返回课程纲要第九课 - 自传性的论证 - 保罗归主前后的经历（4）
再次访问耶路撒冷
（下）
经文： 加二：1 - 10
哈利路亚！保罗再次访问耶路撒冷大功告成。他在短短的时间内，成功地让耶路撒冷教会的柱石雅各、彼得和约翰“看见了”和“知道了”“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝）福音不是人想出来的，也不是照着人的意思，而是从耶稣基督启示而来。”（加一：1）和“。。我（保罗）素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我（保罗）不是从人领受的，也不是人教导我（保罗）的，乃是从耶稣基督启示来的。”（加一：11 - 12）并“向我（保罗）和巴拿巴伸出右手互相许诺，我们（保罗和巴拿巴）要到外邦人那里去传福音，他们要到受割礼的人那里去传福音。”（加二：9）
经文加一：二：10 虽然没有明言，但我们以后从《加拉太书》三至四章知道，他们双方都清楚知道，传给犹太人的“福音”和传给外邦人的“福音”都是同样的福音，也就是因信耶稣基督得称为义的福音。犹太人和外邦人的地位是同等的，“所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披带基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加三：26-29）
陈终道牧师在他的《使徒行传》课程里说：“《使徒行传》曾有人称为《圣灵行传》，但写圣经的路加却不用这名词。因这书不是以圣灵直接的工作为主，而是圣灵借使徒们和初期教会的众圣徒们工作之历史。”我也想学陈牧师的说法，《加拉太书》一章 1 节至二章 10节所呈现的画面，若不是圣灵上帝的主导，保罗和教会领袖们所达成的协议是绝对不可能在短短的时间内完成的。若不能达成协议，后果将不堪设想。“福音的真理”不但会在加拉太教会中间失落，今天的基督教会还会被视为犹太教的一个分支，或两个分开的教会！
1。我们先温习过去的功课：
加一：6 - 12（第三课、第四课、第五课）保罗离开加拉太教会后，有持守犹太律法主义的假教师质疑保罗的使徒身份，说他不能与主耶稣拣选的十二门徒平起平坐；他传的福音（“因信称义”，反对靠遵行律法）也不是从上帝来的，而是为了讨人欢心，降低原本福音的要求，拉拢加拉太教会的人投靠保罗的一边。保罗惊讶加拉太教会的人竟然那么容易就被假教师误导。在加一：8-9，他罕见地咒诅这些将真福音扭曲的人后，就急不及待地开始他自传性的论证，阐明论证的主题 （加一：11 - 12 “福音不是人想出来的，也不是照着人的意思，而是从耶稣基督启示而来。”）
加一：13 - 17（第六课）保罗开始他自传性论述的第一部分，他告诉教会的人，自己原本是一个极力逼迫、残害上帝的教会，非常热心的犹太教徒。但上帝在万人中拣选了他，在大马士革的路上，将基督启示给他，施恩呼召他成为使徒，将福音传给外邦人后，他立刻独自离开大马士革往阿拉伯去（在那里静修和传福音，约三年后再回到大马士革），完全没有与人商量或求教，也没有上耶路撒冷寻求那些比他先作使徒的认可。这显示保罗对自己所领受的启示、使徒的权柄和向外邦人传福音使命的独特性充满把握和信心。
加一：18 - 24（第七课）保罗开始他自传性论证的第二部分。保罗说他离开大马士革，就上耶路撒冷拜访教会的领袖彼得，目的极可能是“汇报”自己怎样被上帝呼召，将耶稣基督启示给他，叫他把基督的福音传在外邦人中。这样的“汇报”并不表示保罗的传福音给外邦人需要得到耶路撒冷教会领袖们的许可，而是让他们知道上帝在永恒里所预备的救赎计划 - 福音是给万邦万民的，不是仅限于犹太民族。他特别强调“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”目的是说明自己使徒职分的独立性 - 是上帝亲自选召他，不是他自己拣选自己，也与别人无关！
保罗还发誓，声称自己所说的绝无谎言。有学者认为这是为了反驳律法主义者的指控，说他在耶路撒冷停留了颇长的时间（其实只有十五天），从使徒们那里曾领受“传统”的福音，也知道他传福音的对象和工作只限在以色列家。但后来为了在基督教圈子争取更大的名声，就不惜一切代价，降低福音的要求（无须行割礼，传给外邦人）。保罗才会用强烈的誓词，作出还击和澄清。
保罗后来到了叙利亚和基利家境内，在那里有十四年之久。虽然自己没有和犹太省的众教会有任何联系，但当他们听到从前残害教会的保罗，现在四处传扬基督的福音，他们就继续不断地赞美上帝，将荣耀归给他。这些人给保罗的使徒职分和他传的福音之真伪作了最有力的见证和肯定，因为保罗从未寻求他们的认同。
加二：1 - 5 （第八课）保罗开始他自传性论证的第三部分。保罗在叙利亚和基利家境内宣教十四年后，再次来到耶路撒冷。我们从徒十一：19 - 26 知道他是受了安提阿教会的委派，把捐献送到耶路撒冷作为赈灾之用。但保罗却加插了一句，说“我是奉启示上去的”，而且有巴拿巴和提多同行，指的是这次上耶路撒冷与教会领袖再次会晤，捍卫自己是上帝拣选的使徒和传福音给外邦人的使命也是奉基督的启示（上次的“启示”在加一：11 -12），与安提阿教会的领袖无关。这次会晤还有一个重要的目的，就是要与耶路撒冷的领袖达成共识 - 不管犹太人，还是外邦人，大家都是因信基督称义，不是因遵行律法称义，以免基督信仰分成犹太人和外邦人两个派别，确保“福音的独一性”和赖以存在的“教会的合一性”。若不能达成共识，保罗过去和现在的努力就全都白费，空跑一场了！
