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《以斯拉记》 - 被掳、归回、重建（一）

第六课 - 古列下诏让犹太人回国（一）

经文：拉一：1 - 11

主旨：

信实守约的上帝为要应验借耶利米 （Jeremiah）口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说，被掳在巴比伦的犹大人可以回归耶路撒冷，并重建圣殿。（注：我提前解释拉四：6-24 涉及波斯四王“上本奏告”的圣经难题。）

1。拉一：1 - 11 “1波斯王塞鲁士（Cyrus king of Persia 或古列 Cyrus II，公元前559年-前529年）元年，耶和华为要应验借耶利米 （Jeremiah）口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说：2‘波斯王塞鲁士如此说：「耶和华天上的上帝，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列 上帝的殿（只有他是上帝），愿上帝与这人同在。4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷上帝的殿，甘心献上礼物。」’5于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被 上帝激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。6他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（注：原文作"坚固他们的手"），另外还有甘心献的礼物。7塞鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒 （Nebuchadnezzar II，605-562BC）从耶路撒冷掠来，放在自己上帝之庙中的。8波斯王塞鲁士派库官米提利达（Mithredath）将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨 （Sheshbazzar）。9器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，10金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。11金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨 （Sheshbazzar）将这一切都带上来。”

《新译本》：1波斯王古列元年，耶和华为要应验他藉耶利米的口所说的话，就激动波斯王古列的心灵，使他通令全国，传达文告说：2“波斯王古列这样说：‘耶和华天上的上帝已经把地上万国赐给我。他指派我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3你们中间凡是他的子民，愿 上帝与他同在的，都可以上犹大的耶路撒冷去，建造耶和华以色列的上帝的殿，他是在耶路撒冷受敬拜的上帝。4所有余民，无论寄居在甚么地方，那地方的人都要用金、银、财物、牲畜帮助他，也要为在耶路撒冷神的殿献上甘心的礼物。’”5于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人和所有被 上帝激动了心灵的人，都起来要上去，重建在耶路撒冷耶和华的殿。6他们四围的人都用银器、金子、财物、牲畜和珍贵的礼物协助他们，另外还有各种甘心奉献的礼物。7古列王把耶和华殿里的器皿拿出来，就是从前尼布甲尼撒从耶路撒冷拿来放在自己的神庙里的。 8波斯王古列命令司库官米提利达把这些器皿拿出来，按数交给犹大的领袖设巴萨。9器皿的数目是：金盘三十个、银盘一千个、刀二十九把、10金碗三十个、次等银碗四百一十个（“次等银碗四百一十个”：本句意义难确定，或译：“银碗二千四百一十个”），其他的器皿一千件。11全部的金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷去的时候，设巴萨把这一切器皿都带上去。

KJV：1 Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the LORD by the mouth of Jeremiah might be fulfilled, the LORD stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, 2 Thus saith Cyrus king of Persia, The LORD God of heaven hath given me all the kingdoms of the earth; and he hath charged me to build him an house at Jerusalem, which is in Judah. 3 Who is there among you of all his people? his God be with him, and let him go up to Jerusalem, which is in Judah, and build the house of the LORD God of Israel, (he is the God,) which is in Jerusalem. 4 And whosoever remaineth in any place where he sojourneth, let the men of his place help him with silver, and with gold, and with goods, and with beasts, beside the freewill offering for the house of God that is in Jerusalem. 5 Then rose up the chief of the fathers of Judah and Benjamin, and the priests, and the Levites, with all them whose spirit God had raised, to go up to build the house of the LORD which is in Jerusalem. 6 And all they that were about them strengthened their hands with vessels of silver, with gold, with goods, and with beasts, and with precious things, beside all that was willingly offered. 7 Also Cyrus the king brought forth the vessels of the house of the LORD, which Nebuchadnezzar had brought forth out of Jerusalem, and had put them in the house of his gods; 8 Even those did Cyrus king of Persia bring forth by the hand of Mithredath the treasurer, and numbered them unto Sheshbazzar, the prince of Judah. 9 And this is the number of them: thirty chargers of gold, a thousand chargers of silver, nine and twenty knives, 10 Thirty basons of gold, silver basons of a second sort four hundred and ten, and other vessels a thousand. 11 All the vessels of gold and of silver were five thousand and four hundred. All these did Sheshbazzar bring up with them of the captivity that were brought up from Babylon unto Jerusalem.

