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我们看到保罗继续为自己在帖撒罗尼迦的宣教事工的行动辩解。现在他进一步说自己作为使徒，虽然有权柄不做工，专心传福音，但他没有用过这权柄，反而“辛苦劳碌，昼夜做工，传上帝的福音给你们，免得叫你们一人受累。”（帖后二：9）又说自己在他们当中是“何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有上帝作见证。”（帖前二：10）最后他说自己像父亲的对待儿女，“劝勉”、“鼓励”和“叮嘱”他们，目的是“要他们行事为人，配得上那召你们进入他的国和荣耀的上帝。”（帖前二：11-12）
1。我们先温习前面几课（帖前一：2 - 二：8 第三课，第四课，第五课）。
保罗在上帝面前为帖撒罗尼迦教会的信徒感恩祷告后（帖前一：2 - 3），他回顾以往自己怎样不顾自身的安危，放胆地，大有能力地，而且是带着从圣灵而来，对福音的真确性和有效性的确信，在帖撒罗尼迦宣讲福音的真道，（帖前一：4 - 5）。接下来，他提到帖撒罗尼迦教会的信徒在大患难中因信不丧胆，因信领受了从圣灵所赐的喜乐，因信将主的道传扬出去，他们信心的工作和见证成了整个马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样（帖前一：6 - 8）。保罗自己也不用多说什么，因为帖撒罗尼迦教会的信徒凭着信心完全接受了他所传讲的福音；他们在生活和行为上是怎样离弃偶象，归向上帝，要服事那又真又活的上帝，等候基督耶稣的再来，都是马其顿和亚该亚的信徒所知道的（帖前一：9 - 10）。
从第二章开始（帖前二：1 - 8），保罗追述他在帖撒罗尼迦的宣教事工，为自己的行动辩解，因为有人（教内还是教外人，我们不清楚）说他传的福音不是出于上帝，或动机不正（如贪心、求荣耀），或诡诈，用心计牢笼 信徒。刚好相反，保罗说他既然被上帝考验过，把福音委托给他，他就放胆传讲，“不像是讨人欢心的，而是讨那察验我们心思的上帝的喜悦。”保罗还说他从来不说奉承的话，这是帖撒罗尼迦教会知道的，上帝可以作证，他并没有藉故起贪心，也没有向帖撒罗尼迦教会众信徒或别人求取人的荣誉。保罗还强调自己作为基督的使徒，虽然有权利受人尊敬，但在他们中间却是存心温柔，如同慈母般的疼爱孩子，“不但愿意将上帝的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们。。”
今天，我们要查考帖前二：9 - 12。
2。帖前二：9 - 12 “9弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传上帝的福音给你们，免得叫你们一人受累。10我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有上帝作见证。11你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好象父亲待自己的儿女一样。12要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的上帝。”
《新译本》：“9弟兄们，你们应该记得我们的辛苦和劳碌；我们把上帝的福音传给你们的时候，怎样昼夜作工，免得你们有人受累。10我们对你们信的人是多么圣洁、公义、无可指摘，这是你们和上帝都可以作证的。11正如你们知道的，我们是怎样好像父亲对待儿女一样对待你们各人：12劝勉你们，鼓励你们，叮嘱你们，要你们行事为人，配得上那召你们进入他的国和荣耀的上帝。”
KJV：9 For ye remember, brethren, our labour and travail: for labouring night and day, because we would not be chargeable unto any of you, we preached unto you the gospel of God. 10 Ye are witnesses, and God also, how holily and justly and unblameably we behaved ourselves among you that believe: 11 As ye know how we exhorted and comforted and charged every one of you, as a father doth his children, 12 That ye would walk worthy of God, who hath called you unto his kingdom and glory.
ESV: 9 For you remember, brothers, our labor and toil: we worked night and day, that we might not be a burden to any of you, while we proclaimed to you the gospel of God. 10 You are witnesses, and God also, how holy and righteous and blameless was our conduct toward you believers. 11 For you know how, like a father with his children, 12 we exhorted each one of you and encouraged you and charged you to walk in a manner worthy of God, who calls you into his own kingdom and glory.
