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保罗为自己在帖撒罗尼迦的宣教事工的行动辩解后（帖前二：1 - 12），他重新把焦点转移，不住地感谢上帝，因帖撒罗尼迦教会的信徒听了上帝的道，不但领受了，而且运行在他们心中。即使在患难中他们也没有退却，仍然持守真道，因为他们深知这不是人的道，乃是上帝的道。接着他用了三节极具争议性的经文（14 - 16节），说帖撒罗尼迦教会所受犹太人的苦害，就跟犹太地的教会所遭遇的一样。这些犹太人“杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去；他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌；不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。上帝的忿怒临在他们身上已经到了极处。”
1。我们再温习前面几课（帖前一：2 - 二：12 第三课，第四课，第五课，第六课）。
保罗在上帝面前为帖撒罗尼迦教会的信徒感恩祷告后（帖前一：2 - 3），他回顾以往自己怎样不顾自身的安危，放胆地，大有能力地，而且是带着从圣灵而来，对福音的真确性和有效性的确信，在帖撒罗尼迦宣讲福音的真道，（帖前一：4 - 5）。接下来，他提到帖撒罗尼迦教会的信徒在大患难中因信不丧胆，因信领受了从圣灵所赐的喜乐，因信将主的道传扬出去，他们信心的工作和见证成了整个马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样（帖前一：6 - 8）。保罗自己也不用多说什么，因为帖撒罗尼迦教会的信徒凭着信心完全接受了他所传讲的福音；他们在生活和行为上是怎样离弃偶象，归向上帝，要服事那又真又活的上帝，等候基督耶稣的再来，都是马其顿和亚该亚的信徒所知道的（帖前一：9 - 10）。
从第二章开始（帖前二：1 - 8），保罗追述他在帖撒罗尼迦的宣教事工，为自己的行动辩解，因为有人（教内还是教外人，我们不清楚）说他传的福音不是出于上帝，或动机不正（如贪心、求荣耀），或诡诈，用心计牢笼 信徒。刚好相反，保罗说他既然被上帝考验过，把福音委托给他，他就放胆传讲，“不像是讨人欢心的，而是讨那察验我们心思的上帝的喜悦。”保罗还说他从来不说奉承的话，这是帖撒罗尼迦教会知道的，上帝可以作证，他并没有藉故起贪心，也没有向帖撒罗尼迦教会众信徒或别人求取人的荣誉。保罗还强调自己作为基督的使徒，虽然有权利受人尊敬，但在他们中间却是存心温柔，如同慈母般的疼爱孩子，“不但愿意将上帝的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们。。”
从帖前二：9 - 12 开始，他进一步说自己作为使徒，虽然有权柄不做工，专心传福音，但他没有用过这权柄，反而“辛苦劳碌，昼夜做工，传上帝的福音给你们，免得叫你们一人受累。”（帖后二：9）又说自己在他们当中是“何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有上帝作见证。”（帖前二：10）最后他说自己像父亲的对待儿女，“劝勉”、“鼓励”和“叮嘱”他们，目的是“要他们行事为人，配得上那召你们进入他的国和荣耀的上帝。”（帖前二：11-12）
今天，我们要查考帖前二：13 - 16。
2。帖前二：13 - 16 “13为此，我们也不住地感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。14弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里上帝的各教会，因为你们也受了本地人的苦害，象他们受了犹太人的苦害一样。15这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去；他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌；16不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。上帝的忿怒临在他们身上已经到了极处。”
《新译本》：13我们也为这缘故不住感谢上帝，因为你们接受了我们所传的上帝的道，不认为这是人的道，而认为这确实是上帝的道。这道也运行在你们信的人里面。14弟兄们，你们好像犹太地在基督耶稣里上帝的众教会一样，他们怎样遭受犹太人的迫害，你们也照样遭受同族人的迫害。15这些犹太人杀了主耶稣和众先知，又把我们赶出来。他们得不到上帝的喜悦，并且和所有的人作对，16阻挠我们向外族人传道，不让他们得救，以致恶贯满盈。上帝的忿怒终必临到他们身上。
KJV：13 For this cause also thank we God without ceasing, because, when ye received the word of God which ye heard of us, ye received it not as the word of men, but as it is in truth, the word of God, which effectually worketh also in you that believe. 14 For ye, brethren, became followers of the churches of God which in Judaea are in Christ Jesus: for ye also have suffered like things of your own countrymen, even as they have of the Jews: 15 Who both killed the Lord Jesus, and their own prophets, and have persecuted us; and they please not God, and are contrary to all men: 16 Forbidding us to speak to the Gentiles that they might be saved, to fill up their sins alway: for the wrath is come upon them to the uttermost.
