返回课程纲要第六课 - 自传性的论证 - 保罗归主前后的经历（2）
在大马士革途中。。往阿拉伯去。。回到大马士革
经文： 加一：13 - 17
背景（加一：6 - 12）：保罗离开加拉太教会后，有持守犹太律法主义的假教师质疑保罗的使徒身份，说他不能与主耶稣拣选的十二门徒平起平坐；他传的福音（“因信称义”，反对靠遵行律法）也不是从上帝来的，而是为了讨人欢心，降低原本福音的要求，拉拢加拉太教会的人投靠保罗的一边。保罗惊讶加拉太教会的人竟然那么容易就被假教师误导。在加一：8-9，他罕见地咒诅这些将真福音扭曲的人后，就急不及待地开始他自传性的论证，阐明论证的主题 （加一：11 - 12 “福音不是人想出来的，也不是照着人的意思，而是从耶稣基督启示而来。”）
加一：13 - 17 保罗开始他自传性论述的第一部分，他告诉教会的人，自己原本是一个极力逼迫、残害上帝的教会，非常热心的犹太教徒。但上帝在万人中拣选了他，在大马士革的路上，将基督启示给他，施恩呼召他成为使徒，将福音传给外邦人后，他立刻独自离开大马士革往阿拉伯去（在那里静修和传福音，约三年后再回到大马士革），完全没有与人商量或求教，也没有上耶路撒冷寻求那些比他先作使徒的认可。这显示保罗对自己所领受的启示、使徒的权柄和向外邦人传福音使命的独特性充满把握和信心。
1。我们先温习前面三课：
（第三课）加一：6 - 10 问安之后，保罗没有像在其他书信那样为加拉太教会的信徒感恩祷告，就急不及待地倾吐衷肠。他惊讶自己离开加拉太教会才不久，教会的信徒就被犹太律法主义者以假的福音扰乱他们的信仰 - 这信仰是父神上帝藉着“基督之恩”，透过使徒保罗传讲的福音，呼召加拉太教会的人归向基督所建立的。保罗很罕见地咒诅这些将真福音扭曲的人。他还告诉教会的信徒，他之所以传讲因信称义的福音，不是如犹太教律法主义者所说的，他降低福音的要求只为了讨他们的欢心。如果他仍然像未信主之前 ，所行所为只是求取悦于人，他就不是基督的仆人！
（第四课）在正式查考加一：11 - 12 之前，我转载了两篇来自《联合早报》的文章，告诉大家不信的人（受过高深教育的人）质疑圣经/福音的源头在哪里，可靠吗？但他们自己却从不质疑神佛的源头在哪里？命理玄学的源头在哪里，可信吗？这实在很乖谬！
（第五课）加一：11 - 12 - 这是加一：1 - 二：21 这段自传性论证的主题 - 保罗素来所传的福音不是人想出来的，也不是照着人的意思，而是从耶稣基督启示而来。不但如此，我还引用加一：16 说上帝将耶稣基督启示给保罗，证明了他的使徒职分和权柄都是出自上帝，不是来自人，驳斥了假教师质疑保罗的使徒身份。既然保罗传的福音源自上帝，你还敢说不可靠吗？
今天，我们将要查考加一：13 - 17，保罗开始他自传性论述的第一部分，告诉加拉太教会的人，他未信主之前自己是一个怎么样的人，但后来在大马士革的路上，上帝将基督启示给他，叫他将福音传给外邦人后，他又去了哪里，作了什么事。我把自传性论证的结构放在这里供大家参考：
加一：11 - 12 论证的主题 - “我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”
加一：13 - 17 未信主之前保罗是一个怎么样的人，但后来在大马士革的路上，上帝将基督启示给他，叫他将福音传给外邦人后，他独自往阿拉伯，后又回到大马士革（前后共三年）。
加一：18 - 20 首次访耶路撒冷，和彼得同住了十五天
加一：21 - 24 在叙利亚和基利家境内宣教
加二：1 - 10 过了十四年，第二次访问耶路撒冷，被其他的使徒接纳
加二：11 - 14 安提阿事件
加二：15 - 21 论证的总结（也是全书的命题） - 因信基督称义，不因行律法称义
2。加一：13 - 17
“13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害上帝的教会；14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。15然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的上帝，16既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，17也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。”
《新译本》：“13你们听过我从前在犹太教中所行的：怎样极力逼迫残害上帝的教会，14怎样在犹太教中比许多本族同辈的人更激进，为我祖先的传统分外热心。15然而，当我在母腹里就把我分别出来，又用他的恩呼召我的那一位，16既然乐意把自己的儿子启示给我，使我可以在外族人中传扬他，我就没有和任何人（“人”原文作“肉和血”）商量，17也没有上耶路撒冷见那些比我先作使徒的，却去了阿拉伯，然后再回到大马士革。”
KJV：13 For ye have heard of my conversation in time past in the Jews' religion, how that beyond measure I persecuted the church of God, and wasted it: 14 And profited in the Jews' religion above many my equals in mine own nation, being more exceedingly zealous of the traditions of my fathers. 15 But when it pleased God, who separated me from my mother's womb, and called me by his grace, 16 To reveal his Son in me, that I might preach him among the heathen; immediately I conferred not with flesh and blood: 17 Neither went I up to Jerusalem to them which were apostles before me; but I went into Arabia, and returned again unto Damascus.