原文：
“弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传上帝的福音给你们，免得叫你们一人受累。”（《新译本》：弟兄们，你们应该记得我们的辛苦和劳碌；我们把上帝的福音传给你们的时候，怎样昼夜作工，免得你们有人受累。） - 《前书》的第二章共有四个“弟兄们”（第1，9，14，17节）。我们可以把“弟兄们”视为一个新的段落，强调另一个重点。帖前二：1 的“弟兄们”，开启了他为自己在帖撒罗尼迦的宣教事工的辩解。现在帖前二：9 - 16 的“弟兄们”段落仍然有为自己的宣教工作辩解的成分，但与 1- 8节的段落相比，已经减弱得很多。“记念”的原文是
（英文 remember），在保罗的书信主要有两种用法：一种是保罗说自己怎样记念别人，如帖前一：3 “在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”提后一：4 “记念（
，英文 mindful）你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。”另一种是别人记念保罗，如帖前三：6 “但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念(
虽然我们不知道教外还是教内人对保罗的事工说三道四，但可以肯定教会大部分的弟兄清楚知道保罗的行事为人就如他在弗四：1 劝勉信徒要 “与蒙召的恩相称”和“与基督的福音相称”（腓以：27）。他们也知道保罗在他们当中是怎样的传福音，帖前一：4 - 5 说他不顾自身的安危，放胆地，大有能力地，而且是带着从圣灵而来，对福音的真确性和有效性的确信，在帖撒罗尼迦宣讲福音的真道。 保罗绝对不会怀疑教会的信徒私下论断他，说他为利混乱上帝的道，所以他才会如此肯定地说他们“记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传上帝的福音给你们，免得叫你们一人受累。”这里的“记念”
，文法是 present indicative，现在式 you remember，不是过去他们记念，现在却忘记了保罗爱心的劳苦。
“昼夜做工。。免得叫你们一人受累” - 在帖后三：7 - 9 保罗再次提到他自己在帖撒罗尼迦昼夜做工，免得叫他们一人受累（“你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。”）在《使徒行传》记载的第一次传道旅程，路加从来没有提到保罗是一方面亲手作工，一方面传福音，因为他还没有加入宣教团队。直到第二次传道旅程，来到哥林多，保罗与百基拉、亚居拉同工，“他们本是制造帐篷为业，保罗因与他们同业，就和他们同住做工。”（徒十八：3） 我在上一课已经提过，作为使徒，保罗有权柄不做工，专心传福音，但他没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔（林前九：1 - 12）。是不是帖撒罗尼迦教会的人不供给保罗的需用，以致他要昼夜做工呢？或是即使有教会供给他的需用，保罗也不接受？都不是。保罗在他的书信常提到马其顿来的人供给他的需用，如腓四：15 - 16 “腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。”林后十一：8 - 9 “我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人，因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。”他特别赞许马其顿教会（尤其是腓立比教会，我想也包括帖撒罗尼迦教会）乐捐的厚恩，如林后八：1 - 5 “弟兄们，我把上帝赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照 上帝的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。”
“我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有上帝作见证。”（《新译本》：“我们对你们信的人是多么圣洁、公义、无可指摘，这是你们和上帝都可以作证的。”） - 从这一句话，大家嗅到保罗为自己的行动辩解吗？大家还记得帖前二：4 - 5 吗？保罗说：“但上帝既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的上帝喜欢。5因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是上帝可以作见证的。”如果保罗在教会面前说谄媚的话，信徒都可以听得出来；如果保罗藏着贪心来传福音，信徒可能不知道，但察验人的心肠肺腑的上帝（代上二十九：17，诗七：9，耶十一：20）一定知道，所以保罗才会说“上帝可以作见证。”现在保罗谈到自己“向信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘。”“圣洁”的原文是
（副词，英文 piously, holily），在新约只出现这一次。在别的地方所用的原文字有