ESV：13 And we also thank God constantly for this, that when you received the word of God, which you heard from us, you accepted it not as the word of men but as what it really is, the word of God, which is at work in you believers. 14 For you, brothers, became imitators of the churches of God in Christ Jesus that are in Judea. For you suffered the same things from your own countrymen as they did from the Jews, 15 who killed both the Lord Jesus and the prophets, and drove us out, and displease God and oppose all mankind 16 by hindering us from speaking to the Gentiles that they might be saved — so as always to fill up the measure of their sins. But wrath has come upon them at last!
原文：
“为此，我们也不住地感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。”（《新译本》：“我们也为这缘故不住感谢上帝，因为你们接受了我们所传的上帝的道，不认为这是人的道，而认为这确实是上帝的道。这道也运行在你们信的人里面。”） - “为此”（原文dai touto，英文 because of this ）是指什么呢？上文说保罗 为自己在帖撒罗尼迦的宣教事工辩解，因为有人说他居心不正，“他的劝勉是。。出于错误，出于污秽。。用诡诈。。讨人喜欢。。用谄媚的话。藏着贪心。。”（帖前二：1-8）但这样的人只是极少数，教会的大部分信徒都清楚知道保罗在他们中间“辛苦劳碌，昼夜做工，传上帝的福音给你们，免得叫你们一人受累。”（帖前二：9）也知道保罗像父母般地疼爱他们，在他们中间爱心的劳苦服事他们，目的是“要他们行事为人，配得上那召你们进入他的国和荣耀的上帝。”（帖前二：11-12） 我们也不要忘记保罗在帖前一：2 - 3 的感恩祷告中，已经提到帖撒罗尼迦教会，“他们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”他还在帖前一：4 -10 提到帖撒罗尼迦教会的信徒在大患难中因信不丧胆，因信领受了从圣灵所赐的喜乐，因信将主的道传扬出去，他们信心的工作和见证成了整个马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样（帖前一：6 - 8）。保罗自己也不用多说什么，因为帖撒罗尼迦教会的信徒凭着信心完全接受了他所传讲的福音；他们在生活和行为上是怎样离弃偶象，归向上帝，要服事那又真又活的上帝，等候基督耶稣的再来，都是马其顿和亚该亚的信徒所知道的（帖前一：9 - 10）。所以从上文这些段落，我们看到保罗对帖撒罗尼迦教会的观感是非常正面的。他不是在鸡蛋里挑骨头，专注在为自己的事工辩解，而忽略了教会信徒的 在患难中仍然坚定地持守信仰。
“为此，我们也不住地感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了。。” - 保罗从第二章 1 - 12节的为自己辩解，转回第一章的为帖撒罗尼迦教会“不住地感谢上帝”（帖前一：2-3 “我们为你们众人常常感谢上帝，祷告的时候提到你们，在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。” - 参第三课）感谢什么呢？就是他们因听见保罗所传上帝的道，就领受了。原文的句子结构是“为此。。也。。”，没有“因”，这是加上去让我们看得更清楚保罗感谢上帝的原因。
“因你们听见我们所传上帝的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是上帝的道。” - 请大家再三思考这句话。福音信息是透过人的言语宣讲出来，听的人可以把信息视为“人的道”而接受，因为传讲的人口才很好，说故事一流，很幽默，能言善辩，他被感动，就领受了。这不是圣灵在他心中动工，使他知罪悔改。听的人若明白讲员是上帝话语的出口，专注在信息，而不是讲员的口才、学问和表达能力，在上帝预定的时候，他会被圣灵感动，知罪悔改而得救。如何分辨两者的不同？前者以为听的是“人的道”，当下欢喜领受，及至为这道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。后者深知所听的是“上帝的道”，生根建造，即使遭受逼迫和患难，也不会退缩而放弃信仰。帖撒罗尼迦教会的信徒是属于后者，他们确信保罗所传讲的是上帝的道，不以为是人的道。
