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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第二十九课 - 耶稣基督 - 更美之约的中保(一)

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经文:来八:1 - 13

主旨:

一、来八:1 - 2 

这两节经文有承上启后的作用,把上文(从来二:17开始,经四:14-五:10,再由六:20 至七:28)和下文(来八:3 至十:18)所有关于耶稣基督是照着麦基洗德的等次而立的大祭司,他的超卓性,他的职任,整个传讲的重点,说明清楚:

A。耶稣基督是王,他已经坐在天上至大者宝座的右边,“从此,等候他仇敌成了他脚凳。”(来十:13)。

B。耶稣基督是在天上的至圣所作大祭司,在真帐幕里作执事,作神人之间的中保。

二、来八:3 - 6

天上的是真帐幕,地上的不过是影儿;耶稣在天上真帐幕里所得的职任比亚伦在地上帐幕的职任更美,更尊贵,所以他能在神与人之间的关系上作一个更好的中间人,也就是“牧者”说的“作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。”
 

1。来八:1 - 13  “1我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边,2在圣所,就是真帐幕里作执事;这帐幕是主所支的,不是人所支的。3凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的,所以这位大祭司也必须有所献的。4他若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司。5他们供奉的事,本是天上事的形状和影象,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙上帝警戒他,说:‘你要谨慎,做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’6如今耶稣所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。7那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。8所以主指责他的百姓说(注:或作"所以主指前约的缺欠说"):‘日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,9不象我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及的时候,与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约,我也不理他们。这是主说的。’10主又说:‘那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的上帝,他们要作我的子民。11他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说:‘你该认识主,'因为他们从最小的到至大的,都必认识我。12我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。’13既说新约,就以前约为旧了;但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。”

《新译本》:1我们所讲论的重点,就是我们有这样的一位大祭司,他已经坐在众天之上至尊者的宝座右边,2在至圣所和真会幕里供职;这真会幕是主支搭的,不是人支搭的。3所有大祭司都是为了献礼物和祭品而设立的,所以这位大祭司,也必须有所献上的。4如果他在地上,就不会作祭司,因为已经有按照律法献礼物的祭司了。5这些祭司所供奉的职事,不过是天上的事物的副本和影像,就如摩西将要造会幕的时候,上帝曾经警告他说:“你要留心,各样物件,都要照着在山上指示你的样式去作。”6但是现在耶稣得了更尊贵的职分,正好像他是更美的约的中保,这约是凭着更美的应许立的。7如果头一个约没有缺点,就没有寻求另一个约的必要了。8可是上帝指责他们,说:“看哪,主说,日子要到了,我要与以色列家和犹大家订立新约。9这新约不像从前我拉他们祖先的手,领他们出埃及的日子与他们所立的约。因为他们没有遵守我的约,我就不理会他们。这是主说的。10主说:‘因为在那些日子以后,我要与以色列家所立的约是这样:我要把我的律法放在他们的心思里面,写在他们的心上。我要作他们的上帝,他们要作我的子民。11他们各人必不用教导自己的邻居,和自己的同胞,说:你要认识主。因为所有的人,从最小到最大的,都必认识我。12我也要宽恕他们的不义,决不再记着他们的罪恶。’”13上帝既然说到新的约,就是把前约当作旧的了;那变成陈旧衰老的,就快要消逝了。