（名词，英文 holiness），共出现三次，如帖前三：13 “好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”还有
（名词，英文 consecration，santification），共出现十次，如帖前四：3，4，7 “上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。。上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”帖后二：13 “所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”
hagios （形容词，英文 set apart by (or for) God, holy, sacred），共出现 235次，如帖前五：26 “与众弟兄亲咀问安，务要圣洁。”对人来说，圣洁是指人对上帝的敬虔态度，但在这里保罗是说他对帖撒罗尼迦教会的信徒的态度，是内心纯净，毫无玷污。
“公义”的原文是
（副词，英文 justly, righteously），在新约只出现五次。此字的形容词是
dikaios （英文 righteous），共出现八十次，保罗书信就占了十七次，如帖后一：5-6 “这正是上帝公义判断的明证，叫你们可算配得上帝的国，你们就是为这国受苦。上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。”公义是上帝绝对的本性，他一切的律法，无不圣洁、公正和良善；他处事没有偏私，审判公正，绝不处罚无辜，也万不以有罪的为无罪。希腊文
“无可指摘”的原文是
（副词，英文 blamelessly），在新约只出现二次，除了帖前二：10，还有帖前五：23 “愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”此字的形容词
amemptos （英文 blameless）共出现五次，如帖前三：13 “好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”腓二：15 “使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好象明光照耀。。”另外还有一个原文字
，形容词，（英文 blameless），翻译作“无可责备”，共出现五次，如林前一：8“他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”西一：22 “但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”当保罗说自己向帖撒罗尼迦教会的信徒无可指摘，意思是他在他们当中的行事为人，动机纯正，光明磊落，没有见不得光的事。
保罗在教会信徒面前的行事为人是“圣洁”、“公义”和“无可指摘”，不单是他们可以作见证，甚至上帝也可以作见证。 当年主耶稣对法利赛人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约八：12）法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”大家还记得主耶稣怎么回答他们吗？他说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。。。我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”（约八：14 -18）
我们在人面前的行事为人是“圣洁”、“公义”和“无可指摘”的吗？我们敢敢说有人可以作见证，也敢敢说有上帝作见证吗？__________________
“你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好象父亲待自己的儿女一样。12要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的上帝。”（《新译本》：“正如你们知道的，我们是怎样好像父亲对待儿女一样对待你们各人：12劝勉你们，鼓励你们，叮嘱你们，要你们行事为人，配得上那召你们进入他的国和荣耀的上帝。”） - 《新译本》的翻译是照着原文的次序，能让我们看得清楚句子的结构。“正如你们知道的。。” - 原文是
（英文 just as you know），这短句将前面的“弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传上帝的福音给你们，免得叫你们一人受累。我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有上帝作见证。”和后面的“我们是怎样好像父亲对待儿女一样对待你们各人：劝勉你们，鼓励你们，叮嘱你们，要你们行事为人，配得上那召你们进入他的国和荣耀的上帝。”连接起来。
“我们是怎样好像父亲对待儿女一样对待你们各人：12劝勉你们，鼓励你们，叮嘱你们，要你们行事为人，配得上那召你们进入他的国和荣耀的上帝。” - 还记得我在上一课解释帖前二：7 （“但我们在你们中间却是谦和的，就像母亲乳养自己的孩子”）的时候怎么说吗？我说：
