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保罗在感恩的祷告中，不住地记念帖撒罗尼迦教会，“他们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”
1。帖前一：2 - 3 “2我们为你们众人常常感谢上帝，祷告的时候提到你们，3在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”
《新译本》：“2我们常常为你们众人感谢上帝，祷告的时候提到你们，3在我们的父上帝面前，不住地记念你们信心的工作，爱心的劳苦和因盼望我们主耶稣基督而有的坚忍。”
KJV：2 We give thanks to God always for you all, making mention of you in our prayers; 3 Remembering without ceasing your work of faith, and labour of love, and patience of hope in our Lord Jesus Christ, in the sight of God and our Father;
原文：
保罗在写给教会的书信里，时常都有为教会祷告/谢恩或提到他平时怎样为教会祷告，如：罗一：8 - 10 “8第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。9我在他儿子福音上，用心灵所事奉的上帝，可以见证我怎样不住地提到你们。10在祷告之间常常恳求，或者照上帝的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。”
林前一：4 - 9 “4我常为你们感谢我的上帝，因上帝在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；5又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。6正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固，7以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。8他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。9上帝是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督一同得分。”
弗一：15 - 23 “15因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，16就为你们不住地感谢上帝，祷告的时候，常提到你们，17求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；19并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，20就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”
弗三：1，14 - 19 “1因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（注：此句乃照对14节所加）。。14因此，我在父面前屈膝，15（天上地上的各（注：或作"全"）家，都是从他得名。）16求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深！19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。”
腓一：3 - 11 “3我每逢想念你们，就感谢我的上帝；4每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。5因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。6我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。7我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。8我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是上帝可以给我作见证的。9我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，10使你们能分别是非（注：或作"喜爱那美好的事"），作诚实无过的人，直到基督的日子；11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝。”
西一：9 - 12 “9因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意，10好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝；11照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；12又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”
帖后一：11 - 12 “11因此，我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫；12叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。”
对于帖撒罗尼迦教会，他是怎样为他们祷告的呢？
帖前一：2 - 3 “2我们为你们众人常常感谢上帝，祷告的时候提到你们，3在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”
