返回课程纲要
保罗切盼再访帖撒罗尼迦教会，理由是在帖前三：2 - 3 为要“坚固他们，并在他们所信的道上劝慰他们，免得有人被诸般患难摇动。”但因为撒但的阻挡，他和同工不能如愿起行。为什么保罗和同工“。。极力地想法子，很愿意见（他们）的面”（帖前二：17）？除了是帖前三：2 - 3 所给的理由，最大的推动力是“因为”主耶稣再来的时候，保罗和同工在“他面前的盼望、喜乐或所夸耀的冠冕”就是帖撒罗尼迦教会的信徒。
1。我们再温习前面几课（帖前一：2 - 二：16 第三课，第四课，第五课，第六课，第七课）。
保罗在上帝面前为帖撒罗尼迦教会的信徒感恩祷告后（帖前一：2 - 3），他回顾以往自己怎样不顾自身的安危，放胆地，大有能力地，而且是带着从圣灵而来，对福音的真确性和有效性的确信，在帖撒罗尼迦宣讲福音的真道，（帖前一：4 - 5）。接下来，他提到帖撒罗尼迦教会的信徒在大患难中因信不丧胆，因信领受了从圣灵所赐的喜乐，因信将主的道传扬出去，他们信心的工作和见证成了整个马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样（帖前一：6 - 8）。保罗自己也不用多说什么，因为帖撒罗尼迦教会的信徒凭着信心完全接受了他所传讲的福音；他们在生活和行为上是怎样离弃偶象，归向上帝，要服事那又真又活的上帝，等候基督耶稣的再来，都是马其顿和亚该亚的信徒所知道的（帖前一：9 - 10）。
从第二章开始（帖前二：1 - 8），保罗追述他在帖撒罗尼迦的宣教事工，为自己的行动辩解，因为有人（教内还是教外人，我们不清楚）说他传的福音不是出于上帝，或动机不正（如贪心、求荣耀），或诡诈，用心计牢笼 信徒。刚好相反，保罗说他既然被上帝考验过，把福音委托给他，他就放胆传讲，“不像是讨人欢心的，而是讨那察验我们心思的上帝的喜悦。”保罗还说他从来不说奉承的话，这是帖撒罗尼迦教会知道的，上帝可以作证，他并没有藉故起贪心，也没有向帖撒罗尼迦教会众信徒或别人求取人的荣誉。保罗还强调自己作为基督的使徒，虽然有权利受人尊敬，但在他们中间却是存心温柔，如同慈母般的疼爱孩子，“不但愿意将上帝的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们。。”
从帖前二：9 - 12 开始，他进一步说自己作为使徒，虽然有权柄不做工，专心传福音，但他没有用过这权柄，反而“辛苦劳碌，昼夜做工，传上帝的福音给你们，免得叫你们一人受累。”（帖后二：9）又说自己在他们当中是“何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有上帝作见证。”（帖前二：10）最后他说自己像父亲的对待儿女，“劝勉”、“鼓励”和“叮嘱”他们，目的是“要他们行事为人，配得上那召你们进入他的国和荣耀的上帝。”（帖前二：11-12）
保罗为自己在帖撒罗尼迦的宣教事工的行动辩解后（帖前二：1 - 12），他重新把焦点转移，不住地感谢上帝，因帖撒罗尼迦教会的信徒听了上帝的道，不但领受了，而且运行在他们心中。即使在患难中他们也没有退却，仍然持守真道，因为他们深知这不是人的道，乃是上帝的道。接着他用了三节极具争议性的经文（14 - 16节），说帖撒罗尼迦教会所受犹太人的苦害，就跟犹太地的教会所遭遇的一样。这些犹太人“杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去；他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌；不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。上帝的忿怒临在他们身上已经到了极处。”
今天，我们要查考帖前二：17 - 20。
2。帖前二：17 - 20 “17弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地想法子，很愿意见你们的面，18所以我们有意到你们那里。我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。19我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？20因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。”
《新译本》：17弟兄们，我们被迫暂时离开你们，不过是身体离开，心却没有离开。我们非常渴望再见到你们。18因此，我们很想到你们那里去，我保罗也一再想去，只是撒但阻挡了我们。19我们主耶稣再来的时候，我们在他面前的盼望、喜乐或所夸耀的冠冕是甚么呢？不就是你们吗？20是的，你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。
KJV：17 But we, brethren, being taken from you for a short time in presence, not in heart, endeavoured the more abundantly to see your face with great desire. 18 Wherefore we would have come unto you, even I Paul, once and again; but Satan hindered us. 19 For what is our hope, or joy, or crown of rejoicing? Are not even ye in the presence of our Lord Jesus Christ at his coming? 20 For ye are our glory and joy.