ESV：13 For you have heard of my former life in Judaism, how I persecuted the church of God violently and tried to destroy it. 14 And I was advancing in Judaism beyond many of my own age among my people, so extremely zealous was I for the traditions of my fathers. 15 But when he who had set me apart before I was born, and who called me by his grace, 16 was pleased to reveal his Son to me, in order that I might preach him among the Gentiles, I did not immediately consult with anyone; 17 nor did I go up to Jerusalem to those who were apostles before me, but I went away into Arabia, and returned again to Damascus.
原文：
3。加一：13 - 14 “13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害上帝的教会；14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”（《新译本》：13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害上帝的教会；14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。）
保罗还没有信主之前，他是一个怎么样的人？
“你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害上帝的教会；我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。” - 原文开首有“因为”
，带出加一：13 - 21，告诉我们何以保罗在前文加一：11 - 12 说，自己素来所传的福音不是人想出来的，也不是照着人的意思，而是从耶稣基督启示而来。
“因为”什么使得保罗那么肯定自己宣扬的福音来自上帝呢？
首先，他将自己未信主之前是一个怎么样的人告诉加拉太教会的信徒（加一：13 - 14）
“你们听见。。” - 加拉太教会的信徒从哪里知道保罗的过去呢？ 有可能是从那些敌对保罗的犹太律法主义者，但也有可能是从保罗传讲福音时听过他自己的见证（如林前十五：8 - 9，腓三：6）
“你们听见我从前在犹太教中所行的事” - “犹太教”
英文 Judaism，这个词首先出现在马加比二书 （2 Maccabees），著于约主前 120 年，指的是那些誓死忠于摩西的律法和有强烈犹太民族主义，抗衡希腊文化的宗教信仰和生活方式。保罗信主之前就是这样的一个人。“所行的事”原文是
，英文 way of life，并不只是一般的行事，而是生活方式！他是一个完全效忠犹太教的人。在徒二十二章，保罗在耶路撒冷的百姓面前为自己辩护时说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，象你们众人今日一样。”（徒二十二：3）
“怎样极力逼迫、残害上帝的教会” - 徒九：1 - 2 记载了保罗怎样迫害教会（“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。”）还有徒二十六：10 - 11 “我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里；他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。”“逼迫”原文是
来自动词
英文 persecute，文法是过去未完成式，表示惯性的行动。“残害”原文是
eporthoun，来自动词
英文 destroy，文法也是过去未完成式，表示惯性的行动。保罗过去不仅逼迫上帝的教会，他还要把教会消灭！
“我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。” - 13节将保罗从前在犹太教中所行的事（生活方式）告诉我们，现在他自夸过去在犹太教中是如何的进取或热诚。比同辈的人更有“长进”，原文是
proekopton，来自动词
，英文 advance，文法也是过去未完成式，这个字原本是哲学学校中学习有进展的专门用语，但犹太人也使用，指某位拉比的学生。在徒二十二：3 保罗不是说自己“在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教”吗？除了长进，他还说自己“为我祖宗的遗传更加热心”。“热心”的原文
