返回课程纲要第四课 - 自传性的论证 - 保罗归主前后的经历（1）
保罗传的福音源自何处，可靠吗？ （上）
经文： 加一：11 - 12
在正式查考加一：11 - 12 之前，我转载了两篇来自《联合早报》的文章，告诉大家不信的人（受过高深教育的人）质疑圣经/福音的源头在哪里，可靠吗？但他们自己却从不质疑神佛的源头在哪里？命理玄学的源头在哪里，可信吗？这实在很乖谬！
1。在上一课（加一：6 -
10），我们已经看到保罗没有像在其他书信那样，问安之后（加一：1 - 5）为加拉太教会的信徒感恩祷告，反而急不及待地倾吐衷肠。他惊讶自己离开加拉太教会才不久，教会的信徒就被犹太律法主义者以假的福音扰乱他们的信仰
- 这信仰是父神上帝藉着“基督之恩”，透过使徒保罗传讲的福音，呼召加拉太教会的人归向基督所建立的。保罗很罕见地咒诅这些将真福音扭曲的人。他还告诉教会的信徒，他之所以传讲因信称义的福音，不是如犹太教律法主义者所说的，他降低福音的要求只为了讨他们的欢心。如果他仍然像未信主之前
，所行所为只是求取悦于人，他就不是基督的仆人！
从这一课开始，我们要用一点时间查考加一：11 - 加二：21。这是保罗的自传性的论证，也就是他个人的见证，分为两个部分：
一、因为犹太律法主义者认为保罗的使徒身份不可与主耶稣在世时所拣选的十二使徒相比，所以保罗只不过是次等的使徒。保罗说不！他引述自己归主前后的经历，说自己是上帝所拣选的使徒，可以跟彼得、约翰、雅各等使徒平起平坐。
二、因为犹太律法主义者认为保罗是次等的使徒，所以他传讲的“另一套福音”- “因信称义”，不是从上帝来的。保罗说不！他强调自己传讲的福音 - “因信称义”，不是因行律法称义，乃是从耶稣基督启示而来，并且自己对外邦人有特别的使命。
面对犹太律法主义者严厉的指控，如果是属实的话，以后保罗再也不能在各地传扬福音。《新约圣经》要重新改写，我们很难想象现在的基督教（新教）会变成怎么个样子，会不会是犹太教里的一个分支？《加拉太书》是保罗写给教会的第一封书信，保罗绝对不能够忍气吞声，任由真福音的“敌人”- 犹太律法主义者，对福音源头的指控。我们甚至可以说，保罗写这《加拉太书》，等于是在打一场属灵的争战，只能赢，不能输！这是何以我在第一课《引言》强调，不单是我们要仔细查考这封书信，犹太人更要撇下成见好好地查考这封书信，不要再让犹太教捆绑，执迷不悟，以免当基督“驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他。。”（启一：7）到时他们都要因他哀哭，已经太迟了！别以为只有我们信主的人和犹太人要仔细查考《加拉太书》，其实现在不信基督的人也要仔细查考《加拉太书》。为什么呢？今天的不信者不也是一样 质疑圣经是上帝启示而来的吗？他们认为圣经不过是早期一群雄心勃勃的“僧侣们”手下的产物，并非如圣经本身所自称的，是来自天上的一本书。对他们来说，即使真的有耶稣这个人，他也不过是一个哲人，而不是道成肉身的神子。十字架、死里复活、升天、再来、审判活人死人。。全是神话。 但怪就怪在这些不信圣经和耶稣的人，却偏偏会拜神拜佛，全不理会他们所拜的、所信的，源头是谁？可信赖吗？别以为他们是愚昧无知，微不足道的小民，其实他（她）们都是受过高深教育的人。走笔至此（2024年 2月 13日），我在《联合早报》看到一篇报道，说“上香青年”带旺北京雍和宫大街。我把其中几段抄录在这里供大家参考：