ESV：17 But since we were torn away from you, brothers, for a short time, in person not in heart, we endeavored the more eagerly and with great desire to see you face to face, 18 because we wanted to come to you—I, Paul, again and again—but Satan hindered us. 19 For what is our hope or joy or crown of boasting before our Lord Jesus at his coming? Is it not you? 20 For you are our glory and joy.
原文：
“弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地想法子，很愿意见你们的面”（《新译本》：“弟兄们，我们被迫暂时离开你们，不过是身体离开，心却没有离开。我们非常渴望再见到你们。”） - 在“我们”之后有一个连接词de （英文 however），可以翻译作“然而”。保罗在前文已经两次（帖前一：6，二：14）提到帖撒罗尼迦教会受到犹太人的苦害，但他们仍然因信不丧胆，因信领受了从圣灵所赐的喜乐，因信将主的道传扬出去，并且在生活和行为上为主作了美好的见证。这不表示帖撒罗尼迦教会是一个毫无瑕疵，十全十美的教会。借用林后十三：9，11 和腓三：15 的用语，就是已经是“完全人”。绝对不是！世上没有一个教会是“完全”的教会！所以，我们在下文看到保罗给他们很多教导，勉励和安慰。 在《帖前后书》，保罗一共说了四次要“坚固”他们（帖前三：2，13，帖后二：17，三：3），可见教会的信徒需要上帝的仆人以真道来坚固，以免落入试探，或在遭遇患难逼迫的时候，信心会动摇。
帖前三：2 “打发我们的兄弟在基督福音上作上帝执事的提摩太前去坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们。。”
帖前三：13 “好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”
帖后二：17 “安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”
帖后三：3 “但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。”
在其他书信，他也用了约十次说要“坚固”弟兄们。“坚固”的原文有许多个：
（英文 strengthen，establish，stablish），除了帖前三：2，13，帖后二：17，三：3，还有罗一：11 “为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。”
hedraioi （英文 steadfast），如林前十五：58 “所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”
（英文 establish），如林后一：21 “那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是上帝。”
dynatoi （英文 strong），如罗十五：1 “我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。”
（英文 strengthen ），如罗四：20 “并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。”
在《使徒行传》，我们就看到路加五次提到保罗在传道旅程上“坚固”教会的弟兄：
徒十四：22 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说："我们进入神的国，必须经历许多艰难。
徒十五：32 犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。
徒十五：41 他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。
徒十六：5 于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。
徒十八：23 住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。
“弟兄们。。” - 我再说一次，这里的“弟兄们”是第二章四个“弟兄们”（第1，9，14，17节）的最后一个。我们可以把“弟兄们”视为一个新的段落，强调另一个重点。
在过去的几课（第五课，第六课），我们已经知道，作为牧者的保罗是如何牧养帖撒罗尼迦教会的信徒 - 如同母亲乳养自己的孩子（帖前二：7），又像父亲待自己的儿女（帖前二：11）。 如果父母离开了孩子，又担心孩子会被坏人误导，走偏了，他（她）会怎么办？当然盼望能尽快与孩子团聚，帮助他们走回正路。这样大家就应该明白保罗何以说：“我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地想法子，很愿意见你们的面。”大家也不要误解以为保罗特别关爱帖撒罗尼迦教会，才极力想法子回去探访他们。不是的。如果可以的话，他一定会再次探访曾经开荒布道的地方。譬如，在第一次传道旅程上所去过的地方（别加、彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇），在回程的时候，他就再度经过这些地方，“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：‘我们进上帝的国，必须经历许多艰难。’”（徒十四：22）在第三次旅程，他也再次“经过加拉太和弗吕加地方，坚固众门徒。”（徒十八：23）对以弗所教会也是这样，第二次传道旅程上，他到了以弗所，辞别的时候，说：“上帝若许我，我还要回到你们这里。”（徒十八：21）然后在第三次旅程上，他再次来到以弗所，以它作宣教基地，有两年之久（徒十九：1，10）。 保罗不仅写信给罗马教会的信徒时，他也说自己有意访问他们，使他们可以坚固（罗一：8 - 15）：