ESV：1In the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord by the mouth of Jeremiah might be fulfilled, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, so that he made a proclamation throughout all his kingdom and also put it in writing: 2 “Thus says Cyrus king of Persia: The Lord, the God of heaven, has given me all the kingdoms of the earth, and he has charged me to build him a house at Jerusalem, which is in Judah. 3 Whoever is among you of all his people, may his God be with him, and let him go up to Jerusalem, which is in Judah, and rebuild the house of the Lord, the God of Israel— he is the God who is in Jerusalem. 4 And let each survivor, in whatever place he sojourns, be assisted by the men of his place with silver and gold, with goods and with beasts, besides freewill offerings for the house of God that is in Jerusalem.” 5 Then rose up the heads of the fathers' houses of Judah and Benjamin, and the priests and the Levites, everyone whose spirit God had stirred to go up to rebuild the house of the Lord that is in Jerusalem. 6 And all who were about them aided them with vessels of silver, with gold, with goods, with beasts, and with costly wares, besides all that was freely offered. 7 Cyrus the king also brought out the vessels of the house of the Lord that Nebuchadnezzar had carried away from Jerusalem and placed in the house of his gods. 8 Cyrus king of Persia brought these out in the charge of Mithredath the treasurer, who counted them out to Sheshbazzar the prince of Judah. 9 And this was the number of them: 30 basins of gold, 1,000 basins of silver, 29 censers, 10 30 bowls of gold, 410 bowls of silver, and 1,000 other vessels; 11 all the vessels of gold and of silver were 5,400. All these did Sheshbazzar bring up, when the exiles were brought up from Babylonia to Jerusalem.

我已经用了四课谈关于犹太人被掳在巴比伦的事，现在开始进入《以斯拉记》的正文。

拉一：1 - 4 “1波斯王塞鲁士（Cyrus king of Persia 或古列 Cyrus II，公元前559年-前529年）元年，耶和华为要应验借耶利米 （Jeremiah）口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说：2‘波斯王塞鲁士如此说：「耶和华天上的上帝，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列 上帝的殿（只有他是上帝），愿上帝与这人同在。4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷上帝的殿，甘心献上礼物。」’” -- 

《历代志下》最后一章（代下三十六）和《耶利米书》记载了有关南国犹大最后四个王在位和犹大亡国时所发生的事 （参《列王纪》第二十九、三十一和三十二课）：

（代下三十六：1-23）（参王下二十五：1-30）

1国民立约西亚的儿子约哈斯（Jehoahaz II 609BC），在耶路撒冷接续他父作王。
2约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月，
3埃及王在耶路撒冷废了他；又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。
4埃及王尼哥（Necho，约主前610-595年）立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬 （Jehoiakim 609-598BC），又将约哈斯带到埃及去了。
5约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他上帝眼中看为恶的事。
6巴比伦王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar II，605-562BC）上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。
7尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（注：或作"自己的宫里"）。
8约雅敬（Jehoiakim 609-598BC）其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤（Jehoiachin 598-597BC）接续他作王。
9约雅斤登基的时候年八岁（注：列王记下24章8节作"十八岁"），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。
10过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（注：原文作"兄"）西底家（Zedekiah 597-586BC）作犹大和耶路撒冷的王。
11西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，
12行耶和华他上帝眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。
13尼布甲尼撒曾使他指着上帝起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的上帝。
14众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。
15耶和华他们列祖的上帝，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。
16他们却嘻笑上帝的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。
17所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们。在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。
18迦勒底王将上帝殿里的大小器皿，与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。
19迦勒底人焚烧上帝的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。
20凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。
21这就应验耶和华借耶利米（Jeremiah）口所说的话，地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。
22波斯王塞鲁士（Cyrus king of Persia 或古列 Cyrus II，公元前559年-前529年）元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说：
23“波斯王塞鲁士如此说：‘耶和华天上的上帝，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的上帝与他同在。’”