。。保罗在帖撒罗尼迦教会没有向他们或别人求取人的荣誉，虽然作为使徒，他有权柄要求他们的尊重。他反而存心温柔，不摆架子，在他们当中爱心的劳苦服事他们。怎么样的服事才配得称为爱心的劳苦呢？对主耶稣来说，他不仅是爱心的劳苦服事人，他是爱心的牺牲 - 他来是要为人舍命，作多人的赎价，我们从此就知道何为爱（约壹三：16，可十：45）。至于保罗，他是以基督耶稣的心为心，悄然无声、默默无闻、任劳任怨地在帖撒罗尼迦教会服事众人。他首先比喻自己像母亲乳养自己的孩子（7 节），然后在下文第 11节说自己好像父亲待自己的儿女一样。（完）
正如描写母爱的名言可以随手拈来，描写父爱的名言也不少，如“父爱同母爱一样的无私，他不求回报；父爱是一种默默无闻，寓于无形之中的一种感情，只有用心的人才能体会。”（琼瑶）“父亲！对上帝，我们无法找到一个比这更神圣的称呼了。”“父爱如伞，为你遮风挡雨；父爱如雨，为你濯洗心灵；父爱如路，伴你走完人生。”（申宝峰）“恐惧时，父爱是一块踏脚的石；黑暗时，父爱是一盏照明的灯；枯竭时，父爱是一湾生命之水；努力时，父爱是精神上的支柱；成功时，父爱又是鼓。”“父爱可以牺牲自己的一切，包括自己的的生命。”（达芬奇）“父爱，如大海般深沉而宽广。”（温家宝）。。。。究竟父亲是怎样待自己的儿女呢？一般上，母亲是善于体恤，温柔可亲；父亲对孩子就比较有严正的管教。但不论是母亲 还是父亲，他们对儿女所作的都是出于爱心。保罗说自己怎样对待帖撒罗尼迦教会的信徒呢？包括了“劝勉你们，鼓励你们，叮嘱你们”。
“劝勉你们” - “劝勉”的原文是
（英文 exhorting，comforting），来自
（动词，英文 exhort，encourage）。它的名词
（exhortation，calling ，《新译本》译作“呼吁”）在帖前二：3 （“我们的劝勉，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。”）已经用过（参第五课）。这个字在新约共用了 100多次。在保罗书信就用了约 50次，如罗十二：1，8 “所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝（beseech）你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。。。或作劝化（exhorteth，《新译本》作“劝慰”）的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”林后一：4 “我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”林后五：20 “所以，我们作基督的使者，就好象上帝借我们劝你们一般。我们替基督求你们与上帝和好。”在《帖前和帖后》就用了九次（帖前二：12，三：2，7，四：1，10，五：11，14，帖后二：17，三：12）。这里的“劝勉”有“劝化”和“劝慰”的意思。前者的词典解释是劝勉感化；后者的词典解释是劝解安慰。总之，保罗作为属灵的父亲，他看到信徒孩子灵命不但不长进，反而退后，停滞不追求，他会感觉得很心疼，会想方设法去劝勉和安慰他们。劝勉的方式不是居高临下，以高压的手段强迫人改正，而是像父亲以爱心的劳苦对待自己的孩子，把他们引回正路。
“鼓励你们” - “鼓励”的原文是
（英文 comforting），来自
paramutheomai （动词 encourage, comfort, console, exhort） 。在新约共用了 4次，其中两次在帖前二：12 和五：14，其它两次是林前十四：3，腓二：1.这里的“鼓励”，安慰的成分较多，与前面的“劝勉”时常同时出现，如林前十四：3 “但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。”腓二：1 “所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯。。”总之，“劝勉”里有安慰，“鼓励”里也有安慰。安慰什么呢？就是安慰那些忧伤受苦，或在遵行主道上受挫折的人。
“叮嘱你们” - “叮嘱”的原文是
martyromenoi （英文 charging），来自
marturomai （动词 testify，charge）。在新约共出现五次，除了这节经文译作“叮嘱”之外，其它四处都不是。徒二十：26 “所以我今日向你们证明（record），你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。”徒二十六：22 “然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证（witnessing）。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事。。”加五：3 “我再指着凡受割礼的人确实地说（（testify），他是欠着行全律法的债。”弗四：17 “所以我说，且在主里确实地说（testify），你们行事，不要再象外邦人存虚妄的心行事。”所以，“叮嘱”的意思是“证明”（testify）或“确实地说”（testify）。这是针对那些还未曾知道主的道，或没有遵守主的道的人。保罗好像见证人那样，非常严肃地嘱咐他们要遵行主的道。