在这次会晤中，“假弟兄”，就是那些犹太律法主义者，想方设法将摩西的律法规条强加在提多身上。保罗和巴拿巴一点也没有让步妥协，因为提多的角色是象征式地代表所有未受割礼的外邦信徒，基督福音真道的“存亡”就系在这一刹那间！如果保罗和巴拿巴为了“息事宁人”，让提多行割礼，“福音的真理”不但会在加拉太教会中间失落，今天的基督教会还会被视为犹太教的一个分支，或两个分开的教会！
今天，我们要继续查考保罗自传性论述的第三部分，加二：6 - 10。查考之前，我再次把自传性论证的结构放在这里供大家参考：
加一：1 和 11 - 12 论证的主题 - “作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝）福音不是人想出来的，也不是照着人的意思，而是从耶稣基督启示而来 。”和“我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”
加一：13 - 17 未信主之前保罗是一个怎么样的人，但后来在大马士革的路上，上帝将基督启示给他，叫他将福音传给外邦人后，他独自往阿拉伯，后又回到大马士革（前后共三年）。
加一：18 - 20 归主后首次访耶路撒冷，和彼得同住了十五天
加一：21 - 24 在叙利亚和基利家境内宣教
加二：1 - 10 过了十四年，第二次访问耶路撒冷，被其他的使徒接纳
加二：11 - 14 安提阿事件
加二：15 - 21 论证的总结（也是全书的命题） - 因信基督称义，不因行律法称义
2。加二：6 - 10 “6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。上帝不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，7反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。8（那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。10只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。”
《新译本》：6至于那些被认为有名望的人（无论他们从前怎么样，都与我无关；上帝不以外貌取人），他们并没有给我增加甚么；7反而因为看见我受托传福音给没有受割礼的人，就像彼得受托传福音给受割礼的一样，8（因为运行在彼得里面，使他作受割礼者的使徒的那一位，也运行在我里面，使我作外族人的使徒，）9又知道我蒙了上帝的恩，那几位被誉为柱石的雅各、矶法和约翰，就向我和巴拿巴伸出右手互相许诺，我们要到外族人那里去传福音，他们要到受割礼的人那里去传福音；10只是要我们记念穷人，这本来也是我一向热心作的。
KJV：6 But of these who seemed to be somewhat, (whatsoever they were, it maketh no matter to me: God accepteth no man's person:) for they who seemed to be somewhat in conference added nothing to me: 7 But contrariwise, when they saw that the gospel of the uncircumcision was committed unto me, as the gospel of the circumcision was unto Peter; 8 (For he that wrought effectually in Peter to the apostleship of the circumcision, the same was mighty in me toward the Gentiles:) 9 And when James, Cephas, and John, who seemed to be pillars, perceived the grace that was given unto me, they gave to me and Barnabas the right hands of fellowship; that we should go unto the heathen, and they unto the circumcision. 10 Only they would that we should remember the poor; the same which I also was forward to do.