“上香青年”在雍和宫入口处的法物流通处大排长龙，
只求请到心仪的雍和宫手串
“。。北京岁末的一个工作日，早上9时不到，位于二环边上的雍和宫大街已是人来人往。20岁出头的年轻人成群结队地从地铁站蜂拥而出，径直奔向雍和宫，汇入祈福上香或者法物流通处前长长的人龙。
疫情后，中国年轻人开始流行烧香拜佛，寺庙游受到追捧，再加上国内旅游市场逐步复苏，北京最大的藏传佛教寺院雍和宫，成为备受年轻人青睐的朝拜圣地。雍和宫大街的人气也因此得以迅速复苏。这条原以中老年香客为主的“算命一条街”，变身为年轻人热衷的网红打卡地。
来自江苏的大学毕业生小秦（22岁）上个月在寒风中排队近两个小时，终于以950元（人民币，下同，约190新元）的“重金”，从雍和宫入口处的法物流通处请到了一串景泰蓝珐琅手串。她相信，这串代价不菲的手串将助她实现自己的愿望。
所谓法物流通处，其实就是向香客和游客提供佛教用品和文创产品的商店。
正在为求职和考研做准备的小秦受访时对《联合早报》说：“手串有事业与学业顺利的寓意，心诚则灵，佛祖会保佑我成功上岸（网络语，意思是大功告成）”。
前来雍和宫祈福上香的中国年轻人并非都有宗教信仰，但他们都笃信，只要请到心仪的雍和宫手串，就会带来好运。这些蕴含美好寓意的手串价格并不低，从一两百元到成千上万元的都有。火爆全网的香灰琉璃手串标价380元，而标价240元的香灰雪巴琉璃手串则被一些年轻人视为“入门级选手”。
尽管价格不菲，年轻人仍趋之若鹜。在中国年轻人聚集的社交平台小红书上，37万多篇关于“雍和宫”的笔记中，除了拜佛上香指南外，发帖、跟帖最多的就是手串相关的笔记。在短视频平台抖音上，有关雍和宫香灰琉璃手串的播放量高达2.8亿次。
爆红的手串让雍和宫大街上的商铺嗅到商机。走在雍和宫大街上，放眼望去，大半条街的商铺都用鲜艳的黄色字体标明出售“香灰琉璃手串”。
爆红的手串让雍和宫大街上的商铺嗅到商机，
商家纷纷标明出售“香灰琉璃手串”
一名在雍和宫附近经商的陈姓流动商贩受访时说，十分懊悔错过了疫情放开后的好时机，没能在手串红火之前租下沿街的店铺。他自嘲说，自家货品都是“雍和宫同款”，唯一不同的是，省去了房租成本。
无论是流动商铺，还是沿街的鲜花坊、奶茶店等固定店铺，雍和宫大街上任何一家商铺都试图紧紧抓住“雍和宫流量密码”，在火爆的“上香”经济中分得一杯羹。
雍和宫大街的生意靠着年轻人“上香”流量能否火下去？
紧邻雍和宫、1月底刚刚开张的奶茶店彭姓负责人很有信心。他受访时说：“年轻人可能会有新的疗愈方式，但雍和宫的香火会旺下去，奶茶店也就不会缺流量。””（完）------------------------------------
《联合早报》在 22/02/2024 另外登载了一篇报道，题为《对前路感迷茫 新加坡青年寻求命理玄学指点》（作者是叶俊颖）。我转载在这里供大家参考：
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对人生和未来感到迷茫疑惑时，你会怎么做？是跟父母朋友谈心、找导师辅导还是寻求宗教的慰藉？本地有越来越多人选择求助命理和玄学。
近年，不少本地青年积极造访各路“高人” 请他们指点迷津。从传统的看风水算八字，到最近几年兴起的塔罗牌和气场解读（Aura Reading），年轻人对自己命运的探索让整个玄学产业生机勃勃。
根据新加坡统计局提供的数据，本地的算命产业从2017年到2021年持续稳步增长，营业收入由2017年的4520万元飙升到2021年的7620万元，涨幅近七成。