“我们为你们众人常常感谢上帝。。” - 什么是“感谢”？字典的解释是：“人在蒙受祝福、保护或爱心对待后，为表谢意的自然回应。”对旧约的犹太人来说， 感谢上帝是理所当然的事，因为耶和华是创造和扶持万有的主，又是在万民中拣选以色列人作属他的子民和归他作祭司的国度（出十九：5-6），所以旧约书卷到处都有感谢/感恩耶和华的经文。在祭祀礼仪中有为感谢献上的平安祭（利七：12 “他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。”）在大卫的胜利之歌，他不忘要在外邦中称谢耶和华和歌颂他的名（撒下二十二：50，诗十八：49 “耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。”在《诗篇》更不用说，诗人时常脱口而出地感谢/称谢耶和华，如诗三十：12 “好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的上帝啊，我要称谢你，直到永远！”诗一百：4 “当称谢进入他的门，当赞美进入他的院；当感谢他，称颂他的名。”在新约，“感谢”的原文是
，来自 动词
（
to be thankful），文法是 1 pers，pl，pres，ind。对基督徒而言，由于从上帝那里得到恩惠
（charis），也就是一切的好处，是上帝向不配的人白白的赐予，特别是在基督里的救恩，所以“感谢”或“感恩”（原文同字）必然是祷告上帝的一部分，也是生活的一部分。所以，在新约书信里，我们就常常看到使徒鼓励我们要凡事谢恩（罗十四：6 “守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人，是为主不吃的，也感谢上帝。”帖前五：18 “凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”）我们要奉基督的名祷告谢恩（腓四：6 “应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。”西四：2 “你们要恒切祷告，在此警醒感恩；”）因上帝使所有感谢成为可能（弗五：20 “凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父上帝。”）保罗还教导我们在守圣餐，记念主时，当存感谢的心领受主的饼和杯，正如主当日先行“祝谢了”（林前十一：24）。
在保罗写给教会的书信里，只有《哥林多后书》和《加拉太书》的开场白是没有提到感谢上帝，请问大家原因何在？
大家有没有在饭前作感恩的祷告，感谢主赐予我们日用的饮食？
保罗是“常常”为帖撒罗尼迦教会的信徒感谢上帝。在《后书》，他也是这么说：“弟兄们，我们该为你们常常感谢上帝，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。”（帖后一：3）在保罗的书信里，他很喜欢用“常常”（原文pantote ，英文 always）这个字：
西一：3 我们感谢上帝我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，
罗十二：11 殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。
林前十五：58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。林后九：8 上帝能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。
弗五：20 凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父上帝。腓四：4 你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐！
西四：6 你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
帖前五：16 要常常喜乐，
提后一：13 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。
提后三：7 常常学习，终久不能明白真道。
请问大家有没有常常祷告？
“祷告的时候提到你们，3在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。” - 我在上文已经说了保罗的祷告里有感谢上帝，但他感谢什么呢？只是因着从上帝那里得到恩惠或救恩，就为自己和帖撒罗尼迦教会的众人感谢上帝吗？这是没有错的。但接下来的第三节告诉我们，保罗在祷告中“记念”教会“因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”这也是他要 在父上帝面前为教会感谢上帝的。从第二和第三节句子的结构，我们就知道保罗怎样感谢上帝。
A。主句：我们常常感谢上帝（We give thanks to God always）- “感谢”的原文是
B 1。分句：祷告的时候提到你们（making mention of you in our prayers） - “提到”的原文是
poioumenoi (making），文法是 nom，pl，masc，part，pres，mid。（分词）
B 2。分句：不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐（Remembering without ceasing your work of faith, and labour of love, and patience of hope in our Lord Jesus Christ, in the sight of God and our Father） - “记念”的原文是
（remembering），文法是 nom，pl，masc，part，pres。 （分词）
所以，保罗在祷告中的感谢上帝包括两个部分：
B 1 分句里的“提到”帖撒罗尼迦教会的众人，可见保罗虽然被犹太人逼迫而离开帖撒罗尼迦，他仍然关心他们的安危。我们在帖前二：17 - 18 看到保罗切盼能够再访帖撒罗尼迦教会。
B 2 分句里的“不住地记念他们因信心所做的工夫。。。。”这是我们接下来要仔细查考的。