KJV:1 Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens; 2 A minister of the sanctuary, and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not man. 3 For every high priest is ordained to offer gifts and sacrifices: wherefore it is of necessity that this man have somewhat also to offer. 4 For if he were on earth, he should not be a priest, seeing that there are priests that offer gifts according to the law: 5 Who serve unto the example and shadow of heavenly things, as Moses was admonished of God when he was about to make the tabernacle: for, See, saith he, that thou make all things according to the pattern shewed to thee in the mount. 6 But now hath he obtained a more excellent ministry, by how much also he is the mediator of a better covenant, which was established upon better promises. 7 For if that first covenant had been faultless, then should no place have been sought for the second. 8 For finding fault with them, he saith, Behold, the days come, saith the Lord, when I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah: 9 Not according to the covenant that I made with their fathers in the day when I took them by the hand to lead them out of the land of Egypt; because they continued not in my covenant, and I regarded them not, saith the Lord. 10 For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, saith the Lord; I will put my laws into their mind, and write them in their hearts: and I will be to them a God, and they shall be to me a people: 11 And they shall not teach every man his neighbour, and every man his brother, saying, Know the Lord: for all shall know me, from the least to the greatest. 12 For I will be merciful to their unrighteousness, and their sins and their iniquities will I remember no more. 13 In that he saith, A new covenant, he hath made the first old. Now that which decayeth and waxeth old is ready to vanish away.


还没有进入正文之前,我先罗嗦几句。

我们已经查考了二十八课,我想大家也许会同意我在《引言》说的,《希伯来书》是一篇精工设计的讲章,而不是一篇论文或一封书信。我最欣赏“牧者”用的转折句/段落的技巧,肯定能帮助会众跟随着他的思路,明白他要传讲的信息的重点。我在第二十五课就曾谈过有关转折的用法,我说:

。。我先请大家注意来六:13-20 在《希伯来书》这篇“讲章”所处的位置和功用。在讲道法或演说技巧里,这段经文被称为“过渡段落”或“转接句/转接段落”。讲道/演说不像文章,读者可以把段落看得清清楚楚,就算作者写得不清楚,读者可以花时间慢慢推敲;讲道不同,必须用“转接句/转接段落”帮助/引起听者的注意。譬如,信息里有三个重点,我们就以“第一点”、“第二点”、“第三点”告诉会众。“连接词/句”能把想法连接起来的字词/片语/句子,还能指出之间的关连。它就像人体的韧带和肌腱,如果没有它,一篇信息会断断续续不连贯,就像是缺少韧带和肌腱的人体一样,无法连接骨头和保护器官。连接词/句子有四种,分别是转折、预告、总结、提词。

转折:连接讲员论点的始末。譬如:现在我们已经清楚了解问题,让我告诉你解决之道。

预告:在信息本论,让会众了解讲员的下一步。譬如:耶稣的医治伯赛大瞎子是很有启发性的。我们要先从神的角度来看,然后会从人的角度来看。

总结:与预告刚好相反,在信息的本论中,摘要刚刚提过的重点。譬如:从神的角度来看,启示是渐进的,所以释经/解经都不可忽略了这个渐进的原则。现在我们要从人的
角度。。。

提词:非常简短的引语,提醒会众信息的进度,或是该注意的地方。譬如用疑问句作提词,为什么上帝的启示是渐进的?

作为过渡段落,来六:13-20 上承来六:11-12 “我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底。并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”下接来七章至十章的主题:“基督是按麦基洗德的次序成为永远的大祭司”。其实,在第二十一课讲解来五:11 - 六:3的时候,我说:

。。当会众听到“麦基洗德”(来五:10 “(耶稣)并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”)的名字时,他们似乎在“交头接耳”问“谁是麦基洗德”?“牧者”责备会众的不长进,领悟力迟钝,“本该作师傅,谁知还得有人将上帝圣言小学的开端另教导他们”。他把这些还在学基本教义的人比作“吃奶”,把那些灵命成熟,上教义进深班的人比作“吃干粮”。他还说:“凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理。。惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。”最后,“牧者”劝勉会众“应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。”。。。。(完)

这样“牧者”就暂时离开了原来的思路,改为劝勉与警戒这些不长进的会众,从来五:11至六:12。拐了一个大弯后,现在“牧者”要回到原来的主题“基督是按麦基洗德的次序成为永远的大祭司”了。怎么做呢?