综上所述：

约西亚死后，约哈斯（Jehoahaz II 609BC）和约雅敬（Jehoiakim 609-598BC）相继作王，他们行耶和华眼中看为恶的事；犹大国一再被巴比伦王尼布甲尼撒的攻击和摧毁，都是按耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出；犹大众民第一次被尼布甲尼撒掳到巴比伦。

约雅敬的儿子约雅斤（Jehoiachin 598-597BC）接续他作王。 过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（注：原文作"兄"）西底家（Zedekiah 597-586BC）作犹大和耶路撒冷的王。西底家在位第十一年（586BC），巴比伦王尼布甲尼撒毁灭了犹大国，正如先知耶利米所预言的。

犹大国覆亡后，巴比伦王立了基大利（Gedaliah）作犹大地的省长；后者被以实玛利(（Ishmael）)所杀；约哈难（Johanan）不理会先知耶利米的警告，带领剩下的犹大众民往埃及躲避，结果正如先知耶利米所预言：“在埃及地的一切犹大人必因刀剑饥荒所灭，直到灭尽。脱离刀剑，从埃及地归回犹大地的人数很少。。”

比较代下三十六：22-23 所记载的和拉一：1-3 ，它们所用的字词近乎相同：（不同的字以黄色背景显明）

　

代下三十六：22-23	拉一：1-3
22波斯王塞鲁士（Cyrus king of Persia 或古列 Cyrus II，公元前559年-前529年）元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说： 23“波斯王塞鲁士如此说：‘耶和华天上的上帝，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的上帝与他同在。’”	1波斯王塞鲁士（Cyrus king of Persia 或古列 Cyrus II，公元前559年-前529年）元年，耶和华为要应验借耶米（Jeremiah）口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说： 2‘波斯王塞鲁士如此说：「耶和华天上的上帝，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿（只有他是上帝），愿上帝与这人同在。

代下三十六：22（从右至左）	拉一：1（从右至左）
代下三十六：23	拉一：2
	拉一：3

按希伯来文圣经的排列，《以斯拉记》是在《尼希米记》和《历代志上下》之前；但希腊文《七十士译本》的排列，《以斯拉记》和《尼希米记》是在《历代志上下》之后。究竟是《以斯拉记》的作者特意用《历代志下》的最后两节作为书的开头，还是《历代志下》的作者用《以斯拉记》的开头三节作为书的结尾，还是两书都是出于同一个作者？

从犹太学者的传统看法，《以斯拉记》和《尼希米记》被认为是著作/圣卷（Ketubim / Writings）里的同一部分，与《历代志上下》的编辑是出自不同的作者和时期。我也接受这样的看法。譬如，

《以斯拉记》记载的归回/重建/改革的历史是从 538/537BC 至 456BC（？），原来的作者极可能是文士以斯拉自己；

《尼希米记》记载的是从 444BC 至 432BC 的历史，原来的作者极可能是尼希米本人。

至于《历代志上下》，则是集合了许多文献，编辑而成的一本书（代下二十七：7，十二：15，十三：22。。代上二十九：29，二十七：24。。）编辑的目的是极可能为了给回归后的犹太群体更适切的鼓励，特别指出神在大卫之约中的应许不会落空。

以后三本书都可能经过犹太历史编辑者的修订，是否同出于一人或一组人，就不得而知。总之，三本书的成书日期不会迟过 300 BC，也不会早过 400 BC（参：H G M Williamson's 《World Biblical Commentary - Ezra, Nehemiah》，1985）。编辑过程中，编辑者将《历代志下》的结尾与《以斯拉记》第一章 1-3节衔接在一起，是很有可能的。
　

拉一：1 - 4 “1波斯王塞鲁士（Cyrus king of Persia 或古列 Cyrus II，公元前559年-前529年）元年，耶和华为要应验借耶利米 （Jeremiah）口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说：2‘波斯王塞鲁士如此说：「耶和华天上的上帝，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列 上帝的殿（只有他是上帝），愿上帝与这人同在。4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷上帝的殿，甘心献上礼物。」’” -- 