“这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。” - 所以保罗在帖前一：6 - 10 会这样说（参第四课），他们在大患难中因信不丧胆，因信领受了从圣灵所赐的喜乐，因信将主的道传扬出去，他们信心的工作和见证成了整个马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样（帖前一：6 - 8）。保罗自己也不用多说什么，因为帖撒罗尼迦教会的信徒凭着信心完全接受了他所传讲的福音；他们在生活和行为上是怎样离弃偶象，归向上帝，要服事那又真又活的上帝，等候基督耶稣的再来，都是马其顿和亚该亚的信徒所知道的（帖前一：9 - 10）。“运行”的原文是
energeitai 的文法是现在式，关身语态（ middle voice）。关身语态表示主词参与动作的结果，或表示主词的动作与己身有关，主动而非被动。帖撒罗尼迦教会的信徒领受了上帝的道，这道“运行”在他们的心中，表示他们以“信心与所听见的道调和”（来四：2），不但救赎了他们，还在生活行为上为主作了美好的见证。保罗在这里特别强调“这道实在是上帝的”，因为在帖二：3-5 有人说他传的福音不是出于上帝，保罗为自己辩解的时候说，上帝已经考验过他，把福音托付予他，他就照样讲，绝不会为了讨人喜欢，就说一些谄媚的话。
从帖前二：1 - 12 的为自己宣教的行动辩解，保罗重新把焦点转移，不住地感谢上帝，因帖撒罗尼迦教会的信徒听了上帝的道，不但领受了，而且运行在他们心中。即使在患难中他们也没有退却， 仍然持守真道，且将生命的道表明出来（腓二：16），因为他们深知这不是人的道，乃是上帝的道。究竟他们落在什么患难当中呢？这样就引出下文（帖前二：14 - 16）。
“14弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里上帝的各教会，因为你们也受了本地人的苦害，象他们受了犹太人的苦害一样。15这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去；他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌；16不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。上帝的忿怒临在他们身上已经到了极处。”（《新译本》：“弟兄们，你们好像犹太地在基督耶稣里上帝的众教会一样，他们怎样遭受犹太人的迫害，你们也照样遭受同族人的迫害。15这些犹太人杀了主耶稣和众先知，又把我们赶出来。他们得不到上帝的喜悦，并且和所有的人作对，16阻挠我们向外族人传道，不让他们得救，以致恶贯满盈。上帝的忿怒终必临到他们身上。”）这三节经文是最具争议性的，因为保罗把自己同族人犹太人的逼迫教会描绘的面目可憎。在他写给别的教会的书信，他都没有用这样的词句。
在冯荫坤博士著的《帖撒罗尼迦前书注释》（天道书楼出版，2019年三月），他说有一些圣经学者认为这段经文不属保罗原著，而是由后来的编者加进去的。理由可分为四方面：
一、历史方面：帖前二：16 下半节说，“上帝的忿怒临在他们身上，已经到了极处”，这很可能是指主后70年耶路撒冷被毁的事件，但前书是写在主前 50-51年。
二、语言方面：帖前二：14 的“效法”一词的用法跟保罗其他地方的用法并不一致，另外一些词语（例如同节的“犹太中-基督耶稣里上帝的”这个组合）是独特或不寻常的，本段造句法的模式亦与上下文（帖前一：2 - 二：12，二：17 - 三：10）所呈现的模式不同。
三、内容方面：保罗不大可能会举出犹太的基督徒作为他的外族人教会的榜样（帖前二：14），第十五和第十六节的资料（将耶稣的死归咎于犹太人，攻击犹太教，并谓上帝的忿怒的临在已成终局）跟其他保罗书信的思想不符，第十六节下半尤其难与罗十一：25 - 26 互相协调（“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”）
四、格式方面：帖前二：17 很自然地连于第 12节，因此本段破坏了这种自然的思路；而且第十三节再用“我们感谢”一词使本书变成有两段感恩的话，但若本段是插入的，这封信便呈现了完全正常的格式（卷首语，一：1 ；感恩，一：2 - 10 ；使徒的自辩，二：1 - 12 ；使徒的临在，二：17 - 三：13；劝勉，四：1 - 五：22；结语，五：23 - 28）。这些理由使一些学者相信，本段是主后 70年后一位作者插入保罗书信内的，其目的是要强调所有基督徒如今已联成一个对抗犹太人的阵线，借此鼓励在逼迫中的读者。（完）