8第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。
9我在他儿子福音上，用心灵所事奉的上帝，可以见证我怎样不住地提到你们。
10在祷告之间常常恳求，或者照上帝的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
11因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固（
12这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。
14无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。
15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
“所以我们有意到你们那里。我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。”（《新译本》：“因此，我们很想到你们那里去，我保罗也一再想去，只是撒但阻挡了我们。”） - 对于帖撒罗尼迦教会的信徒，他们初信不久，又受到犹太人的逼迫，所以特别需要藉着个人接触而来的鼓励。“所以我们有意到你们那里”表示保罗和同工们（如西拉和提摩太）想方设法要访问他们。结果怎样？“我保罗有一两次要去” - “我保罗”的原文是
，跟前面的“我们”有对比的作用。“我们”是包括了同工西拉和提摩太；“我保罗”是强调自己特别有意要探访帖撒罗尼迦。这样的表达方式还出现在别处，如林后十：1 “我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。”弗三：1 “因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。”西一：23 “只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望，这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。我保罗也作了这福音的执事。”门19 “我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。”
“我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。” - “一两次”的原文是
，前面的
可以译作“并且”，保罗并且不只一次要探访教会，而是至少两次。从《使徒行传》十七章的记载，保罗离开帖撒罗尼迦后，他先到庇哩亚，然后到雅典，再到哥林多。《帖前书》是在哥林多写的。所以，保罗在这些地方都有可能计划重返帖撒罗尼迦教会。
“只是撒但阻挡了我们” - 保罗怎么知道是撒但阻挡了他和同工门重返帖撒罗尼迦教会呢？在徒十六：6，我们看到保罗在第二次传道旅程上，“圣灵禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们！’保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为上帝召我们传福音给那里的人听。于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。”（徒十六：6 - 11）问题是：保罗怎样分辨撒但阻挡，还是圣灵禁止他到一个地方？我们又怎样分辨撒当的声音，还是圣灵的声音对我们说话？
撒但的阻挡也许比较容易分辨。从上文的分析，保罗一心要回返帖撒罗尼迦，坚固那些正面临犹太人迫害的信徒，这肯定是合乎上帝的旨意 - “我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。”（罗十五：1）对我们来说，如果我们肯定所做的是符合圣经的原则，如传福音，却受到重重的拦阻，这也许是撒但的阻挡。 加尔文就有这样的看法。他说：“当我们是为主的工作而努力时，任何的障碍都无疑是来自撒但的。”但冯荫坤博士不认同。他在《帖撒罗尼迦前书 - 天道圣经注释》2019年版）说：“我们只能承认不知道保罗所指的是什么；我们最多也只能笼统地说，撒但的挠跟那些宣教士当时的处境有关；至于实在的困难是什么 - 是一连串的‘意外’，包括旅程的安排上出了问题？是犹太人设计要杀害保罗？是其他事情？- 我们不宜臆测，其实也无从知道。无论如何，保罗不需要在信上解释‘撒但阻挡了我们’这话的意思。。。”
但圣灵禁止保罗在亚细亚讲道和往庇推尼去，或禁止我们到某一处地方传福音，我们又怎么能肯定这是圣灵的声音？唐崇荣牧师在他的神学讲座《圣灵、良心或撒但的声音》，用很广阔的角度分析这个问题（链接在这里：《撒但的声音》，《圣灵的声音》）。但还是没有给我们一个明确的答案。我能说的是：如果圣灵禁止我们做一件明明是合乎圣经之原则的事，他一定会开通另一渠道，开另一个门，指示我们当作的事情，就好像圣灵指示保罗要过海到马其顿去宣教。