这里的塞鲁士（Cyrus king of Persia 或古列 Cyrus II，公元前559年-前529年）是《以斯拉记》里提到的四个波斯王之一，其他三个是：

薛西一世(Xerxes I ，亚哈随鲁，486BC-465BC) - 拉四：6

大流士一世(Darius I or Darius the Great，或大利乌一世，522BC-486BC) - 拉四：5，24，五：5，6，7，六：1，12，13，14，15

亚达薛西(Artaxerxes I，465BC-425BC) - 拉四：7，8，11，23，六：14，拉七：1，7，11，12，21，八：1

对于这四个王的资料，大家可以参考《以斯帖记》第三课，第四课和第五课。

我现在提前解释《以斯拉记》第四章有关这些王的圣经难题，因为很多人问我《以斯拉记》什么时候开课，他们要知道怎样解释第四章的难题。什么难题？

从拉一：1-4，我们知道是波斯王塞鲁士（Cyrus king of Persia 或古列 Cyrus II，公元前559年-前529年）元年（538/537BC）下诏让被掳在巴比伦的犹太人回归耶路撒冷，并且允许他们重建圣殿。根据拉四：4-5 的记载：

4那地的民就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。
5从波斯王塞鲁士年间（Cyrus king of Persia 或古列 Cyrus II，公元前559年-前529年），直到波斯王大利乌（或大流士一世 Darius I or Darius the Great，522BC-486BC)登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。

圣殿的根基是在归回后第二年二月（538/537BC） ，由所罗巴伯/耶书亚动工兴建（拉三：8）；根基立定（拉三：11）后，因犹太的敌人败坏工程，建殿之工受阻，从塞鲁士年间（Cyrus II，559BC-529BC）直到大流士（Darius I or Darius the Great，或大利乌一世，522BC-486BC)）登基的时候（第二年，拉四：24），停工15/16年（538/537BC-522/521BC ）（拉四：24）。

为什么停工了那么久呢？

根据拉四：6 说：“在亚哈随鲁（薛西一世 Xerxes I ，486BC-465BC)才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。”

然后又说：（拉四：7-23）

7亚达薛西年间（(Artaxerxes I，465BC-425BC），比施兰（Bishlam）、米特利达（Mithredath）、他别（Tabeel）和他们的同党，上本奏告波斯王亚达薛西，本章是用亚兰文字、亚兰方言；
8省长利宏（Rehum the chancellor）、书记伸帅（Shimshai the scribe）要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。
9省长利宏、书记伸帅和同党的底拿人（Dinaites）、亚法萨提迦人（Apharsathchites）、他毘拉人（Tarpelites）、亚法撒人（Apharsites）、亚基卫人（Archevites）、巴比伦人（Babylonians）、书珊迦人（Susanchites）、底亥人（Dehavites）、以拦人（Elamites），
10和尊大的亚斯那巴（Asnapper）所迁移、安置在撒玛利亚城（Samaria）并大河西（on this side the river）一带地方的人等，
11上奏亚达薛西王说：“河西的臣民云云。
12王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。
13如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕，就不再与王进贡、交课、纳税，终久王必受亏损。
14我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。
15请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害。自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。
16我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。”
17那时，王谕覆省长利宏、书记伸帅和他们的同党，就是住撒玛利亚并河西一带地方的人说：“愿你们平安云云：
18你们所上的本，已经明读在我面前。
19我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。
20从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地（countries beyond the river），人就给他们进贡、交课、纳税。
21现在你们要出告示，命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。
22你们当谨慎，不可迟延。为何容害加重，使王受亏损呢？”
23亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。

24于是，在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌（或大流士一世 Darius I or Darius the Great，522BC-486BC）第二年。

难题就在这里：建殿工程停工的 15/16年发生在大流士（Darius I or Darius the Great，或大利乌一世，522BC-486BC)）登基（第二年，拉四：24）之前，但

A。拉四：6 说：“在亚哈随鲁（薛西一世 Xerxes I ，486BC-465BC)才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。”