我们看到“牧者”的精心设计:

来六:11-12 “我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望(hope),一直到底。并且不懈怠,总要效法那些凭信心(faith)和忍耐(patience)承受应许(promises)的人。”

A。亚伯拉罕是“凭信心和忍耐承受应许的人”

亚伯拉罕从上帝得到确切的应许;凭信心,“既恒久忍耐,就得了所应许的。”(来六:13-17)

B。我们“。。这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望,如同灵魂的锚,又坚固、又牢靠,且通入幔内。”(来六:18-19)

C。耶稣基督 -- “作(我们)先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。”(来六:20)

来七:1 “这麦基洗德就是撒冷王,又是至高上帝的祭司,本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,就迎接他,给他祝福。。。。。”

在过渡段落(来六:13-20)里,“牧者”用连接词,如“指望”、“应许”、“恒久忍耐”,从“亚伯拉罕”谈起,然后说“我们”,最后转到“麦基洗德”,回到来五:10 原来的主题“基督是按麦基洗德的次序成为永远的大祭司”。

这是神来之笔!(完)


作为讲员,要释经解经,祷告等候,从神那里领受信息已经很花时间,然后还要整理信息,把思路理清,用转折句或过渡段落把各部分连接起来,使会众更容易明白,这的确是费神费时。但这一切都是值得的,绝对不能掉以轻心,更不能像时下一些讲员,把讲道时间当作是“Powerpoint Show”,花时间预备 powerpoint (简报),而不是预备讲章。现在最令人难过的是,一些讲员把从神学院里学到的讲道法完全丢弃, 用自己“创新”的讲道法,如粤语说书(即讲古)方式讲旧约故事。。说笑话。。只因为会众教育程度低,“只能吃奶,不能吃干粮”(来五:12)。这样的“创新”,美其名是“向什么样的人,我就作什么样的人。”(林前九:22)实际上是偷懒,不想花时间把干粮弄得容易消化、吸收和可口。我就看到一些传道人,从喂养人吃奶,变成自己也吃奶了。。。

现在言归正传。


2。来八:1 - 2  “1我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边,2在圣所,就是真帐幕里作执事;这帐幕是主所支的,不是人所支的。”
 

“我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边 。。”  --  “第一要紧”的原文是 ,可作“总结”(summary)或“重点/撮要”(chief point)解;在这里大部分的圣经学者都认为后者的意思最能配合上下文(《和合本》和《新译本》都如此翻译)。换句话说,“牧者”接下来不是要总结前面第七章所说的,而是把它的重点指出来 ;不只是前文的重点,还把下文的重点也提出来。为什么呢?因为“我们所讲的事”(,dat,pl,neut,part,present,pass;the things which are now being said)指的是“牧者”正在讨论的事,关于耶稣基督的大祭司职分,包括了前文所讨论的和将要讨论的。请问大家,第七章的重点是什么? 在查考第七章(第二十六至二十八课)的时候,我作的总结是:

来七:1 - 10  “牧者”告诉会众麦基洗德的祭司职分与利未的祭司职分的不同:因麦基洗德给亚伯拉罕祝福,以及亚伯拉罕献上十分之一给他, 所以麦基洗德的祭司职分比亚伯拉罕与利未祭司的职分更尊贵。

来七:11 - 28  “牧者”要在这段经文里告诉会众,为什么上帝要兴起另一祭司,照着麦基洗德的等次,取代利未祭司的职分?

一。来七:11 - 14  利未祭司职分有不完全之处

二。来七:15 - 19  照着麦基洗德的等次而立的祭司之超卓性

三。来七:20 - 22  更超卓是因为上帝起誓立的

四。来七:23 - 25  更超卓是因为他是永远长存

五。来七:26 - 28  更超卓是因为耶稣的与众不同

重点在哪里?“牧者”说:“。。就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边。。”第七章的长篇大论,说耶稣基督是照着麦基洗德的等次而立的大祭司之超卓性,现在“牧者”用一句话告诉会众,这位大祭司“已经坐在天上至大者宝座的右边”。 坐在宝座上,表示大祭司耶稣基督从死里复活,升天之后,现在他是“王”,“从此,等候他仇敌成了他脚凳。”(来十:13)。还有,在“天上”和在“地上”作大祭司是两个 不同的层面,所谓“天渊之别”。之前,“牧者”已经在来一:3  说基督耶稣的“名片”上写着:“。。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”以后,他还不厌烦地,两次提到这个重点:

来十:12  但基督献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下了。

来十二:2   仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在上帝宝座的右边

(比较这四节坐在右边的经文,来八:1 是最详尽的,耶稣基督是坐在“天上至大者宝座的右边”)

“在圣所,就是真帐幕里作执事;这帐幕是主所支的,不是人所支的。”  --  作为大祭司,他在天上的什么地方“任职”呢?在地上,大祭司是在人所支的帐幕“任职”,说得更准确,是在帐幕或圣殿内的至圣所;在天上,作为大祭司,耶稣基督是在他自己所支的帐幕或至圣所里作执事 。“牧者”特别强调这帐幕才是“真帐幕”,因为在下文,他要把这帐幕与地上的作个比较。“圣所/至圣所”和“帐幕”两个字是第八至第十章的钥字,分别出现十次之多。(“圣所/至圣所”-- 来九:3,8,12,24-25,十:19,十三:11;“帐幕”  --  来八:2,5,九:2-3,6,8,11,21,十一:9)


这样,来八:1-2 两节经文就有了承上启后的作用,把上文(从来二:17开始,经四:14-五:10,再由六:20 至七:28)和下文(来八:3 至十:18)所有关于耶稣基督是照着麦基洗德的等次而立的大祭司,他的超卓性,他的职任,整个传讲的重点,先说明清楚:

一、耶稣基督是王,他已经坐在天上至大者宝座的右边,“从此,等候他仇敌成了他脚凳。”(来十:13)。

二、耶稣基督是在天上的至圣所作大祭司,在真帐幕里作执事,作神人之间的中保。

“牧者”对前者着墨不多,但对后者却是发挥地淋漓尽致。为什么? 理由很简单。“牧者”已经在上文一再说到:

来二:17-18

17所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。
18他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。

来四:14-16

14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是上帝的儿子耶稣,便当持定所承认的道。
15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。
16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。

来七:25

25凡靠着他进到上帝面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。


他强调耶稣基督的大祭司职任,目的是要劝勉这些落在水深火热的犹太裔基督徒,不要会心丧胆,他们可以坦然无惧来到施恩座前,“为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助”(来四:16),“。。他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。”(来七:25)所以他们要单单仰望基督,当持定所承认的道(来四:14),忍耐到底,行完了上帝的旨意,就可以得着所应许的,更美长存的基业。(来十:36)

上文说的已经交待清楚,“牧者”在下文就把大祭司在天上真帐幕里的事奉和它的果效详尽地诠释。


3。来八:3 - 6  “3凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的,所以这位大祭司也必须有所献的。4他若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司。5他们供奉的事,本是天上事的形状和影象,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙上帝警戒他,说:‘你要谨慎,做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’6如今耶稣所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。”


大祭司在天上真帐幕里有什么事奉?他的事奉有什么果效呢?

首先,大祭司在圣所/至圣所献上“礼物和祭物”,指的是一样东西,就是下文来九:7 “至于第二层帐幕,惟有大祭司一年一次独自进去,没有不带着血为自己和百姓的过错献上。”大祭司在赎罪日,一年一次进入至圣所,为自己和百姓献上的赎罪祭(来五:1)。整个献祭的程序详细地记载在利十六章。这里不再赘述。照着麦基洗的层次立为大祭司,“他若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司。”(来八:3)这样,作大祭司的耶稣基督在天上的真帐幕里,他要献上什么祭物呢? 现在“牧者”卖个关子,不告诉会众,他要等到第九和十章才作解释。