“不住地记念你们因信心所做的工夫”（《新译本》作：“不住地记念你们信心的工作” KJV：your work of faith） - 什么是“信心的工作”？保罗在《帖撒罗尼迦前后书》都非常强调“信心”（pistis，英文 faith）的课题。在《前书》共用了八次，《后书》用了五次：
帖前一：3 在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
帖前一：8 因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向上帝的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了，所以不用我们说什么话。帖前三：2 打发我们的兄弟在基督福音上作上帝执事的提摩太前去（注："作上帝执事的"有古卷作"与上帝同工的"）坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，
帖前三：5 为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。
帖前三：6 但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。
帖前三：7 所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。
帖前三：10 我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。
帖前五：8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔带上。帖后一：3 弟兄们，我们该为你们常常感谢上帝，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。
帖后一：4 甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。帖后二：13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
帖后一：11 因此，我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫；
帖后三：2 也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。在这些“信心”当中，有八次是在“你们的信心”一语中（帖前一：8，三：2，5，6，7，10，帖后一：3，4）； 两次和“爱”连着用（帖前三：6，五：8）；一次和“/真理”连着用（帖后 二：13），一次和“忍耐”连用（帖后一：4）；一次单独使用（帖后三：2）。我们从书信的主题，可以明白保罗为何如此强调“信心”。保罗自己是因为受到犹太人的逼迫而离开帖撒罗尼迦。即使他来到庇哩亚，帖撒罗尼迦的犹太人知道他在那里传上帝的道，他们也不放过保罗，也就往那里去，耸动搅扰众人（徒十七：13）。所以保罗来到雅典，除了挂心教会众人生命的安危（帖前二：14），他更关注他们在困苦患难之中，是否信心坚固，站立得稳（帖前三：1 -3）。还记得我在《引言》说，保罗要教会的弟兄做一个世代的守望者（Watchman）吗？他在帖前五：1 - 10 把主再来的日子形容为像夜间的贼一样，所以他们要警醒谨守（帖前五：6 watch and be sober）。这样的警醒就像一个守望者，一方面是使自己做好准备，行事为人活出“圣洁、敬虔”的样式（帖前四：3-5，彼后三：11-12），等候主的再来；一方面是吹角警戒世人，不要再像“挪亚的日子。。又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。。”（路十七：26 - 30）糊涂度日，荒诞不羁，走向灭亡之路。一个没有信心的人根本就不会有耐心等候主的再来，他怎么能够作守望的人？一个没有把“信心”当作护心镜遮胸（帖前五：8）的兵丁，怎么能够抵挡撒旦致命的攻击？自己都不能在主里站立得稳，怎么能够在教会做一个“劝慰者”（Comforter，帖前四：18，五：11）和“坚固者”（Edifier，帖前五：11）？
但我们不能把“信心”孤立起来。雅各说：“若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？”（雅二：14）他又说：“信心若没有行为就是死的”（雅二：17）难怪保罗在祷告中记念的是他们“信心的行为”。他在帖后一：10-11 再次提到“信心的行为”（“这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）因此，我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫。”
帖撒罗尼迦教会有什么“信心的工作”呢？从下文 4 - 10节，保罗述说了他们信主的见证和榜样。（注：原文的 2 - 10节包含了两个非常长且复杂的句子，2 - 5节和 6 - 10节，圣经学者对如何分解这段经文有不同的看法。我把 4 - 10节看作是教会信心之工作的见证。）
2我们为你们众人常常感谢上帝，祷告的时候提到你们，
3在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
4被上帝所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的，
5因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人；6并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主，
7甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。
8因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向上帝的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了，所以不用我们说什么话。
9因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶象，归向上帝，要服事那又真又活的上帝，