B。拉四：7-23 却说，“亚达薛西年间（(Artaxerxes I，465BC-425BC），比施兰（Bishlam）、米特利达（Mithredath）、他别（Tabeel）和他们的同党，上本奏告波斯王亚达薛西，本章是用亚兰文字、亚兰方言；省长利宏（Rehum the chancellor）、书记伸帅（Shimshai the scribe）要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。。。”

两者既然都是在大流士（Darius I or Darius the Great，或大利乌一世，522BC-486BC）之后才作王，所以，

（A）的“上本控告”是不可能；

（B）的“上本奏告”也是不可能。

我们要怎样理解这样的记录呢？难道圣经的记载有误吗？

上文已经说了，《以斯拉记》的作者是以斯拉。他是在约 458BC 率领一批被掳的犹大人回归（拉七：7-9，亚达薛西王第七年 Artaxerxes I，465BC-425BC）。 从第七章，以斯拉开始出现在犹大历史的舞台上；第八章至第十章（最后一章），以斯拉以第一人称来记述。至于第一至六章，有关所罗巴伯和约书亚率领的回归和重建圣殿（538BC-515BC），以斯拉从哪里得到资料，特别是波斯宫廷的文件，如诏书（拉一：2-4，四：17-22）、与地方上的来往信件（拉四：11-16）。。我们不得而知。总之，如上文说的《历代志上下》，它的资料是集合了许多文献，编辑而成的一本书。书中既然混合了不同文体，记述事件的形式当然有不同的形式，以达到作者或编辑者著书的目的。目的是什么？上帝是信实守约，虽然以色列离弃了他，不遵行律法，跪拜外邦神，破坏了他与他们的列祖所立的约，上帝还是愿意给他们另一次机会，从被掳之地回归耶路撒冷，重建圣殿与城墙。但有上帝的许可，不意味着一切会一帆风顺；不管是重建圣殿，还是修筑城墙，他们都遭遇来自四面八方敌人（特别是撒玛利亚人）的拦阻。拉四：1-5 记载了当时的情况：

1犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人为耶和华以色列的上帝建造殿宇，
2就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：“请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的上帝，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。”
3但所罗巴伯、耶书亚和其余以色列的族长对他们说：“我们建造上帝的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的上帝协力建造，是照波斯王塞鲁士所吩咐的。”
4那地的民就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。
5从波斯王塞鲁士年间（Cyrus king of Persia 或古列 Cyrus II，公元前559年-前529年），直到波斯王大利乌（或大流士一世 Darius I or Darius the Great，522BC-486BC）登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。

这里的第 5 节和上面那段经文的第 24 节有着相同的内容。

接下来的第五和第六章告诉我们，在波斯王大利乌（或大流士一世 Darius I or Darius the Great，522BC-486BC）年间，因先知哈该和撒迦利亚的劝勉，犹大人又恢复了建殿的工作；然后因“河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大利乌王。”（拉五：6）大利乌在典籍库内发现塞鲁士王原有的诏令，便允准犹大人继续建殿。圣殿在“大利乌王第六年（515BC），亚达月初三日，这殿修成了。”（拉六：15）

从历史的记述角度来看，拉四：6-23 是可有可无的。所以有学者认为这段经文的插入，等于现在的所谓 footnotes（脚注），即列在一页末了的附注。原来的第四章是没有这段经文，后来以斯拉从别的文献获得这份资料后，以脚注的形式插入（那个时候当然不像现在，可以在纸张上加上附注说明。）明知插入的经文所记载的不是发生在塞鲁士王和大利乌王的时期，何以还如此插入呢？因为“圣经是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后三：16-17）

涉及波斯四王“上本奏告”（拉四：6-23）的圣经难题

　

我先解释拉四：6

拉四：6 说：“在亚哈随鲁（薛西一世 Xerxes I ，486BC-465BC)才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。”亚哈随鲁登基的时候，圣殿也已经完工（515BC），尼希米还没有回耶路撒冷（在 444BC）修建城墙，又哪来“上本控告”呢？显而易见，圣殿重建后，犹大人已经有计划要修筑城墙（拉五：3），但却遭到敌人的拦阻。所以《尼希米记》第一章才会如此记载，说：（尼一：1-3）