，英文 zealous，对当时巴勒斯坦的犹太人来说，这好比民二十五：11 耶和华称赞非尼哈，因看到一个以色列人带着一个米甸女人到他弟兄那里去（行淫），就怒火中烧，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。归主前的保罗就是有这种传统犹太式对神的热心和虔诚。不仅热心，而是“更加”热心！
现在我要问大家，这样一个在犹太教中“比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心”的保罗，为什么会逼迫、残害上帝的教会？为什么不承认耶稣是旧约预言的弥赛亚？为什么视基督与律法是敌对的呢？如果我们明白其中的原因，我们也就知道何以现在的犹太人不肯接受耶稣是基督。
理由是：
A。犹太教不能接受耶稣宣称自己是上帝的儿子
路二十二：70 “他们都说：‘这样，你是上帝的儿子吗？’耶稣说：‘你们所说的是。’”
约九：35 - 37 “耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：‘你信上帝的儿子吗？’他回答说：‘主啊，谁是上帝的儿子，叫我信他呢？’耶稣说：‘你已经看见他，现在和你说话的就是他。’”
约十：30 “我与父原为一。”
对他们来说，旧约里的耶和华是独一的主
出二十：3 “除了我以外，你不可有别的神。”
申六：4 “以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”
B。犹太教不能接受耶稣是以后要来的弥赛亚
旧约圣经有许多预言弥赛亚的来临，如诞生（弥五：2 - 3，赛七：14，赛十一：1）、受膏（赛六十一：1，十一：2，四十二：1）、受苦（赛五十二：14，五十三：2-3）、受死（赛五十二：13 - 五十三：12）、复活与升天（诗十六：10，赛五十二：13）、职分-祭司（诗一百一十：4，亚六：12 - 13）、职分-先知（赛六十一：1 - 2，申十八：15，赛三十：20，四十二：3 - 4）、职分-君王（赛三十二：1-2，何三：5，亚九：9）、国度（耶二十三：5-6，弥四：3-4，赛十一：6-9，赛六十五：17-21，但七：13-14，赛九：6-7）等。但对犹太人来说，他们却常把耶和华 和大卫所立的无条件之约，应许他的子孙“你的家和你的国，必在我（注：原文作"你"）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下七：16）解读为弥赛亚（大卫的另一个子孙）会横空出世，拯救他们，建立一个永永远远的国度。（耶二十三：5-6，赛九：7，十一：1-16）但我在《引言》里说：
。。（耶稣降生之前）四百年的寂静期间，以色列民族开始了一个对弥赛亚国观念“典范的转移”（Paradigm Shift，唐崇荣语）：从过去他们所持守的一个非常狭窄的国度观念（耶和华领他们出埃及，目的是要建立以色列国，以色列国就是上帝的国，耶和华是王，也就是弥赛亚；这个国是永永远远的。）现在因着神不再说话，于是民间和他们的宗教领袖开始建立自己的弥赛亚观 -- 一个非常片面，只局限于政治的、社会的、军事的弥赛亚观，为的是解释现世所遭遇的苦难、逼迫、不义、死亡等问题。唐崇荣牧师在他的《基督论》神学讲座里曾经分析他们这种错误的弥赛亚观 - 有民族性的、军事性的、政治性的。（请看《引言》默想栏）
这种民族性的、复仇性的，为自己而产生的那种政治性的、军事性的弥赛亚观捆绑著他们，使他们一看见耶稣的时候，就发现这位耶稣是不可能适合他们里面那既定的弥赛亚观念。 为什么呢？（以下引自网站《揭发奥秘》https://exposingmysteries.org/ ）
（1）耶稣的出生有争议。当时有些犹太人认为他是私生子（请参看约七：34）。此后他们看到圣经记录童贞女马利亚是蒙圣灵而怀孕的，也不相信这是真的。
（2）耶稣的身份太卑贱。他是个木匠的儿子，又生长在拿撒勒；犹太人认为那个地方根本不会出先知。
（3）耶稣违反他们的规矩。而最大的冲突就是，耶稣在安息日治病救人，破坏了他们的宗教传统。
（4）耶稣与罪人常在一起。犹太教信徒，特别是法利赛人和文士，不会与罪人同席吃饭。而耶稣却常常与罪人同席，向他们传福音。
（5）耶稣不在他们面前彰显神迹，使他们的迷惑得不到解脱。
（6）耶稣批判犹太教徒的伪善。这样，宗教领袖和骨干们便不能容忍主耶稣的作为。
（7）耶稣向外邦人传福音。犹太教徒从来没有主动向外邦人传教，他们的信仰属于民族宗教，具有民族优越感和封闭性。因此他们不明白神同过犹太人所要成就的救赎计划；这就是向所有民族传福音。
（8）耶稣说自己是神的儿子，并将来要驾云而来审判他们。犹太教徒和宗教领袖对弥赛亚的认识仅仅限于大能的先知这种概念，就像旧约时代的摩西和以利亚。因此他们不会将弥赛亚与神等同。这是在于他们没有深刻理解耶和华通过先知们所启示的弥赛亚之神性；因此当主耶稣讲到自己的神性时，他们就认为他是在亵渎神。
（9）耶稣不反抗罗马帝国。当时的犹太人和宗教领袖都在盼望大能的弥赛亚来将他们从罗马人的统治下拯救出来。当他们看到耶稣毫无作为时，便从欢迎他而转为愤怒，高喊，”钉死他！”