我却觉得没有必要考虑这些理由。一方面是因为这是保罗写给新约教会最早的书信，他用比较强烈的语气把杀害主耶稣和先知归咎予犹太人并没有什么不妥（其实这是事实，马太也记录了一个咒诅犹太人的话，说：“众人（犹太人）都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。” - 太二十七：25）另一方面，我在上文已经埋下一个伏笔， 我们怎么知道人接受的是“上帝的道”，还是“人的道”，就要看他们在面临逼迫患难的时候，他们仍然持守所信的，还是放弃所信的。帖撒罗尼迦教会的信徒是属于前者。保罗接下来要告诉我们，教会是受到怎么样的逼迫？
“弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里上帝的各教会，因为你们也受了本地人的苦害，象他们受了犹太人的苦害一样。”（《新译本》：“弟兄们，你们好像犹太地在基督耶稣里上帝的众教会一样，他们怎样遭受犹太人的迫害，你们也照样遭受同族人的迫害。”） - 这里的“弟兄们”是要强调另一个重点（参第五课的帖前二：1）。在原文开始时有个“因为”（gar，英文 for），表示接下来保罗要告诉我们帖撒罗尼迦教会的信徒的确是接受了“上帝的道”不是“人的道”。
“效法”的原文是
（名词），在新约共出现六次，如林前四：15-16 “15你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。16所以，我求你们效法我。”林前十一：1 “你们该效法我，象我效法基督一样。”弗五：1 “所以你们该效法上帝，好象蒙慈爱的儿女一样。”在《帖前书》，这个字也用在帖前一：6 “并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主”。从保罗这些用法，“效法”这个字都是用在上帝，主耶稣或保罗身上。在这节经文里，“效法”却用在犹太地在基督耶稣里上帝的众教会。所以有的圣经学者觉得很不平常，认为这与保罗平时的用法不一致。我们没有必要跟随他们的说法。保罗只不过要告诉我们，帖撒罗尼迦教会所遭遇的跟别的教会所遭遇的一样。
“犹太” - 原文是
Ioudaia （英文 Judaea/Judea），也可以作“犹太地”（如约三：22 “这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。”）耶稣就是生在犹太的伯利恒（Bethlehem of Judaea，太二：1）。按梁天枢著《简明圣经史地图解》（1998年）的解释，罗马帝国于主前四十年占领巴勒斯坦，三年后立大希律为犹太国的皇帝，他的封地包括有犹太、加利利、比利亚和特拉可尼等四个省，此四个省可统称为犹太国或犹太地。其中的犹太省又分为撒玛利亚、犹太和以土买三个地区 （上图），因此犹太王国、犹太省和其中的犹太地区，皆可简称为犹太地。我们应按照圣经各处之含义加以区分。（参下图）保罗在这里说的“犹太”应当是指犹太地（ 下图），而不是犹太省。当年他还是扫罗的时候，他就曾逼迫耶路撒冷教会，使得基督的门徒都分散在犹太（Judaea）和撒玛利亚各处（徒八：1）。
上图
下图
“基督耶稣里上帝的各教会” - 在原文是
。在新约有“上帝在耶稣基督里的呼召”（腓三：14，calling of God in Christ Jesus），或上帝在基督耶稣里的旨意（帖前五：18，the will of God in Christ Jesus），这是第一次说教会是“基督耶稣里上帝的各教会”（churches of God in Christ Jesus）。没错，教会是上帝的教会，是在基督耶稣里的教会，因为基督是教会的头（弗五：23），上帝又是基督的头（林前十一：3）。 我们要清楚知道教会这个尊贵的身份。主耶稣已经将传福音的大使命托付给我们：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太二十八：18 - 20）另一方面，教会要装备圣徒，“各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗四：12 - 16）教会也必须作光作盐，成为社会灵性与道德方向的引导者。换句话说，世人要从教会和众信徒的身上看见他们的好行为，如“凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来。。”（腓二：14- 16）“。。行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗四：1 - 2）教会与众信徒必须按着使徒在新约书信所教导的行事为人，使荣耀归给主耶稣与父上帝。
“你们曾效法犹太中，在基督耶稣里上帝的各教会，因为你们也受了本地人的苦害，象他们受了犹太人的苦害一样。” - 这里把两处地方的教会作比较。一处是犹太地的众教会，他们受本地人，即犹太人的苦害。一处是帖撒罗尼迦教会，他们也受本地人犹太人的苦害，记载在徒十七：1 - 9）。保罗用“效法”一词说明帖撒罗尼迦教会所遭遇的跟犹太地的教会所遭遇的一样。