1哈迦利亚的儿子尼希米（Nehemiah the son of Hachaliah）的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月（Chisleu），我在书珊城（Shushan）的宫中。
2那时，有我一个弟兄哈拿尼（Hanani），同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。
3他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”

拉四：7-23 又怎样解释？

以斯拉是在约 458BC 率领一批被掳的犹大人回归（拉七：7-9，亚达薛西王第七年 Artaxerxes I，465BC-425BC），那时的圣殿已经完工了 57年。在《尼希米记》的第一至七章，我们没有看到以斯拉的踪影；在八章，我们看到省长尼希米请祭司以斯拉对会众讲解律法书：（尼八：1-18）

1到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来。
2七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。
3在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书。众民侧耳而听。
4文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅（Mattithiah）、示玛（Shema）、亚奈雅（Anaiah）、乌利亚（Urijah）、希勒家 （Hilkiah）和玛西雅（Maaseiah）站在他的右边；毘大雅（Pedaiah）、米沙利（Mishael）、玛基雅（Malchiah）、哈顺（Hashum）、哈拔大拿 （Hashbadana）、撒迦利亚（Zechariah）和米书兰（Meshullam）站在他的左边。
5以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。
6以斯拉称颂耶和华至大的上帝，众民都举手应声说：“阿们！阿们！”就低头，面伏于地，敬拜耶和华。
7耶书亚（Jeshua）、巴尼(Bani）、示利比（Sherebiah）、雅悯（Jamin）、亚谷（Akkub）、沙比太（Shabbethai）、荷第雅（Hodijah）、玛西雅 （Maaseiah）、基利他（Kelita）、亚撒利雅（Azariah）、约撒拔（Jozabad）、哈难（Hanan）、毘莱雅（Pelaiah）和利未人 （the Levites）使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。
8他们清清楚楚地念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。
9省长尼希米（Nehemiah）和作祭司的文士以斯拉（Ezra），并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华你们上帝的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了。
10又对他们说：“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”
11于是利未人使众民静默，说：“今日是圣日；不要作声，也不要忧愁。”
12众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。
13次日，众民的族长、祭司和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。
14他们见律法上写着，耶和华借摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，
15并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树（olive branches）、野橄榄树（pine branches）、番石榴树（myrtle branches）、棕树（palm branches）和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”
16于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。
17从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。
18从头一天直到末一天，以斯拉每日念上帝的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。

第一至七章没有提及以斯拉，不表示以斯拉没有参与修筑城墙的工作。拉四：7-23 所提及的敌人“上本奏告”和亚达薛西王的“谕覆”，其实不是关于圣殿，而是城墙。参：

12王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。
13如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕，就不再与王进贡、交课、纳税，终久王必受亏损。

21现在你们要出告示，命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。

以斯拉把敌人的拦阻修筑城墙，插入在圣殿重建的拦阻上，是要提醒犹大人，上帝的工作世世代代都要面临敌人的扰乱 与破坏，为要使上帝的人手发软，心发慌，迫使他们放弃工作，甚至信仰。还记得我在查考《约书亚记》第一章的时候怎么说？

。。。一代神人（摩西）就是这样离开。他的帮手约书亚是被命定承继他为领袖的，你说约书亚的心情是怎样的，他会胆战心惊，怕自己不能胜任这个职责吗？怕以色列民不会听从他的带领？相信大家都能够体会约书亚的心情，神人摩西留下的是如此大的一双鞋，约书亚能穿吗？敢穿吗？若他还是后生小子，也许真的不容易，但上帝已经替他安排了一段时日跟随摩西，现在是接棒的时候了。(出埃及后在利非订，约书亚被令与亚玛力人争战，他至少有二、三十岁了，跟随摩西四十年，所以这时的约书亚应该是六、七十岁的人。死时一百一十岁，书二十四：29)

有人说，一个成功的企业家要有“三量” -- 力量、胆量和肚量：力量包括魄力与财力；胆量就是不畏困难，有勇于开创和不向困境低头的胆识；肚量则是要能接纳异见、给犯错者改过、重新站起来面对生活的气度。其实这“三量论”对任何人都很受用。对约书亚来说，我们肯定经过四十年的操练，“力量”和“肚量”都有了，在这接棒关头，他最需要的是“胆量”，所以，接下来，我们看到耶和华上帝怎样在这方面给他鼓励。