（10）耶稣死在了十字架上。圣经的旧约书卷中没有提到弥赛亚要死在十字架上，因而十字架就成了犹太人的绊脚石。于是，他们不明白十字架的意义，并拒绝主耶稣的福音。由于保罗在犹太教中“比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心”，换句话说，他是当时的律法专家，在以上十条犹太人视耶稣不符合既定的弥赛亚观念里，他会对耶稣不按律法行事，如守安息日为圣，和他自称是上帝的儿子，特别反感。就好像祭司长向彼拉多喊着，“‘钉他十字架！钉他十字架！’彼拉多说：‘你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。’犹太人回答说：‘我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。’”（约十九：6-7）当然在保罗眼中，他也绝对无法容忍基督徒所宣讲的、被钉十字架的耶稣就是上帝所立的基督（弥赛亚）的信息，因为“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（申二十一：23，加三：13）弥赛亚应该像赛十一章描述的，是一个蒙神恩宠的人 ，不是被挂在十字架上的犯人！
总结一句，在归信基督之前的保罗眼中，犹太教和基督教基本上是水火不能相容的！
4。加一：15 - 17
“15然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的上帝，16既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，17也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。”（《新译本》：15然而，当我在母腹里就把我分别出来，又用他的恩呼召我的那一位，16既然乐意把自己的儿子启示给我，使我可以在外族人中传扬他，我就没有和任何人（“人”原文作“肉和血”）商量，17也没有上耶路撒冷见那些比我先作使徒的，却去了阿拉伯，然后再回到大马士革。)
从这节经文开始，我们看到一个与教会为敌的保罗，怎样突然转变，彻头彻尾成为福音的执事（弗三：7，西一：23）。
“15然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的上帝，16既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中。。” - 句子的开头是
Hote de，英文 when but， 几乎所有的英文译本（KJV,ESV,NIV,NASB,RSV）都翻译作 But when，但当。《和合本》和《新译本》译作“然而”。这是一个转折的连接词，把以前的保罗（13-14节）和以后的保罗（15-16节）作一个强烈的对比。
正当“律法专家”保罗意气风发，认为基督徒所信的是异端，跟他从祖先所承受最严紧的法利赛教门不同，所以极力逼迫、残害上帝的教会的时候，突然晴空霹雳，在大马士革途中，“忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。。’”（徒九：3 - 5）我们从徒九：1 - 22，徒二十二：3 - 21，徒二十六：1 - 18 看到保罗是怎样被呼召而归信耶稣基督，并奉差遣将福音传在外邦人中。
在《加拉太书》，保罗只用了 15 和 16a 一节半就总结了他的归信过程：
15节里有两个分词片语（participle phrase）：
15a Having selected me from the womb of mother (of me）把我从母腹里分别出来
15b Having called （me）by the grace of Him 用他的恩呼召我
主词是“上帝 The One”
（God） the One。（有一些经卷省略了
）
保罗说当他还在母腹的时候，上帝就已经把他分别出来。这种从母腹就开始（被分别或疏远）的说法在旧约里时常出现，如：
诗二十二：9 但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有倚靠的心。
诗五十八：3 恶人一出母胎，就与上帝疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。
诗七十一：6 我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。我必常常赞美你！
诗一百三十九：13 我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。
赛四十九：1 众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。这里的“分别”，原文是
aphorisas，来自动词
英文 select, seperate, set apart，分别或拣选。这个字也用在徒十三：2（分派），十九：9（分离），罗一：1（特派），林后六：17（分别），加二：12（隔开）。这样的“分别”与弗一：4 “就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”的用字不同。弗一：4 的“拣选”，原文是
英文 choose 。从母腹“分别”出来，表示上帝为了一个目的，从一群人中拣选一人出来，“特派/分派”他作某一件事。这里没有明说，但我们知道上帝要差派保罗传福音给外邦人。