受访算命业者均表示，他们的青年客户在疫情前后增长约两三成。那么本地青年为什么热衷玄学？他们请教的高人究竟有何真知灼见？
《联合早报》摄制团队跟随三名本地青年的算命过程，一探这股热潮背后的虚实。
“跌入人生低谷走不出来 所以求助风水命理
30岁的银行关系经理王明雪（化名）是一名天主教徒。一般上，天主教徒不信风水命理，而是相信天主耶稣对世人命运的眷顾。
不过王明雪在2018年第一次接触风水后对此改观。
那一年，王明雪的感情和事业都碰壁，跌入人生低谷。她试着从信仰中寻找答案帮自己脱离困境，也试了很多不同的方法，却还是走不出来。
后来她经朋友介绍认识了风水师傅李易学（51岁），在李师傅的指点下成功改运。从此，她相信风水命理有一定的道理，也跟李师傅建立起信任。
她说：“我们完全不认识对方的，但他第一次见面就跟我说这是一个苦海年，说2018年真的是事业跟感情是冲突的，怎样都是那一年要苦的。所以他就跟我说要怎样2019年的时候换一份工作，换一个环境重新开始。所以我很相信他，因为他帮我很多。”
自那以后，王明雪每年都至少做一次命理咨询，现在每当遇到重大问题或抉择也会请李师傅帮忙出谋划策排忧解难。
王明雪把李师傅的意见当做指引，但强调不会沉迷，自己的路还是要自己走。
她也说，自己是天主教徒，但相信风水和宗教并没有冲突，甚至可以综合起来运用在生活里各取所长。
“算命犹如找私人导师”
本地的玄学热潮不仅限于传统华人风水，连比较小众和新兴的玄学形式也开始受到本地青年追捧。
现年30岁的公务员李文康（化名）就在疫情期间开始探索占卜，自2022年开始定期咨询命理师梅珑瀚（46岁），用占星术和塔罗牌了解自己的运势。
李文康考虑在今年辞职转行，所以在过年前约见梅珑瀚咨询他的意见。
对李文康而言，算命犹如找一个私人导师给自己提供人生指导。这不同于宗教所给予的“一般建议”。
也是佛教徒的李文康说：“我认为宗教有时会提供一些好的指引，但归根结底，它们真的只是指引。有时你也想找一个可以给你私人建议的导师（personal coach）。”
李文康说，他喜欢找梅珑瀚的原因是因为他给的分析和建议很具体，犹如一个运势蓝图。
“我有了这些资料就可以做一些比较具体的打算。”
“气场解读是自我反省 让我脚踏实地”
除了较传统的算命，也有一些本地青年通过自我修行和聆听内心深处的声音，寻求心灵的平静，面对人生的起伏。2022年开始用气场解读做人生定位的儿童瑜伽老师罗元元（27岁）便是这类新兴玄学的爱好者。
罗元元疫情期间原本在香港的科技行业做销售，不过2022年因为身心俱疲出现过劳而决定离职搬回新加坡。
经朋友介绍她认识了气场解读师萧贝玲（29岁），开始用气场解读监测调节自己的身心健康。最近在过年前，她约见萧贝玲做了年度“复诊”。
罗元元解释，自己热衷于气场解读是因为，这对她来说是一个“自我反省的过程”，从中发现自己在生活中忽略的一些东西，比如和家人的关系。
她说：“我喜欢通过这个活动诊断自己的状态。我想要活出最好的自己。气场解读让我能在视觉上看到（我的气场），贝玲在过程中也会指出我可以改善的地方，我认为这是一种成长的方式，让我得对自己诚实，并拥抱及接受我不想听到的一些真相。”
学者：VUCA 世界让人愈想寻求更明确的未来
近来多项调查显示，新加坡人尤其年轻人的心理健康在疫情期间恶化。不少人对前程感到忧虑、缺乏安全感。