“他们供奉的事,本是天上事的形状和影象,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙上帝警戒他,说:‘你要谨慎,做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’”  --  “供奉”(,serve,也翻译作“事奉”或“礼拜”)是另一个钥字,出现了六次(来八:5,九:9,14,十:2,十二:28,十三:10)。为了避免犹太裔基督徒有错误的观念,以为地上帐幕里的事奉是按着摩西五经的吩咐去行,必然有其存在的价值,现在“牧者”说:不!地上帐幕的事奉不过是“天上事的形状和影象”。他这样说是有根据的,因为“摩西将要造帐幕的时候,蒙上帝警戒他,说:‘你要谨慎,做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’”(出二十五:40,二十六:30,二十七:8)换句话说,天上的是真帐幕,地上的不过是影儿;真帐幕来了,影儿的价值就被取代了。“牧者”以后还把旧约的律法比作影儿,在来十:1 “律法既是将来美事的影儿,不是本物的真象,总不能借着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。”保罗在他的书信里也有这样的用法,“这些原是后事的影儿,那形体却是基督。”(西二:17)

“如今耶稣所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。”  --  《新译本》作:“但是现在耶稣得了更尊贵的职分,正好像他是更美的约的中保,这约是凭着更美的应许立的。”原文在句子之前有一个 but,《和合本》没有翻译,《新译本》则有。在地上的帐幕只是影儿,在天上的真帐幕才是实体。既然如此,耶稣基督在天上真帐幕的职任,当然比亚伦的祭司在地上帐幕的职任更尊贵,这是不言而喻的。还记得上一课,我怎样讲解来七:20-22  “再者,耶稣为祭司,并不是不起誓立的。至于那些祭司,原不是起誓立的,只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说:‘主起了誓,决不后悔,你是永远为祭司。’既是起誓立的,耶稣就作了更美之约的中保。”吗?我说:

。。。这是“牧者”第一次提出“约”的问题。“约”的原文是 (英文 covenant 或 testament),这是《希伯来书》的另一钥字,共出现 14次,如

来八:8-10  所以主指责他的百姓说:“日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,不象我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及的时候,与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约,我也不理他们。这是主说的。”主又说:“那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的上帝,他们要作我的子民。”

来九:4,15-17  有金香炉,有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。。。为此,他作了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命,必须等到留遗命的人死了(注:"遗命"原文与"约"字同)。因为人死了,遗命才有效力;若留遗命的尚在,那遗命还有用处吗?

来十:16,29  主说,那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样:我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。。何况人践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?

他在这里只“摸”一下“约”的问题,说耶稣基督是更美之约的中保(有“更美之约”,当然有旧的“约”了),他要在第八章才阐析这个主题。

上帝与人立约,由于上帝是永不说谎,这个约是不能变更,只有人才会毁约。从人的角度来看,古时是以血作为立约的凭据,所以圣经说:“所以,前约(旧约)也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓,就拿朱红色绒和牛膝草,把牛犊、山羊的血和水洒在书上,又洒在众百姓身上,说:‘这血就是上帝与你们立约的凭据。’”(来九:18-20)(有关“永约”能不能破坏的问题,请参考《撒母耳记下》第十二课)现在上帝与人立了更美之约, 与旧约不同的是,这个约是有“中保”担保的。“中保”的原文是 (只出现一次在新约),英文是 surety,中文是“担保”或“保证”或“担保人”。翻译为“中保”的原文还有另一个字, (英文 mediator),出现在来八:6,九:15,十二:24。

来八:6  如今耶稣所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。

来九:15  为此,他作了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

来十二:24  并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。


这两个不同的原文字(英文 surety 和 mediator)有什么分别吗?surety 翻译为保证人,在古时是一个常见的法律观念,指一个人冒险为另一个人的地位或尝试作保证。这节经文说的“更美之约的中保(保证人)”,指的是耶稣基督是保证上帝的立约应许的那一位,而他 能如此做,有两大因素:

(1)因为他的大祭司有与众不同的特征,是上帝“起了誓,决不后悔说:‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”