总之， 保罗是以使徒的权柄和按信徒个别的需要“劝勉”、“鼓励”和“叮嘱”他们，使他们在真道上站立得稳，在灵命上不断长进，就像父亲对待儿女，“照着主的教训和警戒养育他们”（弗六：4）。当哥林多教会的信徒论断保罗的使徒身份的时候，保罗也以类似的方式为自己辩解，说：“。。我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好象我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。”（林前四：14 - 16）陈终道牧师在他的《帖撒罗尼迦前书读经讲义》这样解释“好像父亲对待儿女一样对待你们各人”：
。。有人用错误的教训勉励人、激发人；也有人用虚谎、空夸的应许安慰人；更有人妄用权柄，凭私意嘱咐人。这些劝勉、安慰、嘱咐的本身既然有错误，就当然不能建立别人了。但另有些人虽然他所劝勉、安慰、嘱咐人的事都是正确的，可惜态度却是错误的。在劝勉人的时候，像一位高高在上的教法师；安慰人的时候，像一位洋洋得意的战胜者；嘱咐人的时候，像一位严厉无情的审判官。结果他们的劝勉、安慰、嘱咐都不能够造就人。但使徒的态度却像父亲对待自己的儿女一样。。保罗对哥林多信徒讲的话（林前四章），也十足表现出他有一个父亲的心对待他们。他求哥林多人效法他，他的话中既有权威、有慈爱，又有诚恳的态度。很多作师傅的，他的权威是师傅的权威，却没有为父的心。今天教会所需要的不是师傅，因为师傅已经有“一万”，已经很多了；但是，存父亲的心来牧养教会的却不多。（完）
“要你们行事为人，配得上那召你们进入他的国和荣耀的上帝。” - 父母以爱心教养孩子，目的何在？当然是希望孩子身心灵都能健康成长，做好准备迎接未来。同样的，保罗以父母的心肠“劝勉”、“鼓励”和“叮嘱”帖撒罗尼迦教会的信徒，目的是“要他们行事为人，配得上那召你们进入他的国和荣耀的上帝。”“行事为人”的原文是
peripatein ，来自
（动词，to walk， I conduct my life, live）。这个字在保罗的书信共用了三十多次。保罗不是只谈教义，他更注重属灵生命的的实践。所以，“行事为人”这个字出现在他的所有书信是不足为怪，如罗六：4 “所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动（walk）有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。”林前三：3 “你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”加五：16 “我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”弗四：1，17 “我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。。。所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再象外邦人存虚妄的心行事。”在《帖前后书》这个字共出现五次（帖前二：12，四：1，12，帖后三：6，11）：
帖前二：12 “要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的上帝。”
帖前四：1 “弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨上帝的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。”
帖前四：12 “叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。”帖后三：6 “弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”
帖后三：11 “因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。”保罗像父亲爱心的劳苦，劝勉、鼓励和叮嘱帖撒罗尼迦教会的信徒，目的何在？就是要他们行事为人，“配得上那召你们进入他的国和荣耀的上帝”。
“召”的原文是
kalountos （英文 call），来自
，文法是 Gen，sing，masc，part，pres，act （现在时态的分词）。这个现在时态引起很多争论。有学者认为上帝现今继续呼召帖撒罗尼迦教会的人进入他的国度。但从帖前四：7 “上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”和帖后二：14 “上帝借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。”两个“召”的原文是
ekalesen ，文法是过去时态，表示上帝呼召他们的行动是已完成的事实。况且帖前二：12 的“召”，之前有一个冠词
（英文 the），联合起来等于一个名词，也就是说这里的“召”指的是“你们的呼召者”（上帝），重点是在上帝是呼召者的身份，而不是他呼召的时间。
“配得上那召你们进入他的国和荣耀的上帝” - 在原文“国”和“荣耀”之前也有一个冠词