临床心理学家周泳伶博士接受《联合早报》访问时指出，18到20岁出头的本地青年在为学业和步入社会后的职场生活担忧，30几岁的青年则为通货膨胀和生活费高涨等生计问题忧虑。
新加坡国立大学社会学系副教授陈恩赐在接受本报访问时分析，越来越多本地青年倾向玄学，或许是因为现实世界“更易变 、更不确定、更不明朗、更复杂”（volatile, uncertain, complex, ambiguous, 简称 VUCA），使人们愈发想知道未来是什么样。
他说：“我们比较习惯依循某种结构，有一定的可预测性。所以如果你自己找不到答案，就会到某处去寻找答案。”
不宜过度沉迷 失去自我判断能力
不过，长久以来都有人批评玄学命理没有科学根据，只是迷信。那么通过命理玄学寻求人生方向是否明智？
受访的专家学者说，这个疑问没有明确的答案，关键还在于做任何事都不宜过度沉迷，失去了自己的判断。
周泳伶说：“如果我们所做的决定百分百只凭风水师的说法……（任何）只凭单一说法做出的决定都不是健康的决定。”
她认为青年人还是应该抱着客观的态度对待命理师傅的建议，对自己真有益处的才采纳。
陈恩赐则提醒青年人切勿把人生完全寄托到玄学上。“如果事情一帆风顺那就好，如果事情不如意也没关系，放下，继续前进。”------------------------------------------------
不信的人质疑圣经/福音的源头在哪里，可信吗？但有谁质疑神佛的源头在哪里？命理玄学的源头在哪里，可信吗？我不会浪费时间来谈这些源头，但我要重复开头我说的：
“面对犹太律法主义者严厉的指控，如果是属实的话，以后保罗再也不能在各地传扬福音。《新约圣经》要重新改写，我们很难想象现在的基督教（新教）会变成怎么个样子，会不会是犹太教里的一个分支？《加拉太书》是保罗写给教会的第一封书信，保罗绝对不能够忍气吞声，任由真福音的“敌人”- 犹太律法主义者，对福音源头的指控。我们甚至可以说，保罗写这《加拉太书》，等于是在打一场属灵的争战，只能赢，不能输！”
现在开始查考加一：11 - 12。
3。加一：11 - 12 “11弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”
《新译本》：11弟兄们，我要你们知道，我所传的福音，并不是照着人的意思，12因为这福音我不是从人领受的，也不是人教导我的，而是藉着耶稣基督的启示来的。
KJV：10 For do I now persuade men, or God? or do I seek to please men? for if I yet pleased men, I should not be the servant of Christ. 11 But I certify you, brethren, that the gospel which was preached of me is not after man.
ESV：11 For I would have you know, brothers, that the gospel that was preached by me is not man's gospel. 12 For I did not receive it from any man, nor was I taught it, but I received it through a revelation of Jesus Christ.