(2)因为他的保证是建立在他一次将自己献上,作百姓的赎罪祭,成全了救恩。

如果因我们的过错而毁约,耶稣基督作为“保证人”(surety),需要承担我们违约的一切后果。(照人的常话说,罗六:18)

至于 mediator,就没有以上“保证人”的意思;他是居于中间作调解,促使双方能立下“和约”的人。

弗二:13-15  “你们从前远离上帝的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。因他使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。”

罗五:9-11  “现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候,且借着上帝儿子的死得与上帝和好;既已和好,就更要因他的生得救了。不但如此,我们既借着我主耶稣基督得与上帝和好,也就借着他以上帝为乐。”

提前二:5  “因为只有一位上帝,在上帝和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”


在《希伯来书》里,我们不用如此硬性地分开两个字,在来八:6,九:15和十二:24,“新约的中保”是新约的中间调解人(mediator),也是新约的保证人(surety)。 (完)


我在上文说:“大祭司在天上真帐幕里有什么事奉?他的事奉有什么果效呢?”

“牧者”给了第一个答案:

耶稣在天上真帐幕里所得的职任既然比亚伦在地上帐幕的职任更美,更尊贵,他就能在神与人之间的关系上作一个更好的中间人,也就是“牧者”说的“作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。”(来八:6)

这样就正式带出了“约”的问题,是我们下一课所要探讨的主题。


4。小结:(来八:1 - 6)

一、来八:1 - 2 

这两节经文有承上启后的作用,把上文(从来二:17开始,经四:14-五:10,再由六:20 至七:28)和下文(来八:3 至十:18)所有关于耶稣基督是照着麦基洗德的等次而立的大祭司,他的超卓性,他的职任,整个传讲的重点,说明清楚:

A。耶稣基督是王,他已经坐在天上至大者宝座的右边,“从此,等候他仇敌成了他脚凳。”(来十:13)。

B。耶稣基督是在天上的至圣所作大祭司,在真帐幕里作执事,作神人之间的中保。

二、来八:3 - 6

天上的是真帐幕,地上的不过是影儿;耶稣在天上真帐幕里所得的职任比亚伦在地上帐幕的职任更美,更尊贵,所以他能在神与人之间的关系上作一个更好的中间人,也就是“牧者”说的“作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。”


默想:

更好的方法(A better way)


“如今耶稣所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。”(来八:6)

“耶稣说:‘我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。’”(约十四:6)


我们一直在寻找更好的方法来做事。我们有更快的电脑,更高效有力的汽车,更精简的管理层架构。。。

上帝是更好的方法的首创者(God is the originator of the better way.)。《希伯来书》的“牧者”一再告诉会众有“更美的指望”(来七:19)、“更美之约的中保”(来七:22)、“更美的职任”(来八:6)、“更美的祭物”(来九:23)、“更美长存的家业”(来十:34)、“更美的家乡”(来十一:16)、“更美的复活”(来十一:35)、“更美的事”(来十一:36)、“更美的血”(来十二:24)。。“牧者”说,地上帐幕不过是影儿,天上的帐幕才是实体。。又说:“但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大、更全备的帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。”(来九:11-12)

在耶稣降世之前,人们等待每年的赎罪日(Day of Atonement,Yom Kippur),大祭司“要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼,并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例,就是因以色列人一切的罪,要一年一次为他们赎罪。”(利十六:33-34)

当耶稣来到人间,上帝把更妙之道启示给世人。“但基督献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下了。”(来十:12)他献上自己成为赎罪祭,担当了多人的罪,赦免了我们一切的过犯,赐我们永生,并使我们与上帝相和,以上帝为乐。

《希伯来书》的“牧者”把旧约的祭祀制度与新约的赎罪之道相比,他说后者是更美、更好。。。因为前者只是影儿,是暂时的,后者才是实体,是永远的。

当耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”他不是说自己的路是更好或更美,也不是说其他的路是暂时的,他是直截了当地说,只有一条路,他就是道路。“除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒四:12)

除了耶稣的救恩之道,现在和将来都不会再有更好的方法了!


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