10等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。帖撒罗尼迦教会信心的工作有：
A。虽在大难之中，他们领受了真道后就效法保罗，也效法主，把福音传开，甚至作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样（帖前一：4 - 10）。
B。他们虽受本地犹太人的苦害，他们仍然持守所信的道，靠主站立得稳，没有忘记保罗/西拉/提摩太在他们当中的福音工作，常常在祷告中记念他们，切切地相见他们（帖前三：6 - 8）。
“因爱心所受的劳苦”（KJV：labour of love） - 这里的“爱心”指的是信徒对上帝的爱，还是信徒与信徒之间的爱？在《前后书》，“爱心”（
名词）共出现八次（帖前一：3，三：6，12，五：8，13，帖后一：3，二：10，三：5）。其中两次（帖前三：12，帖后一：3）说的是信徒彼此相爱和爱众人的心；一次（帖前五：13）说的是对教会领袖的爱；一次（帖后二：10）说的是爱真理； 四次（帖一：3，三：6，五：8，帖后三：5）没有说明是对人的爱，还是对上帝的爱。
帖前一：3 在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
帖前三：6 但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。
帖前三：12 又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样；
帖前五：8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔带上。
帖前五：13 又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。
帖后一：3 弟兄们，我们该为你们常常感谢上帝，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。
帖后二：10 并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。
帖后三：5 愿主引导你们的心，叫你们爱上帝，并学基督的忍耐。（《新译本》作：“愿主引导你们的心，使你们有上帝的爱和基督的坚忍。”）“爱心”（
动词）共出现四次（帖前一：4，四：9，帖后二：13，16）。其中三次（帖前一：4，帖后二：13，16）是指上帝对信徒的爱；一次（帖前四：9）指信徒的彼此相爱。
帖前一：4 被上帝所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的，
帖前四：9 论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了上帝的教训，叫你们彼此相爱。
帖后二：13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
帖后二：16 但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝，从这些“爱心”的用法（名词和动词），有六次肯定是指信徒的彼此相爱（包括对教会领袖），却没有一次明显是指信徒对上帝的爱。所以，我们可以推论，帖前一：3 “爱心的劳苦”应该是指信徒之间的彼此相爱。
什么是“劳苦”？“劳苦”是劳累辛苦。什么是“爱心的劳苦”？“爱心的劳苦”是被爱心激发而自愿承担并忍受劳累和痛苦。为什么信徒的彼此相爱会和“劳苦”牵连在一起？难道“爱”不是你侬我侬，甜甜蜜蜜的情爱吗？ 不是！2020年诺贝尔文学奖得主美国作家索尔·贝洛（Saul Bellow）在她的代表作《阿勒山》（Ararat）里有一句名言：“我以为/痛因为没有被爱过/原来爱过才痛”（I thought/that pain meant/I was not loved/It meant I loved）。真爱是有痛有苦的。世人根本就不明白什么才是“真爱”，直到使徒约翰告诉我们：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（约壹三：16） 主耶稣也说：“你们要彼此相爱，象我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约十五：12 - 13）新约的“爱”，原文是
在保罗其他的书信里，也有谈到信徒之间的彼此相爱，重担要互相担当，如加六：2 “你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”在上文我说：信徒要有信心，在主里站立得稳，才能够在教会做一个“劝慰者”（Comforter，帖前四：18，五：11）和“坚固者”（Edifier，帖前五：11）。不仅要有信心，信徒更要有爱心才能够做另一个信徒的“劝慰者”和“坚固者”， 特别是在大难之中，自己都不能照顾自己，还要担当别人的重担，怎么不会劳累辛苦，甚至受到创伤。
保罗在祷告中记念帖撒罗尼迦教会爱心的劳苦，他自己在事奉中又有什么爱心的劳苦？
《帖撒罗尼迦前书》第二章 1 - 12节将自己在帖撒罗尼迦宣教的劳苦告诉我们。我要在以后上课的时候才和大家一同查考。我先引用徒二十：31 - 37 ，大家可以一窥他在以弗所教会的爱心事奉的劳苦：
31所以你们（以弗所教会的长老）应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。
32如今我把你们交托上帝和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
33我未曾贪图一个人的金、银、衣服。
34我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。
35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：“施比受更为有福。”
36保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。
37众人痛哭，抱着保罗的颈项和他亲咀。但我们千万不要以为在上帝国的事奉里，我们是一个人用爱心担当别人的重担。唐崇荣牧师在今年（2020年）的一篇主日讲章里说：