原文：
4。加一：11 “弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。。”（《新译本》：弟兄们，我要你们知道，我所传的福音，并不是照着人的意思。。）
这一课太长了。我在下一课才和大家正式查考。请耐心地等待。
默想：
福音的源头
“上帝的儿子，耶稣基督福音的起头。”（可一：1）
这一句话，虽然我们看惯了，但实质上是极之丰富的政治意义。 在当时的罗马世界“上帝的儿子”，并不是耶稣的专称，那是对君王的称呼，好像我们中国人称皇帝为“天子”。 罗马人认为他们的君王是受命于上帝，（“上帝”是指他们罗马的神祇，而非我们所信的创造万物的三一上帝。）所以罗马君王会自称为“上帝的儿子”。
“耶稣”是个普通的人名，源自希伯莱文的约书亚，“约”指耶和华，“书亚”是动词的祈使语气，意思是“帮助”。 意思就是“耶和华是救恩”，有“拯救”的意味，据马太福音的解释，那是因为耶稣的使命是要“把他的百姓从罪恶里拯救出来”。 “把他的百姓从邪恶里拯救出来”的意思，也可以是把他们从当时充满邪恶的不义政权中得到释放。 “基督”是称呼，是希腊文，是把希伯莱文“弥赛亚”翻译过来，表示为了特殊的任务而被挑选出来的身分，是从“受膏”的角度来描述的，就像旧约时代的君王或祭司都必须受膏一样。 “弥赛亚”与“基督”是有共通点的字。 “弥赛亚”原意是“受膏者”，在犹太人文化是指着上帝所指派要拯救他们的使者，是众先知预言的君王、先知和祭司。 “基督”没有了先知和祭司的意思，当时是指着罗马君王而言，也是罗马君王的专称，3世纪时君士坦丁归信基督教之后，“基督”才成为耶稣的专称。 “基督”在耶稣时代，就是“拯救者”的意思。 “福音”是好消息，但不是一般人的用词，是指着罗马君王的专用词。 君王的出生，或君王战胜了仇敌时，才会传开这“福音”。 “起头”是来源，最先的出处，这是对应创世记的开始“起初神创造天地”。
马可福音这第一卷成书的福音书，写在主后65年左右，那时正正是尼禄王在位，公元64年7月，罗马发生史上著名大火灾，整整烧了七天，14 个城区，3个完全烧光，7个严重损毁。 罗马城变为一片焦土。 虽然火灾发生后不在城中的尼禄赶回罗马指挥救火，还开放私人花园收留难民，但罗马依旧流传着是尼禄指使放火的传言。
因为尼禄曾多次表示他不喜欢罗马的城市布局，那些旧的建筑和曲折狭窄的旧街道阻碍他按照自己的意图来重建罗马城，扩建自己皇宫的计画。 尤其在当时皇宫的周围住满罗马平民，难以开工建造，于是尼禄便纵火焚城。 古罗马的史学家们几乎一致指控是尼禄为了重建罗马城而纵火焚城的。 罗马人民为此极之愤怒，要拉尼禄下台。
面对罗马人的愤怒，尼禄选中基督徒做他的挡箭牌。 他诬指基督徒纵火，下令逮捕基督徒，并以极其残酷的方式处死。 为了使他无端的指控成立，尼禄妖魔化基督徒，指控他们“在秘密集会中饮酒作乐，丑态百出、吃人肉、摆人肉宴席、乱搞男女关系、乱伦、不拜罗马的神……” ，史书中有这样一段惊人的记载，“在皇帝的私人竞技场上，一些基督徒被蒙上兽皮，让狼狗活活咬死，另一些人被用干草紧紧地捆在十字架上，点燃后 作为黑夜中的火炬。”尼禄和贵族就在皇宫的花园中欣赏那些人肉火把的奇观。 彼得和保罗就是在这场迫害中殉道，彼得行传中记载：“彼得被倒钉十字架而殉道。”
在这种受尽打压迫害的时势中，马可福音一开始就写“耶稣基督”，“福音的源头”，这种宣称是有明显的政治意图，也是明显的包含公共性。 福音不是个人层面的事，福音书第一句便清楚说明，这是一个君王的政治宣告，亦是向当时的政权作出挑战。 马可福音是要表明，尼禄，罗马皇帝不是拯救者，不是基督，不是神的儿子。 耶稣才是那唯一的拯救者，基督，上帝的儿子，万福之源，是真正的福音，是福音的源头。 马可的宣告，表明信仰不单是个人的事，一个群体的事，普世的事，是一个君王拒绝另一个君王，唯一的主权拒绝世上一切的权势。（完）（节录至《仇勁剛的個人網誌》，https://kingkonget.wordpress.com/2018/01/07/ ）
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