“这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去；他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌；16不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。上帝的忿怒临在他们身上已经到了极处。”（《新译本》：“这些犹太人杀了主耶稣和众先知，又把我们赶出来。他们得不到上帝的喜悦，并且和所有的人作对，16阻挠我们向外族人传道，不让他们得救，以致恶贯满盈。上帝的忿怒终必临到他们身上。” - 这两节经文里共用了四个分词和一个形容词对犹太人进一步的描述。“这犹太人”（《新译本》：“这些犹太人”）指的是 14节犹太地的犹太人，不是别处的犹太人，因为他们是在犹太地杀了（第一个分词 -
having killed，来自动词
）“主耶稣和众先知”。主耶稣借比喻提到基督和先知同遭杀害的事实，如太二十一：35 - 39，可十二：2 - 8，路二十：10 - 15。还有徒七：51 - 52 “你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样！哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了、杀了。”
“又把我们赶出去（第二个分词 -
having driven out，来自动词
）” - 这是指保罗在帖撒罗尼迦宣教时被犹太人逼迫，驱逐出城（徒十 七：1 - 10）。
“他们不得上帝的喜悦(第三个分词 -
pleasing，来自动词
)，且与众人为敌（ 形容词
，为敌/作对 oppose，有学者将它当作是不显明的分词） - 犹太人因过去杀害基督和先知得不到上帝的喜悦，现在（在保罗写此书信的时候）因逼迫帖撒罗尼迦教会也不得上帝的喜悦。 犹太人的作为不但得不到上帝的喜悦，他们还与众人为敌。究竟他们的作为怎样与众人为敌，保罗在下一节（16节）告诉我们。
“不许我们传道给外邦人，使外邦人得救” （《新译本》：阻挠我们向外族人传道，不让他们得救）- 这里有第四个分词“阻挠”
，来自动词
hinder 。在上帝的救赎计划里，他是用“拣选”把人分成“先”和“后”。犹太人在“先”，外邦人在“后”。从拣选亚伯开始，到塞特。。到挪亚。。到闪。。到亚伯拉罕，以撒，雅各。。上帝在万民中先拣选了以色列，目的是透过以色列，叫后来的万民得福。这样的“先”和“后”，可从主耶稣和保罗的传福音得到印证。太十五：21-31 主耶稣来到外邦人的推罗、西顿的境内，他对迦南妇人说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（24节），但在看到这妇人对他的信心时，他医治了她的女儿。接着，他还医治了许多外邦人，因为圣经特别强调这些人归荣耀给“以色列的上帝”（31节）。在主耶稣的教导里，他也时常说上帝的国必从犹太人的手中夺去，赐给外邦人（如太二十一：43，路十三：28-29）。《使徒行传》记载保罗传道的时候，说：“。。上帝的道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”（徒十三：46）
以色列人明白上帝的救赎计划吗？不！从先知约拿拒绝听从上帝的呼召，要他前往外邦人的尼尼微传讲上帝的信息，我们可以肯定，除了一些先知，大部分的以色列人并不明白，因为他们误解了上帝对先祖说的“我要在你们中间行走，我要作你们的上帝，你们要作我的子民”（利二十六：12）的意思。他们视自己为得天独厚的民族，以为自己与上帝是处在一个特殊的关系中。他们说：“在这世上，上帝只爱以色列人。”“上帝会用一种尺度来评判外邦人，而用另一种尺度来评判以色列人。”“所有以色列人都有将有份于来世。”“亚伯拉罕守坐在地狱的门旁，不让任何坏的以色列人通过。”当殉道者游斯丁（Justin Martyr)在《Dialogue with Trypho》一书中与犹太人辩论犹太人的地位时，犹太人说：“只要血统上是亚伯拉罕的后裔，不论他是谁，甚至是个罪人，不信、背叛上帝的人，在天国里也将 有他的份。”犹太《智慧书》十一：9 说：“上帝磨炼犹太人，但他鞭打犹太人的敌对者千万倍。”（引自巴克莱《罗马书注释》）总之，以色列人视世界上别的民族如同狗类，正如先知以赛亚说：“这些狗贪食，不知饱足。”（赛五十六：11）。 （参：《以弗所书》课程第十课）
“不许我们传道给外邦人，使外邦人得救。” - 在《使徒行传》，我们可以清楚看到犹太人锲而不舍地阻扰和破坏保罗向外邦人传福音的工作，甚至设计要杀害他，如
徒十三：45 - 50 “45但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。46保罗和巴拿巴放胆说：‘上帝的道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。47因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。’48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美上帝的道；凡预定得永生的人都信了。49于是主的道传遍了那一带地方。50但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。”