书一：5-9

5你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。
6你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。
7只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。

这正是以斯拉要对回归耶路撒冷重建圣殿和城墙的犹大人说的话！“不要惧怕，也不要惊惶！不管敌人怎样拦阻，耶和华你们的上帝必与你们同在！”难怪以斯拉时常提到上帝的手必帮助他，如：

拉七：6  这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华他上帝的手帮助他。

拉七：9  正月初一日，他从巴比伦起程，因他上帝施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。


拉七：28  又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华我上帝的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。

拉八：18  蒙我们上帝施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来；还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人；

拉八：22  我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻，因我曾对王说：“我们上帝施恩的手，必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒，必攻击一切离弃他的。”

拉八：31  正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们上帝的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。

尼希米也是这样说：

尼二：8  又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。王就允准我，因我上帝施恩的手帮助我。

尼二：18  我告诉他们我上帝施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇做这善工。

为什么以斯拉不把这段经文插入在《尼希米记》呢？理由很简单，因为《尼希米记》不是他写的。顺便一提，在《以斯拉记》这段经文提到修筑城墙时所面对的敌人和尼希米所面对的敌人是不同的：

拉四：7-11

7亚达薛西年间（(Artaxerxes I，465BC-425BC），比施兰（Bishlam）、米特利达（Mithredath）、他别（Tabeel）和他们的同党，上本奏告波斯王亚达薛西，本章是用亚兰文字、亚兰方言；
8省长利宏（Rehum the chancellor）、书记伸帅（Shimshai the scribe）要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。
9省长利宏、书记伸帅和同党的底拿人（Dinaites）、亚法萨提迦人（Apharsathchites）、他毘拉人（Tarpelites）、亚法撒人（Apharsites）、亚基卫人（Archevites）、巴比伦人（Babylonians）、书珊迦人（Susanchites）、底亥人（Dehavites）、以拦人（Elamites），
10和尊大的亚斯那巴（Asnapper）所迁移、安置在撒玛利亚城（Samaria）并大河西（on this side the river）一带地方的人等，
11上奏亚达薛西王说：“河西的臣民云云。

拉五：3-6

3当时，河西的总督达乃（Tatnai）和示他波斯乃（Shethar-boznai），并他们的同党来问说：“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？”
4我们便告诉他们，建造这殿的人叫什么名字。
5上帝的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大利乌（或大流士一世 Darius I or Darius the Great，522BC-486BC），得着他的回谕。
6河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人(Apharsachites)，上本奏告大利乌王。

尼二：19

19但和伦人参巴拉（Sanballat），并为奴的亚扪人多比雅（Tobiah）和阿拉伯人基善（Geshem the Arabian）听见就嗤笑我们，藐视我们说：“你们做什么呢？要背叛王吗？”

尼六：1-19

1参巴拉（Sanballat）、多比雅（Tobiah）、阿拉伯人基善（Geshem the Arabian）和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）。
2参巴拉和基善就打发人来见我说：“请你来，我们在阿挪平原（in the plain of Ono）的一个村庄相会。”他们却想害我。
3于是，我差遣人去见他们说：“我现在办理大工，不能下去！焉能停工，下去见你们呢？”
4他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。
5参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，
6信上写着说：“外邦人中有风声，迦施慕（Gashmu）（注：就是"基善"，见2章19节）也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王。
7你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲说：‘在犹大有王。’现在这话必传与王知，所以请你来，与我们彼此商议。”
8我就差遣人去见他说：“你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。”
9他们都要使我们惧怕，意思说：“他们的手必软弱，以致工作不能成就。”“上帝啊，求你坚固我的手。”
10我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅（Shemaiah the son of Delaiah the son of Mehetabeel）家里。那时，他闭门不出。他说：“我们不如在上帝的殿里会面，将殿门关锁，因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。”
11我说：“象我这样的人，岂要逃跑呢？象我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！”
12我看明上帝没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。
13贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。
14我的上帝啊！多比雅、参巴拉、女先知挪亚底（Noadiah）和其余的先知，要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。
15以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。
16我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的上帝。
17在那些日子，犹大的贵冑屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。
18在犹大有许多人与多比雅结盟，因他是亚拉（Arah）的儿子、示迦尼（Shechaniah）的女婿，并且他的儿子约哈难（Johanan）娶了比利迦（Berechiah）儿子米书兰（Meshullam）的女儿为妻。
19他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。