。。人按上帝的形象样式被造，上帝造人是要人像他，人应当效法上帝，用他的爱照顾别人。
耶稣说：“你们当负我的轭，学我的样式，我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太十一：30）“轭”是一种放在牛背上的工具，“负轭”乃是两只牛同背一个木架，两只牛在走的时候，有一个木架放在它们的肩上，驾牛的人用绳子来调这两只牛所背的轭，两只牛就一同走，不可以一只牛跑太快，另外一只牛跑太慢。
从上方俯看这轭，它呈现十字架的形状。耶稣所说的“负轭”，就是“背十架”的意思，是为了遵行上帝的旨意，担负继之而来的痛苦。每个人要背起自己的十字架。你的责任与我的责任不同，你的苦难与我的苦难不同。上帝把这个轭放在你身上的时候，另一边的轭放在谁的身上？放在耶稣基督的身上。
上帝立基督为我们的元首、长兄，上帝把这轭的另一边放在耶稣身上，让他与我们同负这轭。耶稣说：“我的轭是容易的”，这句话的意义太深了。当你负轭的时候，你不会太困难，因为与你一同负轭的耶稣，担当了大半的责任。当你担负家庭责任、社会责任、国家责任，轭的另一边在耶稣的身上。耶稣说：“我的轭是容易的”，意思是：“我与你同负一轭，我挑起重担的另一边，你与我同走，你是轻省的”，这是上帝的应许。
耶稣跟我们同背十架、同负一轭，耶稣背的十字架比我们更重，耶稣受的苦比我们更难，耶稣受的死比我们更苦，祂是属主的人最大的安慰，所以，不要惧怕。与主同死，才能与主同活；与主同受苦，才能与主同得荣；与主同钉十架，才能与主同坐宝座。。。。
所以，有主耶稣同负一轭，爱心的担当看似劳苦，但也是轻省的。
“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”（《新译本》：“因盼望我们主耶稣基督而有的坚忍” KJV：patience of hope in our Lord Jesus Christ, in the sight of God and our Father） - “盼望”的原文是
（elpis，英文 hope）。“盼望”是殷切地期望。“期望”则是对未来的事物或人的前途有所希望和等待。“盼望”这个字在新约书信里是个钥字，出现在许多地方，保罗就用了三十多次，其中约四分之一是指末日的事，如：
罗八：24 - 25 我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
加五：5 我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。
弗一：11 - 12 我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。
西一：3 - 5 我们感谢上帝我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。
多二：11 - 13 因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。
彼前一：13 所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
彼后三：13 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
在《帖撒罗尼迦前后书》，由于主耶稣再来是书信的重点，所以“盼望”这个字也出现在以下的句子：
帖前一：3 在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
帖前二：19 我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？
帖前四：13 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。
帖前五：8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔带上。
帖后二：16 但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝。。
基督徒盼望什么呢？
罗八：24 “我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？”（《新译本》：“我们得救时就存着这盼望；但是看得见的盼望不是盼望，因为谁会盼望自己看见了的呢？”）“得救”的翻译应该是 we were saved （ESV），不是 we are saved（KJV）。《新译本》将时态正确地翻译出来，作“我们得救时就存着这盼望”，表示从前我们得救之时就是存着这种盼望。究竟基督徒在得救之时盼望什么呢？新约书信不厌其烦地告诉我们这是什么盼望：
A。这是荣耀的盼望（西一：27）；活泼的盼望（彼前一：3）；美好的盼望（帖后二：16）；福音的盼望（西一：23）；天上的盼望（西一：5）。
B。我们是热切盼望我们的救主耶稣基督的荣耀显现（多二：13，彼前一：13）。
C。当他显现的时候，所有属主的人也要显现（罗八：19） - “那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前四：16 - 17）我们是以什么身体显现的呢？基督徒的救恩不单是灵魂得救；最终的目的是，不只是脱离这败坏的身体，乃是我们的身体改变/身体得赎（罗八：23）；这必死的要变成不死的，这必朽坏的要变成不朽坏的（林前十五：53 - 54）。这是我们最终的盼望。保罗在腓三：20-21 用另一种方式来形容这样的改变，他说： “我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”
D。我们不仅灵魂得救，身体得赎，还有更大的福为我们预备，就是得赏得基业（林前三：8，彼前一：4），进入新天新地，在新耶路撒冷与基督一同作王（启二十一：7，27，二十二：5）。
“忍耐/坚忍”的原文是
，英文是 endurance 或 patience。在新约书信里，这也是一个钥字，是圣灵所结的果子之一，是基督徒应具备的品德，常跟患难和盼望基督的再来连用，如：
罗五：3 - 5 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。