“又施恩召我的上帝。。”- “召”的原文是
kalesas，来自动词
，英文 summon, invite，意思是“邀请”或“召唤”。就像来五：4 “这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙上帝所召，象亚伦一样。”上帝从千万人中呼召保罗， 成为使徒。相反的，加拉太教会的人，原本是上帝呼召随从保罗所传的福音，但他们却去从别的福音。（加一：6 “我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。”）上帝呼召保罗成为使徒，不是因为保罗比别人更尊贵，更有恩赐，更配得上帝的国。。蒙召的保罗说自己“原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫上帝的教会。”（林前十五：9）其实，一切都是上帝的恩典！就像我们“得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”保罗逼迫、残害上帝的教会是穷凶极恶的大罪，但上帝不但施恩赦免他的罪，也施恩呼召他成为使徒。
“既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中。。” - 在原文“既然乐意”
Hote de
英文 when however was pleased 原本是在 15节的开首。句子的结构如下：
主句是“上帝既然乐意‘将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中。。’”
两个分词片语（“把我从母腹里分别出来”和“用他的恩呼召我”）则置放在“上帝”
《新汉语译本》就是按着原文圣经翻译 15 和16节：
15 但当上帝（就是那位自我在母腹中就把我分别出来，又施恩呼召我的）乐意
16 在我里面启示他的儿子，要我在外族当中传扬这儿子的时候，我并没有立刻跟任何人商量
上帝乐意在保罗的身上作什么呢？
“将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中。。”- 这里的“将儿子启示在保罗心里”和上帝的“呼召”保罗作为使徒是同时发生的。“启示”的原文
apokalypsai，我们在加一：12 “因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”已经看过。以后还要在加二：2 出现一次（“我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。”） 在大马士革的路上（徒九：3 - 19，二十二：6 - 16， 二十六：12 - 18），上帝将他的儿子启示给保罗，让他知道耶稣就是上帝的儿子（耶稣的死里复活，证明他是上帝的儿子）。我在上一课讲解加一：11 - 12 的时候就曾引用这一节，说“上帝将耶稣基督启示给保罗，证明了他的使徒职分和权柄都是出自上帝，不是来自人，驳斥了假教师质疑保罗的使徒身份。”
“叫我把他传在外邦人中” - 这是上帝将他儿子启示给保罗的目的。原文是
英文 I might preach (as) the gospel Him，直译是“我把他（基督）传为福音”。意思是基督就是福音的内容，正如罗一：1，3 说的：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。。。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。。”15节的“分别”和“恩召”所没有明说的 目的，现在清楚告诉我们，上帝将他儿子启示给保罗的目的，是要差派他传福音（或基督是福音）给外邦人。 对当时的人来说（对我们也是一样），这是一个重大的启迪：基督的福音不只是叫人知罪悔改，信耶稣得救罢了。基督的福音是国度性的福音！“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太二十八：19-20）
“16。。我就没有与属血气的人商量，17也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。 ”
句子的开首有个副词
immediately，“立刻”的意思。《和合本》和《新译本》都没有译出来。 保罗从过去敌对教会，现在被上帝呼召，差派他传福音给外邦人后，立刻做了什么事呢？
A。没有与属血气的人商量（16b)
B。没有上耶路撒冷去见那些比他先作使徒的（17a）
C。往阿拉伯去，后又回到大马士革（17b）
A。“没有与属血气的人商量” - “商量”的原文是
，来自
prosanatithémi ，有求教的含义。这个字也出现在加二：6 作“加增”的意思（“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。上帝不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。。”）从加一：11 - 二：21 这段自传性论证里，我们知道假教师们指控保罗是次等使徒，所传的福音是二手货，所以保罗在这里强调自己从来没有与人商量或求教，理由是自己的归信与呼召都是由上帝主导（15 - 16a），与人无关无干。这里的“属血气的人”指的应该是大马士革和周围地区的门徒和领袖。