“我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。”（《新译本》：“我们主耶稣再来的时候，我们在他面前的盼望、喜乐或所夸耀的冠冕是甚么呢？不就是你们吗？是的，你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。”） - 《和合本》的翻译没有按照原文的结构，以致在第十九节加上了“站立得住”（这是来自帖前三：8 “你们若靠主站立得稳，我们就活了。” ）《新译本》的翻译是比较好。 翻译者还把两个问号放在第十九节（原文没有标点符号。）“我们主耶稣再来的时候，我们在他面前的盼望、喜乐或所夸耀的冠冕是甚么呢？不就是你们吗？ 是的，你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。” - 句子之前有个原文
gar （英文 for/because），表示这节是解释上文说的，保罗和同工切盼再访帖撒罗尼迦教会的原因和动力。为什么保罗和同工“。。极力地想法子，很愿意见（他们）的面”（帖前二：17）？除了要“坚固（他们），并在（他们）所信的道上劝慰（他们），免得有人被诸般患难摇动”（帖前三：2 - 3），最大的推动力是“因为”（
“主耶稣再来” - 我在第四课解释帖前一：10 “等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”的时候说：
“这是《前书》第一次提到盼望基督耶稣从天降临的经文，以后的四章，他都以主耶稣再来作为结束（帖前二：19，三：13，四：17，五：23）。这也是这封书信的主题。我要在第四章（保罗纠正教会的弟兄有关主再来时，睡了的人在救恩上无分的错误观念），以及第五章（保罗劝勉教会的弟兄要警醒谨守，彼此劝慰，互相建立，预备主的再来）的时候，再和大家仔细的查考。”
这是《帖前书》第二次提到主耶稣的再来。“再来”的原文是
parousia （英文 a coming, an arrival, advent, especially of the second coming of Christ）。这个字在当时原本是用作国王/皇帝的驾临（pareimi 英文 presence）或一般的“到来”，如帖后二：9 “这不法的人来（coming），是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。。”林前十六：17 “司提反和福徒拿都并亚该古到这里来（coming），我很喜欢，因为你们待我有不及之处，他们补上了。”后来基督教会将它改为基督的再来，如帖前三：13 “好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来（coming）的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”林前十五：23 “但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来（coming）的时候，是那些属基督的。”还有帖前四：15，五：23，帖后二：1，8。
“冠冕” - 原文有
（to crown，动词），如提后二：5 “人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。。”还有
stephanos （crown 名词），如帖前二:19 “我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？”腓四：1 “我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕！我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”
在新约的书信提到各种不同的冠冕，如提后二：5 在竞技场上比武，得胜一方所得得冠冕（“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。。”）当信徒“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。”（提后四：7）他就从主那里得到“公义的冠冕”（提后四：8 “从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”）；“生命的冠冕”（雅一：12 “忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”启二：10 “你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”）；“荣耀的冠冕”（彼前五：4 “到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”）；“冠冕”（启三：11 “我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”）我们也看到天上二十四位长老头上戴着“金冠冕”（启四：4 “宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上带着金冠冕。”）我们在《启示录》也看到邪恶的龙和兽头上也有“冠冕”（启十二：3 “天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上带着七个冠冕。”启十三：1 “我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上带着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。”当然我们在主基督的头上也看到“冠冕”。一个是在他被钉十字架之前，在彼拉多面前受审，被兵丁戏弄，“用荆棘编作冠冕，带在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：‘恭喜，犹太人的王啊！’”（太二十七：29）一个是从死里复活后头上带着“金冠冕”（来二：9 “惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。”启十四：14 “我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好象人子，头上带着金冠冕，手里拿着快镰刀。”）