罗八：18 - 25 我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（注：有古卷作"人所看见的何必再盼望呢？"）但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
罗十二：12 在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恒切。
加五：22 - 23 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
弗四：1 - 3 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
西一：11 - 12 照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；所以，你们既是 上帝的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
帖前五：14 我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。
帖后一：4 甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
帖后三：5 愿主引导你们的心，叫你们爱上帝，并学基督的忍耐。
提前六：11 但你这属上帝人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
提后二：9 - 13 我为这福音受苦难，甚至被捆绑，象犯人一样；然而，上帝的道却不被捆绑。所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”
提后二：24 然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，
提后三：10 但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，
提后四：2 务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。
多二：2 劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。
雅一：3 - 4 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
雅五：7 - 11 弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了！弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
彼前二：20 你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在上帝看是可喜爱的。
彼后一：5 - 7 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。从这些经文，我们可以清楚看到，基督徒要彰显忍耐的品德（加五：22，弗四：2，西一：11，提前六：11）；要学基督、众先知和约伯的忍耐（帖后三：5，雅五：10-11）；在行善和逼迫患难中要忍耐（罗十二：12，帖后一：4，彼前二：20）；要用百般的忍耐和教训责备人、警戒人和劝勉人（提后四：2）。最重要的是，要忍耐等候主基督的再来（罗八：18-25）。
从我们得救时就存着这盼望，到所盼望的得到实现，就要忍耐等候。这是一场漫长无休止的等待，比等孩子长大、上学、毕业、工作、结婚、生孩子、作父母。。还要难千万倍。更糟的是，过程中还有上帝给我们的试验和试炼，如面对各种逆境，患难困苦，属灵的争战，为要洁净我们，使我们可以在基督里成长，合乎主用。有的人在等待过程会质疑自己的信仰，甚至放弃自己的信仰。一个人能够忍耐到何种程度就要看他的信心是否坚固，经得起试验。从以下经文，我们就看得很清楚，盼望、忍耐、试验（试炼/患难）、信心是四个彼此相关，环环相扣的要素：
罗五：3 – 4 “因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”
罗八：25 “但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”
雅一：3 “因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”
帖前一：3 “因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”
来十一：1 “信（心）就是所（盼）望之事的实底。。”我在一篇讲章《圣徒的忍耐和信心就是在此》（启十三：1 - 18）说：
“在此”是在哪里？圣徒在什么地方最需要忍耐和信心呢？就是当邪恶联盟（撒但，敌基督和假先知）逼迫的时候，圣徒不要以恶报恶，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（罗十二：17，19）“忍耐”和“信心”是孪生子。上帝透过患难逼迫熬炼人的信心，使信心坚固，像金子经过炉火，除去渣滓后，变得更纯净。人喜欢问：为什么上帝不尽快把圣徒取去带到天堂，要让他们受苦受难？为什么不尽快为他们伸冤 ？《启示录》里就有这样的人。在启六：9-10，约翰看到一个异象，“有为上帝的道并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：‘圣洁真实的主啊！你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？’”有一年的父亲节，教会送一个茶袋给每一位做父亲的。我觉得很有意思。人生如茶，泡茶要用沸水反复冲泡，才会泡出清香怡人的茶，道理跟金子经过炉火，除去渣滓后，变得更纯净一样。这个患难炼净的过程是上帝命定的，为着我们的好处。帖前三：3 “免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。”有什么好处呢？罗五：3 “因为知道患难生忍耐。。”雅一：3 “因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”忍耐等候什么呢？罗五：4 说：“忍耐生老练，老练生盼望”。因为有盼望，我们才忍耐等候。盼望什么呢？所盼望的当然不是可见的，而是所不见的。罗八：25“但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”所不见得是什么呢？就是主耶稣的再来，“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”（帖前一：3）所以，信心、患难、忍耐、盼望、基督再来，在我们的信仰生活里是串联一起，不能分割的。我画了一张图把它们的关系表示出来。（完）