ESV：6 And from those who seemed to be influential (what they were makes no difference to me; God shows no partiality)—those, I say, who seemed influential added nothing to me. 7 On the contrary, when they saw that I had been entrusted with the gospel to the uncircumcised, just as Peter had been entrusted with the gospel to the circumcised 8 (for he who worked through Peter for his apostolic ministry to the circumcised worked also through me for mine to the Gentiles), 9 and when James and Cephas and John, who seemed to be pillars, perceived the grace that was given to me, they gave the right hand of fellowship to Barnabas and me, that we should go to the Gentiles and they to the circumcised. 10 Only, they asked us to remember the poor, the very thing I was eager to do.
原文：
3。加二：6
“6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。上帝不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，”（《新译本》：至于那些被认为有名望的人（无论他们从前怎么样，都与我无关；上帝不以外貌取人），他们并没有给我增加甚么；)
大家还记得上一课查考加二：1 - 5，我请大家先将加二：1 - 10 读一篇，你就会发觉加二：1 - 2 提到保罗第二次上耶路撒冷与教会领袖会晤的过程是延申至加二：6 - 10。加二：3 - 5 是加插进去，告诉我们提多在这场会谈中所扮演的角色。为了方便大家的查考，我把加二：1 - 10 的结构放在这里：
加二： 1 - 2 1过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。2我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。
加二：3 - 5 3但与我同去的提多虽是希腊人，也没有勉强他受割礼，4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
加二：6 - 10 6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。 上帝不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，7反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。8（那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。10只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。 （注：在原文是很长又复杂的一句）
“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。上帝不以外貌取人。” - “至于”，英文 But of，And from 原文
Apo de ，是继续加二：1 - 2 的叙述，因为加二：3 - 5 是插句。“有名望的”，原文
，英文 seemed to be something，who seemed influential ，直译是 “看起来有影响力的人”。在加二：2 保罗已经提过这样的人（“。。却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。”） 我们当然知道保罗说的“有名望的”，指的是耶路撒冷教会的领袖彼得、雅各和约翰，也就是下文第九节的“教会的柱石”。过去保罗两次与这些领袖会晤，不就表示他很看重他们，为什么现在他说：“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干”？
“不论他是何等人”的原文是
英文是 whatsoever formerly they were , 直译是“他们从前是哪一种人”，指的是彼得、雅各和约翰的从前，即与耶稣一起的时候。那时雅各是耶稣的弟弟；彼得和约翰是耶稣的门徒。
“都与我无干”和下一句“上帝不以外貌取人”有连带关系。“上帝不以外貌取人”的原文是
英文 God accepteth no man's person 或 God shows no partiality，在路二十：21 是说：“并且不讲情面”（《新译本》）
。
律法主义者可能提醒保罗，你来耶路撒冷和雅各、彼得和约翰这些教会领袖会晤，别以为很了不起。告诉你吧：雅各是耶稣的亲弟弟；彼得和约翰都是耶稣亲自拣选和训练的门徒。你是什么人可以和他们并列？保罗的回应是：这些领袖的身份和地位，对他并没有分别，因为上帝并不看人的情面。正如过去耶稣拣选彼得和约翰的时候，他们不过是渔夫，并不是什么大人物。现在主耶稣拣选我为使徒，并赋予传因信称义的福音给外邦人的使命， 我的身份和地位并不低于这些在耶路撒冷的领袖，因为上帝并不以外貌取人！
“那些有名望的，并没有加增我什么，” - “有名望的”dokountes，英文 the esteemed，seemed to be somewhat，seemed influential，是第二次出现在第六节。句子之前的
emoi gar ，英文 for to me，中文 “于我”，是有强调性的作用，如加六：14 “但我（