“夸耀的冠冕” - Gustav Adolf Deissmann (1866 - 1937) 是一位以研究新约希腊文而著名的德国神学家。他说在蒲草纸上提到“再来”（pareimi 英文 presence），大部分是指盼望将要戴上“荣耀之冠冕”的国王或统治者的到来。但在这节经文里，保罗却把冠冕套在自己的头上。难道保罗是夸耀自己在帖撒罗尼迦教会宣教的劳苦功高，当基督再来的时候可得冠冕为奖赏吗？ 绝对不是！在别的书信里，如罗十五：17 -18 “7所以论到上帝的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”林前十五：10 “然而我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是上帝的恩与我同在。”林前九：16 “我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。”他清楚地告诉我们，他在工作上的一切成果，完全是出于上帝的恩典、能力和赐福。他不过是主的仆人，按着主的吩咐去做，就如主耶稣说的一个有关仆人的本份的比喻，路十七：7 - 10 “你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，‘你快来坐下吃饭’呢？岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’”所以，保罗在这里的“夸耀”等同旧约里诗人因耶和华的圣名夸耀一般（诗三十四：2 “我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见，就要喜乐。”诗四十四：8 “我们终日因上帝夸耀，还要永远称谢你的名。”）这样的夸耀是对上帝的恩典所起的回应 - 自己所作的全是出于上帝的恩典。
“盼望” - 我在第三课解释帖前一：3 “。。因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”的时候，已经解释“盼望”这个词，现在抄录在这里方便大家的查考：
“盼望”的原文是 （elpis，英文 hope）。“盼望”是殷切地期望。“期望”则是对未来的事物或人的前途有所希望和等待。“盼望”这个字在新约书信里是个钥字，出现在许多地方，保罗就用了三十多次，其中约四分之一是指末日的事，如：
罗八：24 - 25 我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
加五：5 我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。
弗一：11 - 12 我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。
西一：3 - 5 我们感谢上帝我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。
多二：11 - 13 因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。
彼前一：13 所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
彼后三：13 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。在《帖撒罗尼迦前后书》，由于主耶稣再来是书信的重点，所以“盼望”这个字也出现在以下的句子：
帖前一：3 在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
帖前二：19 我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？
帖前四：13 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。
帖前五：8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔带上。
帖后二：16 但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝。。基督徒盼望什么呢？
罗八：24 “我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？”（《新译本》：“我们得救时就存着这盼望；但是看得见的盼望不是盼望，因为谁会盼望自己看见了的呢？”）“得救”的翻译应该是 we were saved （ESV），不是 we are saved（KJV）。《新译本》将时态正确地翻译出来，作“我们得救时就存着这盼望”，表示从前我们得救之时就是存着这种盼望。究竟基督徒在得救之时盼望什么呢？新约书信不厌其烦地告诉我们这是什么盼望：
A。这是荣耀的盼望（西一：27）；活泼的盼望（彼前一：3）；美好的盼望（帖后二：16）；福音的盼望（西一：23）；天上的盼望（西一：5）。
B。我们是热切盼望我们的救主耶稣基督的荣耀显现（多二：13，彼前一：13）。