（英文 the）， 而且只用了一次，可以是一种“重言法”，表示“荣耀的国度”，或“国度的荣耀”。 召信徒进入“荣耀的国度”的是上帝。这个国度是属于上帝的。谁有资格进入这个国度呢？相信大家都清楚知道主耶稣是以宣告“天国近了，你们应当悔改！”（太四：17）正式启动他的使命。我在一篇讲章从四方面分析这句震天撼地的宣告：一、耶稣怎样引进天国呢？二、进入天国的资格是什么？三、现在天国来了吗？两千年过去，天国还是近了，或是已经来了？四、天国的子民的生命是怎样的？国度是属于上帝的，当然就由他来决定进入天国的资格。资格是悔改信耶稣基督，不是看一个人的行事为人。一旦进入天国，蒙恩得救的人就要不断有长进，用彼得的话就是：（彼后一：3 - 11）
3上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
4因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。
5正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；
6有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；
7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。
8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。
9人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
10所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。
11这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。国度既然是属于上帝的，而上帝是慈爱、公义、圣洁、怜悯。。在国度里的人也应该如保罗所说：“凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来。。。”（腓二：14-16）有这样行事为人的表现，才配得上召他进入他的国和荣耀的上帝。所以在《帖前书》的其它地方，保罗 谈到等候基督再临的时候，就不忘提醒信徒务要圣洁，如帖前三：13 “好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”帖前五：23 “愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”
3。总结以上帖前二：9 - 12 的查考，我们看到保罗继续为自己在帖撒罗尼迦的宣教事工的行动辩解。现在他进一步说自己作为使徒，虽然有权柄不做工，专心传福音，但他没有用过这权柄，反而“辛苦劳碌，昼夜做工，传上帝的福音给你们，免得叫你们一人受累。”（帖后二：9）又说自己在他们当中是“何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有上帝作见证。”（帖前二：10）最后他说自己像父亲的对待儿女，“劝勉”、“鼓励”和“叮嘱”他们，目的是“要他们行事为人，配得上那召你们进入他的国和荣耀的上帝。”（帖前二：11-12）
保罗是不是只有为自己的行动辩解，没有别的话对帖撒罗尼迦教会的信徒说呢？绝对不是！
在下一课，我们要看到保罗怎样为这些受到犹太人苦害的帖撒罗尼迦教会的信徒感谢上帝。。（帖前二：13 - 16）请大家耐心地等待。
信仰大家庭
“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。。因你们是我们所疼爱的。。好象父亲待自己的儿女一样。 ”（帖前二：7 - 8，11）
在1980年代，我们教会有个关系密切的单身大家庭，其中包括丧偶或离婚的人。若有人搬家，他们会帮忙整理行李、搬运家具和预备食物。因为共同的信仰和友情的激励，他们一直维系亲密的关系，生日或假日变得不再孤单。今天，这个三十年前因逆境而凝聚在一起的大家庭仍然活跃，继续支持着许多个人和家庭。
保罗写信给帖撒罗尼迦教会的信徒，描绘了生活在上帝大家庭里的美好情谊。“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子” （帖前二：7） 。“弟兄[姐妹]们，你们记念我们的辛苦劳碌……免得叫你们一人受累” （9节） 。“我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样” （11节） 。保罗和他的同工向“所疼爱的”（8节） 信徒们分享福音、同甘共苦，情同父母和兄弟姐妹。
在上帝的信仰大家庭里，他赐给我们父亲、母亲、兄弟和姐妹。若我们在他的恩典和慈爱里彼此相爱，他必赐给我们喜乐的生命。
上帝爱你也爱我，让我们彼此相爱吧！
天父，我知道你要我们彼此服事。请赐我一颗敞开的心，愿意接受别人的关怀。让我在有需要时会开口向人求助，而当别人需要帮助时，我能甘心乐意地付出。
（取自《灵命日粮》2015年 3月 22日，作者：麦大卫）
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