emoi de 英文 For me however）断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”）强调什么呢？保罗要在这里强调自己的权柄并不因与耶路撒冷教会领袖们会晤而有所加增或减少，因为他的使徒权柄是基督所赋予的，不是由人得来的！
4。加二：7 - 9
“7反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。8（那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”（《新译本》：反而因为看见我受托传福音给没有受割礼的人，就像彼得受托传福音给受割礼的一样，8（因为运行在彼得里面，使他作受割礼者的使徒的那一位，也运行在我里面，使我作外族人的使徒，）9又知道我蒙了上帝的恩，那几位被誉为柱石的雅各、矶法和约翰，就向我和巴拿巴伸出右手互相许诺，我们要到外族人那里去传福音，他们要到受割礼的人那里去传福音；）
句子的结构由三个词组成：第七节的“看见了”
第九节的“知道”
第九节的“向”
“反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。” - 原文开头有两个字：一是
alla 英文 But，中文 “但是”，另一是
tounantion , 英文 on the contrary，中文 “相反”。两字加起来将上一句（“那些有名望的，并没有加增我什么”）和下文形成强烈的对比：
作为上帝拣选的保罗，他的使徒职分和传福音予外邦人的权柄，非但没有因与耶路撒冷教会领袖们会晤而有所加增或减少，反而教会的领袖完全认同保罗的职分和使命，他们向“保罗和巴拿巴伸出右手互相许诺，我们（保罗和巴拿巴）要到外族人那里去传福音，他们（彼得、雅各和约翰）要到受割礼的人那里去传福音”。
“看见了”，原文
idontes，英文 having seen，文法是复数阳性的分词，在书信里另外出现三次：腓二：28 “所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。”来十一：13 “这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”彼前一：8 “你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，”从这三处经文说的“看见”，我们知道这不是一般的看见，而是像在黑夜中看见一道光！ 教会的领袖们虽然和保罗只有两次会面的机会，但他们都知道保罗“从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害上帝的教会；又在犹太教中，比他本国许多同岁的人更有长进，为他祖宗的遗传更加热心。”（加一：13-14，徒八：3）他们肯定也从巴拿巴和犹太省信基督的众教会，知道保罗的一百八十度转变（加一：21-24），保罗是怎样被上帝拣选，成为使徒，并且赋予传因信称义的福音给外邦人的职分。现在教会的领袖们“看见了主托（保罗）传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。”如果我说这样的“看见”是圣灵给他们的亮光，应该也不会太过分吧！
我要提醒大家：保罗的使命不是只传福音给外邦人，他传福音的对象是包括所有人 - 外邦人也好，犹太人也好，正如耶稣复活后颁布的大使命：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太二十八：19-20）保罗在别的书信也清楚说明：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前九：19-23）
还有一点我要提醒大家：保罗传给外邦人的“福音”和彼得传给犹太人的“福音”都是一样的福音，就是“因信称义”的福音！我们以后查考第三和第四章，神学性的论证/教义真理的时候，会更详细的解说。
“正如托彼得传福音给那受割礼的人。(那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）” - Wow！这个“正如”（副词），原文
，英文 just as，“等于”的意思，就好像天使对两个玛利亚说：“他（耶稣）不在这里，照他所说的（as He said)，已经复活了！”（太二十八：6）耶路撒冷教会的领袖一点也没有疑惑，主托保罗传福音给外邦人，就像托彼得传福音给犹太人一样！
“(那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）” - 原文句子的开首有ho gar，英文 For the (One)，or For He，因为“那位”。《和合本》和《新译本》，以及英文圣经 KJV 和 ESV 都把这节经文放在括号内，但 NIV 就没有。《新普及版本圣经》也没有，其第八节作：“因为同一位上帝，既通过犹太人的使徒彼得做工，也通过我这个外族人的使徒做工。”《新汉语版本圣经》同样没有放括号，作：“事实上，那使彼得工作有果效、叫他作受割礼之人的使徒的，也使我的工作有果效，叫我作外族人的使徒。”有括号和没有括号使得句子带出不同的意思：
如果有括号，表示括号内的句子是作注释用，没有添加任何新的内容。
如果没有括号，我们就知道：
不仅教会领袖“看见了主托（保罗）传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。”- 这是被动的说法。
而是“因为”保罗清楚知道同一位上帝， 他的大能感动彼得传福音给犹太人，也感动保罗自己传福音给外邦人。- 这是主动的说法。
“叫我为外邦人作使徒” - 在加一：1 和加一：17 保罗是自称作“使徒”。这里不同，他说上帝的大能“叫他作外邦人的使徒”。
“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”
“又知道所赐给我的恩典。。” - “知道”，原文gnontes，英文 having known，文法是复数阳性的分词。教会的领袖们除了“看见了主托（保罗）传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。”他们还“知道”上帝赐给保罗的恩典。什么恩典？就是上文说的，上帝赐给保罗使徒的职分，作为传福音予外邦人的恩典。这也是罗十五：15-16 说的“但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因上帝所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。”恩典是不能赚取或换来的，保罗自己也说：“既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。”（罗十一：6）当年耶稣拣选雅各、彼得和约翰为门徒/使徒的时候，他们不过是渔夫。保罗被拣选为使徒的时候，他还是一个“。。极力逼迫、残害上帝的教会”的人。难怪教会领袖们“知道”保罗的被拣选是上帝赐给他的恩典。