C。当他显现的时候，所有属主的人也要显现（罗八：19） - “那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前四：16 - 17）我们是以什么身体显现的呢？基督徒的救恩不单是灵魂得救；最终的目的是，不只是脱离这败坏的身体，乃是我们的身体改变/身体得赎（罗八：23）；这必死的要变成不死的，这必朽坏的要变成不朽坏的（林前十五：53 - 54）。这是我们最终的盼望。保罗在腓三：20-21 用另一种方式来形容这样的改变，他说： “我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”
D。我们不仅灵魂得救，身体得赎，还有更大的福为我们预备，就是得赏得基业（林前三：8，彼前一：4），进入新天新地，在新耶路撒冷与基督一同作王（启二十一：7，27，二十二：5）。当“我们主耶稣再来的时候，我们（保罗和同工）在他面前的盼望”是什么呢？就是帖撒罗尼迦教会的信徒，他们虽然面对患难逼迫，但仍然耐心等候主基督的再来，并且在真道上站立得稳，过一个蒙上帝悦纳的生活（第三至第五章）。这便证明保罗和同工的劳苦没有归于徒然，保罗也可以向主交账的时候有快乐，不至忧愁（来十三：17）。
“喜乐” - 我在第四课查考帖前一：6 “并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。。”的时候已经解释“喜乐”这个词：
。。一般的喜乐指的是人在环境顺利时所自然流露的情感，无须勉强为之。这种喜乐是快快的来，也快快的去。我们有时称它为“快乐”。
另一种喜乐（chara，英文 joy）则不同。人是“因信得着所应许的圣灵”（加三：14），这圣灵在身上所结的果子之一就是“喜乐”。加五：22 “圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实。。”不管是在逆境不顺，患难逼迫，或受人毁谤，只要所行的是为了主，为了上帝的国，为了义，为了真理，为了福音。。圣灵就能将喜乐的果子赐给人，这果子不会因环境的变迁或时间的推移而失去。 保罗说：“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗十四：17）当“我们主耶稣再来的时候，我们（保罗和同工）在他面前的喜乐”是什么呢？就像“盼望”一样，帖撒罗尼迦教会的信徒，因在真道上靠主站立得稳（帖前三：8），使得保罗在为自己从上帝所领受的福音使命，可以在主面前欢然交账。
保罗在《腓立比书》也说腓立比教会的信徒就是他的喜乐，他的冠冕（腓四：1 “我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕！我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”）
“不就是你们吗？是的，你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。” - 在第 20节“是的，你们就是我们的荣耀，我们的喜乐”有个原文gar （英文 for, because，因为）。这是自问自答，更突出了帖撒罗尼迦教会是保罗在主耶稣再来时可以引以为荣的。“就是”的原文
este （英文 are），文法是现在式时态，表示不仅在基督再来时，帖撒罗尼迦教会是保罗和同工的盼望、喜乐和夸耀的冠冕，现在他们也是！
在第十九节的“盼望、喜乐和夸耀的冠冕”，在第二十节改为“荣耀和喜乐”。在这里，“盼望”是被“喜乐”取代；“荣耀”即是“所夸耀的冠冕”。
保罗的说法就好像主耶稣在祷告里对父上帝说，“并且我因他们得了荣耀。”（约十七：10）主耶稣是因为门徒领受了他的道，又确实知道他是从父上帝出来的，并且信父差了他来。（约十七：8）
请问弟兄姐妹，当主再来的时候，什么是你可以夸耀的？或什么不是你可以夸耀的？请在课堂上分享 _____________________________________
3。总结（帖前二：17 - 20）：
保罗切盼再访帖撒罗尼迦教会，理由是在帖前三：2 - 3 为要“坚固他们，并在他们所信的道上劝慰他们，免得有人被诸般患难摇动。”但因为撒但的阻挡，他和同工不能如愿起行。为什么保罗和同工“。。极力地想法子，很愿意见（他们）的面”（帖前二：17）？除了是帖前三：2 - 3 所给的理由，最大的推动力是“因为”主耶稣再来的时候，保罗和同工在“他面前的盼望、喜乐或所夸耀的冠冕”就是帖撒罗尼迦教会的信徒。
司布真每日灵修 （Evening by Evening）
经文: “撒但阻挡了我们”（帖前二：18）
自从良善与罪恶发生衝突开始，撒但就不断阻挠我们在灵里经历上帝。从四方八面，无论前线或后方，在破晓时分在夜半之时，撒旦都要阻挠我们，我们若在日间耕地，它就企图破坏我们的犁；我们若建造城 墙，它就投掷砖石；即使我们能在受苦中或在困难中事奉上帝，它也从各方阻挠我们。当我们初到耶稣基督前时，它就阻拦我们。一旦我们开始抑望十字架而活，我们与撒但就有了强烈的 冲突。现在我们得救了，它也企图阻挠我们的性格趋向完全。你可能沾沾自喜，说：“我能一直前进，无人能控告我的诚笃。”小心你的自夸，因为你的美德尚未受到试验。你若是一个坚定的信徒，你的信心将受到攻击；你若像摩西一般谦和，有一天你将被试探，从你的嘴唇说出愚蠢的话来。当我们恳切祈祷时，撒但必会阻挠我们。它使我们代祷 泄气，削弱我们的信心，为了使我们失去祝福。在阻碍基督徒勉力的事上，撒但也从不放松。有属灵的复兴，就必有魔鬼作对的兴起。一旦以斯拉和尼希米开始工作，参巴拉和多比雅就开始骚扰，阻碍他们、（尼二：19）。撒但若阻挠我们，不必惊慌，我们是站在主的一方，是为主工作的。靠著他的力量，我们必打败仇敌，赢得胜利。
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