B。“也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的” - 与 A 的“属血气的人”（指的应该是大马士革和周围地区的门徒和领袖）相比，耶路撒冷“先作使徒”（指雅各、彼得、约翰等主耶稣自己拣选的门徒）的，当然更有权威。在保罗的自传性论证里，他特别强调这点，是因为他对自己所领受的启示和使徒的权柄充满把握和信心，他也认为自己向外邦人传福音的使命是独特的，无须得到耶路撒冷之使徒的认可。
C。“惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。” - “唯独”的原文，alla，英文 but，表示 C 和 （A 与 B）刚好相对。保罗蒙召后，立刻独自从大马士革往阿拉伯去，当时的阿拉伯是指拿巴天王国（Nabataean Kingdom，或拿巴天王国，看图。在亚历山大大帝死后，以东人兴起，在叙利亚和巴勒斯坦的东边，自红海延申到幼发拉底河，建立了庞大的拿巴天王国，以彼特拉为首都，曾统治阿拉伯半岛三百余年。 大马士革也属于王国的一部分）他在那里做什么呢？ 圣经学者认为目的有二：
（1）保罗在那里静修，透过圣灵的启示，重新检视他所熟悉的旧约经文，看见耶稣就是先知们所预言的弥赛亚。他也将福音真道的整个架构全盘托出，有如《罗马书》所呈现的一般。
（2）保罗当然会利用那段时间向那里的外邦人传基督的福音。他在林后十一：32 - 33 曾提到“在大马士革亚哩达王（拿巴天王国的统治者）手下的提督，把守大马士革城要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。”
离开阿拉伯后，他“又回到大马士革”。 他在那里可能继续传福音，但因受到犹太人的追杀，他被迫离开（徒九：23 - 25 “过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。”）下文 18节说“过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。”这三年包括了在阿拉伯的日子和停留在大马士革的日子。
5。总结（加一：6 - 17）
背景（加一：6 - 12）：保罗离开加拉太教会后，有持守犹太律法主义的假教师质疑保罗的使徒身份，说他不能与主耶稣拣选的十二门徒平起平坐；他传的福音（“因信称义”，反对靠遵行律法）也不是从上帝来的，而是为了讨人欢心，降低原本福音的要求，拉拢加拉太教会的人投靠保罗的一边。保罗惊讶加拉太教会的人竟然那么容易就被假教师误导。在加一：8-9，他罕见地咒诅这些将真福音扭曲的人后，就急不及待地开始他自传性的论证，阐明论证的主题 （加一：11 - 12 “福音不是人想出来的，也不是照着人的意思，而是从耶稣基督启示而来。”）
加一：13 - 17 保罗开始他自传性论述的第一部分，他告诉教会的人，自己原本是一个极力逼迫、残害上帝的教会，非常热心的犹太教徒。但上帝在万人中拣选了他，在大马士革的路上，将基督启示给他，施恩呼召他成为使徒，将福音传给外邦人后，他立刻独自离开大马士革往阿拉伯去（在那里静修和传福音，约三年后再回到大马士革），完全没有与人商量或求教，也没有上耶路撒冷寻求那些比他先作使徒的认可。这显示保罗对自己所领受的启示、使徒的权柄和向外邦人传福音使命的独特性充满把握和信心。
接下来，我们要查考加一：18 - 24 和加二：1 - 10，保罗返回大马士革和到耶路撒冷的见证，使他自传性的论证更具体、更有说服力。我们下一课再见。
默想：
保罗很清楚知道自己从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的，但蒙了上帝的怜悯，才被上帝拣选，赋予传福音给外邦人的使命。在他宣教的初期，不管是在加拉太，或在帖撒罗尼迦，他都面对同样的问题，就是有人质疑他的使徒身份，和他传的福音不是出于上帝。
我在查考《帖撒罗尼迦前书》二章 1 - 12 节的时候曾说：
保罗追述他在帖撒罗尼迦的宣教事工，为自己的行动辩解，因为有人（教内还是教外人，我们不清楚）说他传的福音不是出于上帝，或动机不正（如贪心、求荣耀），或诡诈，用心计牢笼 信徒。刚好相反，保罗说他既然被上帝考验过，把福音委托给他，他就放胆传讲，“不像是讨人欢心的，而是讨那察验我们心思的上帝的喜悦。”（帖前二：4）保罗还说他从来不说奉承的话，这是帖撒罗尼迦教会知道的，上帝可以作证，他并没有藉故起贪心，也没有向帖撒罗尼迦教会众信徒或别人求取人的荣誉。保罗还强调自己作为基督的使徒，虽然有权利受人尊敬，但在他们中间却是存心温柔，如同慈母般的疼爱孩子，“不但愿意将上帝的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们。。”（帖前二：8）
对我们来说，不管是在外地宣教，还是在本地传扬福音，我们都会遇到不信的人质疑圣经/福音的源头在哪里，是源自上帝，还是古人编造出来，可信吗？
“福音是从上帝启示来的” - 明白这一点如何影响你向他人分享福音？
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