“那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。” - “柱石”的原文是styloi，英文 pillars，也出现是提前三：15 “倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中当怎样行；这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。”和启三：12 “得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”现在雅各、彼得和约翰被称为“教会柱石”，这是何等大的荣誉！
“向”，原文
，英文 gave，文法是过去式陈述语气，第三人称，复数。 教会领袖“看见了。。”和“知道了。。”（两个动词都是复数阳性的分词）上帝在保罗身上所行的“奇事”后，就“向我（保罗）和巴拿巴伸出右手互相许诺，我们要到外族人那里去传福音，他们要到受割礼的人那里去传福音。”（《新译本》）“用右手行相交之礼”在当时是惯用语，表示双方达成协议，或合约的正式订立。什么协议呢？“叫”
hina，英文 that，这个连接词告诉我们协议的内容 - 就是彼得和巴拿巴往外邦人那里去传福音，而雅各、彼得和约翰往受割礼的人那里去传福音。我再次提醒大家，这里的两个“福音”都是一样的福音 - “因信称义”的福音！
教会领袖完全没有附加任何条件和要求，只是。。。请看下一节，加一：10。
5。加二：10 “只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。”（《新译本》：只是要我们记念穷人，这本来也是我一向热心作的。）
“只是”原文monon，英文 only，句子没有动词，我们要加上“要求” asked （《新译本》），意思是教会的领袖唯一的要求是：“我们记念穷人”。“我们记念”原文
，文法是 present subjunctive active，虚拟语气主动语态，we should continue to remember，表示“我们要继续记念”。“记念穷人”就是经济援助贫穷的信徒。这是犹太教的传统，五经中常提醒犹太信徒要周济穷人，如利十九：10，二十三：22，申十五：7等。我们不知道何以耶路撒冷教会的领袖特别提出这一个要求，因为不管犹太教还是当时的基督教会都奉行这一宗教传统。箴十九：17 “怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”无私地供给穷人的信徒将被上帝祝福。基督教也继承了犹太教的传统，将周济穷人作为善事一桩。周济穷人使他们得知福音的好消息是耶稣宣告他在世上的使命时的其中一环（太十一：5 “就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”）耶稣还说：“你们要变卖所有周济人...因为你们的财宝在哪里,你们的心也在那里”（路十二：33-34） 徒九：36 记载了“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。她广行善事，多施周济。”我们过去也曾提到保罗在安提阿的时候，“当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。”（徒十一：27-30）保罗在他的书信也常提到要周济穷人，如罗十五：25-27 “但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。”总之，保罗对教会领袖提出的要求，肯定没有异议，所以他说：“这本来也是我一向热心作的。”
6。总结（加二：6 - 10）：
哈利路亚！保罗再次访问耶路撒冷大功告成。他在短短的时间内，成功地让耶路撒冷教会的柱石雅各、彼得和约翰“看见了”和“知道了”“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝）福音不是人想出来的，也不是照着人的意思，而是从耶稣基督启示而来。”（加一：1）和“。。我（保罗）素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我（保罗）不是从人领受的，也不是人教导我（保罗）的，乃是从耶稣基督启示来的。”（加一：11 - 12）并“向我（保罗）和巴拿巴伸出右手互相许诺，我们（保罗和巴拿巴）要到外邦人那里去传福音，他们要到受割礼的人那里去传福音。”（加二：9）
经文加一：二：10 虽然没有明言，但我们以后从《加拉太书》三至四章知道，他们双方都清楚知道，传给犹太人的“福音”和传给外邦人的“福音”都是同样的福音，也就是因信耶稣基督得称为义的福音。犹太人和外邦人的地位是同等的，“所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披带基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加三：26-29）
陈终道牧师在他的《使徒行传》课程里说：“《使徒行传》曾有人称为《圣灵行传》，但写圣经的路加却不用这名词。因这书不是以圣灵直接的工作为主，而是圣灵借使徒们和初期教会的众圣徒们工作之历史。”我也想学陈牧师的说法，《加拉太书》一章 1 节至二章 10节所呈现的画面，若不是圣灵上帝的主导，保罗和教会领袖们所达成的协议是绝对不可能在短短的时间内完成的。若不能达成协议，后果将不堪设想。“福音的真理”不但会在加拉太教会中间失落，今天的基督教会还会被视为犹太教的一个分支，或两个分开的教会！
我们下一课再见。
默想：
2023年十月七日开始的以巴（以哈）冲突已经持续了八个多月，至今仍然没有全面停火的迹象。我请大家观看台湾荘政成老师《诚心呈义》（CXCY）的视频《从以巴冲突看圣经中的犹太复国争议》。
注：荘老师的观点仅代表他本人，不代表我的立场。
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