徒十四：1 - 7 “1二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。2但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。3二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。4城里的众人就分了党：有附从犹太人的，有附从使徒的。5那时，外邦人和犹太人并他们的官长一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。6使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，7在那里传福音。”
徒十四：19 - 20 （在路司得）“19但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。20门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。”
徒十七：1 - 10 （在帖撒罗尼迦）“1保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，3讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：‘我所传与你们的这位耶稣，就是基督。’4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：‘那搅乱天下的也到这里来了！7耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。’8众人和地方官听见这话，就惊慌了，9于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。10弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。”
徒十七：13 -14 （在庇哩亚）“13但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传上帝的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。14当时弟兄们便打发保罗往海边去；西拉和提摩太仍住在庇哩亚。”
徒十八：12 - 17 （在哥林多）“12到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，13说：‘这个人，劝人不按着律法敬拜神。’14保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：‘你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。15但所争论的，若是关乎言语、名目和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。’16就把他们撵出公堂。17众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。”
徒九：19 - 25 “扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，20就在各会堂里宣传耶稣，说他是上i的儿子。21凡听见的人都惊奇说：‘在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。’22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。23过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，24但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。25他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。”
徒二十：1 - 3 “1（以弗所）乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。2走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊。3在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。”
徒二十三：12 - 21 “12到了天亮，犹太人同谋起誓说：‘若不先杀保罗，就不吃不喝！’13这样同心起誓的有四十多人。14他们来见祭司长和长老，说：‘我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗，就不吃什么。15现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事；我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。’16保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。17保罗请一个百夫长来，说：‘你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。’18于是把他领去见千夫长，说：‘被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你，他有事告诉你。’19千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：‘你有什么事告诉我呢？’20他说：‘犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。21你切不要随从他们，因为他们有四十多人埋伏，已经起誓说，若不先杀保罗，就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。’”
徒二十五：1 - 3 “1非斯都到了任，过了三天，就从凯撒利亚上耶路撒冷去。2祭司长和犹太人的首领向他控告保罗，3又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来，他们要在路上埋伏杀害他。”
“常常充满自己的罪恶。上帝的忿怒临在他们身上已经到了极处。” （《新译本》：“以致恶贯满盈。上帝的忿怒终必临到他们身上”）- 句子之前有
eis （英文 so as，以致），《和合本》没有翻译出来。因为犹太人“不许我们传道给外邦人，使外邦人得救。”，这样所带来的结果是“恶贯满盈”，《和合本》直译作“常常充满自己的罪恶”。
“上帝的忿怒临在他们身上已经到了极处。” - 这句话有异文。有的抄本没有这节，抄写的人也许认为作为犹太人的保罗不会这样说同族人。有的抄本在
两字之间插入“上帝”一字，表示“上帝的忿怒”；有的则没有，只是“忿怒”。有的抄本说“已经临到”，有的是预言性的说“必临到”。在这一课，我们是按照《新译本》的翻译为准，解释这节经文，因为当保罗写这封书信的时候，耶路撒冷和圣殿还没有被罗马提多将军在主后七十年所烧毁。从那时开始直到1948年以色列复国，犹太人亡国后流离失所两千多年，上帝的忿怒临在犹太人的身上是有目共睹的事实。若不是上帝的信实，记念他与亚伯拉罕、以撒和雅各的约，谁也不知道他们会落到什么样的光景？尽管以色列复国已经 70多年，可惜的是，“他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。”（林后三：14 - 15）他们仍然不承认主耶稣就是他们朝思暮想所盼望的弥赛亚！
3。小总结（帖前二：13 - 16）：
保罗为自己在帖撒罗尼迦的宣教事工的行动辩解后（帖前二：1 - 12），他重新把焦点转移，不住地感谢上帝，因帖撒罗尼迦教会的信徒听了上帝的道，不但领受了，而且运行在他们心中。即使在患难中他们也没有退却， 仍然持守真道，因为他们深知这不是人的道，乃是上帝的道。接着他用了三节极具争议性的经文（14 - 16节），说帖撒罗尼迦教会所受犹太人的迫害，就跟犹太地的教会所遭遇的一样，这些犹太人“杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去；他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌；不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。上帝的忿怒临在他们身上已经到了极处。”
普世之爱
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” - 约三：16
你觉得上帝所爱的对象是谁？约三：16节告诉了我们答案：“世人”。
这对犹太人来说，根本不可思议，因为他们认为只有犹太人才是上帝的选民，才配领受他特别的眷顾（申七：6 - 8）。至于外邦人，犹太人避之唯恐不及！但圣经却说，上帝一直都爱世人，上帝一直都要拯救世人（创十二：3；赛六十五：2）。而且约翰多次使用“世人”来指人类充满罪恶的社会（约三：19，七：7，十四：17，十五：18 -19）。换言之，约翰希望读者（包含我们在内）明白，上帝的爱超越犹太人、外邦人的界线，涵盖“各国、各族、各民、各方”（启五：9），连罪人都包括在内。
上帝的爱遍及世界，达到万民，丝毫没有偏袒。因此，我们可以对世上每个人说“上帝爱你”，邀请对方来信靠耶稣，经历上帝的爱，转离他们过往的恶行。
上帝渴望使用你我，去传扬他对世人的大爱，你愿意吗？今天就从身边的同学、同事，或者邻居开始吧！
（取自《灵命日粮》）
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