新约），英文是 surety，中文是“担保”或“保证”或“担保人”。翻译为“中保”的原文还有另一个字，
（英文 mediator），出现在来八：6，九：15，十二：24。
来八：6 如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。
来九：15 为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
来十二：24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
这两个不同的原文字（英文 surety 和 mediator）有什么分别吗？surety 翻译为保证人，在古时是一个常见的法律观念，指一个人冒险为另一个人的地位或尝试作保证。这节经文说的“更美之约的中保（保证人）”，指的是耶稣基督是保证上帝的立约应许的那一位，而他 能如此做，有两大因素：（1）因为他的大祭司有与众不同的特征，是上帝“起了誓，决不后悔说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”
（2）因为他的保证是建立在他一次将自己献上，作百姓的赎罪祭，成全了救恩。
如果因我们的过错而毁约，耶稣基督作为“保证人”（surety），需要承担我们违约的一切后果。（照人的常话说，罗六：18）
至于 mediator，就没有以上“保证人”的意思；他是居于中间作调解，促使双方能立下“和约”的人。
弗二：13-15 “你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”
罗五：9-11 “现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着上帝儿子的死得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与上帝和好，也就借着他以上帝为乐。”
提前二：5 “因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”
在《希伯来书》里，我们不用如此硬性地分开两个字，在来八：6，九：15和十二：24，“新约的中保”是新约的中间调解人（mediator），也是新约的保证人（surety）。 （完）
我在上文说：“大祭司在天上真帐幕里有什么事奉？他的事奉有什么果效呢？”“牧者”给了第一个答案：
耶稣在天上真帐幕里所得的职任既然比亚伦在地上帐幕的职任更美，更尊贵，他就能在神与人之间的关系上作一个更好的中间人，也就是“牧者”说的“作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。”（来八：6）
这样就正式带出了“约”的问题，是我们下一课所要探讨的主题。
4。小结：（来八：1 - 6）
一、来八：1 - 2
这两节经文有承上启后的作用，把上文（从来二：17开始，经四：14-五：10，再由六：20 至七：28）和下文（来八：3 至十：18）所有关于耶稣基督是照着麦基洗德的等次而立的大祭司，他的超卓性，他的职任，整个传讲的重点，说明清楚：
A。耶稣基督是王，他已经坐在天上至大者宝座的右边，“从此，等候他仇敌成了他脚凳。”（来十：13）。
B。耶稣基督是在天上的至圣所作大祭司，在真帐幕里作执事，作神人之间的中保。
二、来八：3 - 6
天上的是真帐幕，地上的不过是影儿；耶稣在天上真帐幕里所得的职任比亚伦在地上帐幕的职任更美，更尊贵，所以他能在神与人之间的关系上作一个更好的中间人，也就是“牧者”说的“作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。”
更好的方法（A better way）
“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。”（来八：6）“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’”（约十四：6）
我们一直在寻找更好的方法来做事。我们有更快的电脑，更高效有力的汽车，更精简的管理层架构。。。
上帝是更好的方法的首创者（God is the originator of the better way.）。《希伯来书》的“牧者”一再告诉会众有“更美的指望”（来七：19）、“更美之约的中保”（来七：22）、“更美的职任”（来八：6）、“更美的祭物”（来九：23）、“更美长存的家业”（来十：34）、“更美的家乡”（来十一：16）、“更美的复活”（来十一：35）、“更美的事”（来十一：36）、“更美的血”（来十二：24）。。“牧者”说，地上帐幕不过是影儿，天上的帐幕才是实体。。又说：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来九：11-12）
在耶稣降世之前，人们等待每年的赎罪日（Day of Atonement，Yom Kippur），大祭司“要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”（利十六：33-34）
当耶稣来到人间，上帝把更妙之道启示给世人。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。”（来十：12）他献上自己成为赎罪祭，担当了多人的罪，赦免了我们一切的过犯，赐我们永生，并使我们与上帝相和，以上帝为乐。《希伯来书》的“牧者”把旧约的祭祀制度与新约的赎罪之道相比，他说后者是更美、更好。。。因为前者只是影儿，是暂时的，后者才是实体，是永远的。
当耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”他不是说自己的路是更好或更美，也不是说其他的路是暂时的，他是直截了当地说，只有一条路，他就是道路。“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四：12）
除了耶稣的救恩之道，现在和将来都不会再有更好的方法了！
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