“祷告的时候提到你们，在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。” - 保罗深知帖撒罗尼迦教会的信徒在他离开后必然受到当地犹太人的逼迫和苦害，他从提摩太在探访教会后向他的汇报，知道他们信心和爱心的好消息（帖前三：6），所以他在感恩的祷告中，不住地记念他们“因信心所做的工作”和“因爱心所受的劳苦”，因为教会在这两方面都有优越的表现。至于“盼望主耶稣基督的再来”，教会在这方面的表现就不是很好。怎么看得出来？
A。教会的信徒错误地假定主再来之前去世的信徒是在救恩上无分，他们觉得很忧伤。保罗说不是这样的。主再来的时候有一个次序，首先是死了的人必先复活，以后那些活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，并要和主永远同在。
B。保罗更进一步向他们说明有关主再来的日子是怎么样的。他把这日子的来到形容为像夜间的贼一样。对于不信的人，他们像睡了的人，主来到的时候，他们会惊慌失措，难逃劫运。信徒则不一样，因为基督已经救了他们脱离黑暗的权势，把他们迁到光明的国度，作为光明之子，就不必惧怕这日子会像贼一样突然临到他们。他们只要警醒谨守（帖前五：6 watch and be sober），“在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前五：23）“。。成为圣洁，无可责备。”（帖前三：13）
C。保罗在《后书》还告诉教会在主再来之前必有“大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神。。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。。”（帖后二：3 - 4，9）有很多人因不领受爱真理的心，就跟从他，信从虚谎。保罗吩咐他们要坚守他所传的话或信上写的，离开左道异端，站立得稳，免得受诱惑。
D。有的人以为主耶稣很快就要再来，他们什么工都不做，游手好闲。保罗劝戒他们要安静做工，吃自己的饭（帖后三：6 - 12）。
对于帖撒罗尼迦教会的信徒，他们在大难之中，又对基督再临的教义有许多不明白的地方，保罗在祷告中不住地记念他们“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”是可以理解的。
结束之前，我顺便一提：在保罗的祷告中，他先提“信心”，然后“爱心”，最后才是“盼望”，因为“盼望主耶稣的再来”是书信的重点。在《哥林多前书》第十三章的“爱心篇”则不同，次序是“信、望、爱”，因为“爱”在那里占了最重要的位置。他也先提“工作”，那是显明可见；再提“劳苦”，那是身心疲累，只有当事人才体会；最后才提“忍耐”，那是圣灵所结的果子，是一种美德。
信心、爱心和盼望
“我们为你们众人常常感谢上帝。”（帖前一：2）
这十年来，我的姑姑都在她家里照顾她的父亲（我的爷爷）。她在爷爷还能自理时，为他做饭、打扫，并在他健康退化之后，担任他的看护。
在保罗写给帖撒罗尼迦教会的书信中，有一节经文，恰能体现我姑姑的服事。保罗为众人“因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”而感谢上帝（帖前一：3）。
姑姑用信心和爱心服事，日复一日地照顾爷爷，因她相信是上帝呼召她去做这份重要的工作。她的付出完全是因为她对上帝和对父亲的爱。
姑姑也在盼望中忍耐。我爷爷是位慈祥的长者，看着他逐日衰老，是一件令人难过的事。姑姑为了要照顾爷爷，放弃了与家人朋友相处的时光，也少有机会出门旅游。姑姑因心存盼望而能够忍耐，她深知上帝会天天加给她力量，也知道爷爷拥有永生的盼望。
不论是照顾亲人、帮助邻居，或自愿付出时间关怀别人，当上帝呼召时，我们就应该勇敢去做他要我们做的事。你的付出会成为信、望、爱最美好的见证。
美好的生命，是爱人而非被爱，
是给予而非获取，是服事而非受人服事。
亲爱的主，求你今日让我能看见他人的需要、
看见你指引我该如何帮助别人，并顺从圣灵的引导。
求你帮助我活出你赐给我的信心、爱心和盼望。灵粮透视
帖撒罗尼迦教会因为对“上帝的信心”而成为了信徒的榜样（帖前一：7-8）。这间教会之所以受到赞扬，是在于他们“因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望……所存的忍耐”（3节）。这信、爱、望三部曲是教会灵性成长和成熟的标志。上帝呼召我们去做的工作，其重点就是我们对上帝和对邻舍的爱（路十：27）。要爱上帝、爱人并不简单，但我们都必须学习如何去行，因我们已经从上帝那里领受了彼此相爱的教导（帖前四：9）。保罗恰如其分地称之为“因爱心所受的劳苦”（帖前一：3）。
保罗在《帖撒罗尼迦前书》的每章结尾，都特别讲到基督的再临（1章10节，2章19节，3章13节，4章15节，5章23节），也提到“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”（帖前一：3）。保罗在别处谈到“信、望、爱”三部曲时说：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前十三：13）
你的生命是不是具有信心的工作、爱心的劳苦和因盼望所存的忍耐呢？
（取自《灵命日粮》2018年 4月12日。作者： 夏莉珊）
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