（注：这本来是很复杂的经文研究问题；我把它简单化，用通俗的语言来解释。要更深入的了解，大家可以参考《天道圣经注释 - 以斯拉记》（区应毓著，2002年）和 H G M Williamson's 《World Biblical Commentary - Ezra, Nehemiah》，1985年。）

“。。耶和华为要应验借耶利米 （Jeremiah）口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说：。。” --  耶利米是 先知。先知的职分是什么？他是上帝所差遣，被默示宣讲或启示上帝旨意或目的的人。在王国时期，先知是上帝向君王和百姓发出警告的“工具”，指斥他们的罪恶，宣告将临的审判。先知说预言，这是我们都知道的；不知道的是，先知并不是“预言未来的人”，而是“事先说警戒话”的人。他是借着预言（预报上帝将要作的事），把话语说出来（宣告有关上帝的真理）。圣经所 记载的预言里，大部分都没有预测上帝行事的时间，只集中说明他即将施行审判或拯救。时间常常是隐藏，是申二十九：29 所指的“隐秘的事”（“隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”）但这节经文里说的预言，就是“耶和华。。借耶利米 （Jeremiah）口所说的话”是个例外。什么预言？相信大家都很熟悉，就是记载在耶二十五：12和耶二十九：10 --

耶二十五：11-12  “这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。”这是耶和华说的。

耶二十九：10  耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”

当时的犹太人怎样解读耶利米的这个预言？我们都知道圣经的数字可以照字面意思来解，但有时它也有象征的意义。一些数字如七、四十。。经常反复出现。譬如，数字 40 ，以色列在旷野四十年；摩西在西奈山上四十昼夜；约拿宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿三：4）；耶稣被试探四十昼夜；耶稣复活到升天之间是四十天。数字 7和 70 也是：“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”（创四：24）雅各一家入埃及的共七十人（出一：5）主耶稣差遣七十人往各城去传道（路十：1）彼得问耶稣：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。”（太十八：21-22）当然这些数字有的按字面意思解，有的却象征意义。问题是：什么时候按字面，什么时候是象征？

创十五：13  耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。”

但九：24-27  “为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。25你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。27一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（注：或作"使地荒凉的"）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”

我不在这里解释这些数字，但至少现在我们知道耶利米预言的七十年是按字面来解。圣经说：这个预言已经应验了！（拉一：1）圣经的预言，上帝的应许没有一个不会应验，一句都没有落空，如：

书二十一：43  这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。

书二十三：14  我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华你们上帝所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。

王上八：56  耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡借他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。

“。。耶和华为要应验借耶利米 （Jeremiah）口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说：。。” -- “激动”的原文是 ，耶和华上帝“激动”波斯王塞鲁士的心；这个字也用在拉一：5 “于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被上帝激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。”回去耶路撒冷的犹大人都是被耶和华“激动”他们的心。耶和华“激动”犹太人的心；耶和华也“激动”外邦君王的心作成他的旨意。主权是在耶和华。这个字在《以赛亚书》用的最多，共 13次，如：

赛十三：17  我必激动玛代人来攻击他们（巴比伦）。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。

赛四十一：2  谁从东方兴起一人（塞鲁士），凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王；把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。
　

赛四十一：25  我从北方兴起一人（塞鲁士），他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好象临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。

赛四十五：13  我凭公义兴起塞鲁士（注：原文作"他"），又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。

可见，不仅在《以斯拉记》说耶和华“激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说。。”，《以赛亚书》也早以预言耶和华“兴起塞鲁士”，说“他必建造我的城，释放我被掳的民。。”（赛四十五：13）

诏书是怎样说的呢？我们下一课再谈。