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“不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论；但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”（帖前五：19 - 22）这四节经文告诉我们如何正确对待圣灵恩赐之彰显。
1。我们已经用了两课（第十六和十七课）查考保罗给帖撒罗尼迦教会的弟兄们最后的劝勉。今天我们要查考剩下的四节（帖前五：19 - 22），保罗要告诉我们如何正确对待圣灵恩赐的彰显。
2。帖前五：19 - 22
“19不要消灭圣灵的感动，20不要藐视先知的讲论；21但要凡事察验，善美的要持守，22各样的恶事要禁戒不做。”
《新译本》：“19不要熄灭圣灵的感动。20不要藐视先知的话语。21凡事都要察验，好的要持守，22各样的恶事要远离。”
KJV：19 Quench not the Spirit. 20 Despise not prophesyings. 21 Prove all things; hold fast that which is good. 22 Abstain from all appearance of evil.
ESV：19 Do not quench the Spirit. 20 Do not despise prophecies, 21 but test everything; hold fast what is good. 22 Abstain from every form of evil.
原文：
3。帖前五：19 “不要消灭圣灵的感动。”（《新译本》：“不要熄灭圣灵的感动。”）
“不要消灭圣灵的感动”在原文只有四个字
。“感动”是加上去的，因为这里不是说要“消灭圣灵”，而是指圣灵的工作。问题是：哪一方面的工作？
“消灭/熄灭”的原文是
sbennyte （英文 quench），是一个命令式动词，来自
sbennumi（to quench）。此字在新约只出现八次，如太十二：20 “压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜；”可九：48 “在那里，'虫是不死的，火是不灭的。”其中两次在保罗的书信，即帖前五：19 和弗六：16 “此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”与其译作“消灭”，不如作“抑制”，也就是说，不要抑制圣灵的工作。
抑制的反面就是顺服。不要抑制圣灵的工作表示要顺服圣灵。怎样顺服呢？
一、随从圣灵 - 信耶稣得救赎是因为基督的宝血洗净我们的罪行。但这不过像蜘蛛网被除掉，但蜘蛛还在。蜘蛛就是我们的罪性，如果没有对付，肉体的邪情私欲能重新编织蜘蛛网。保罗说我们要把肉体的邪情私欲钉在十字架（加五：24）。怎样钉呢？就是随从圣灵。我们身体有两个导游，一个是肉体，一个是圣灵。这两个导游是彼此相敌（加五：17）。我们要跟哪一个导游？就像去旅游，每个团队有一个导游，你只能跟随自己团队的导游。以前我们的导游是肉体，随从肉体，现在我们的导游是圣灵，要随从圣灵，因为圣经说，我们靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加五：25）。如果随从肉体，就会产生纷争、结党、嫉妒、淫乱。。随从圣灵就能结出圣灵的果子，如仁爱、喜乐、平安、温柔、节制等。
二、体贴圣灵 - 保罗不但叫我们随从圣灵，我们还要体贴圣灵（罗八：5，以圣灵的事为念）。体贴（to mind）就是思念的意思。随从和体贴是不同的。随从可能是勉强的；体贴/思念是甘心乐意的。一对男女在恋爱的时候思念着对方，一日不见如隔三秋（过来人就明白）。我们体贴圣灵也是一样。一旦体贴肉体，圣灵是恋爱至于嫉妒的灵（雅四：5），这样必然“叫上帝的圣灵担忧”（弗四：30），内住的圣灵不再说话，久而久之，我们犯罪的时候连罪疚感都没有了。体贴圣灵，就让圣灵无限量地在身上发挥他的工作，使我们过一个得胜有余的生活（罗八：37，林前十五：57）。
三、随从和体贴圣灵是着重在生活的层面上。帖前五：19 说的顺服圣灵则着重在事奉的层面，特别是有关圣灵的恩赐。林前十二：8 - 11 提到各种属灵的恩赐：“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，9又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，10又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。11这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”哥林多教会的信徒不明白恩赐的功用，有厚此薄彼的现象，以致大家一蜂窝地追求讲方言的恩赐，或者在运用恩赐的时候，不能规规矩矩地按着次序行，反而标新立异，哗众取宠，造成肢体之间有磨擦。至于帖撒罗尼迦教会，他们可能矫枉过正，对圣灵恩赐的彰显，如医病、行异能、说智慧的言语、知识的言语、先知说预言、说方言。。避而不谈，甚至禁止有这些恩赐的人在教会里运用他们的恩赐。保罗劝勉他们不要消灭圣灵的感动，意思是不要抑制那些有圣灵恩赐之人的事奉，特别是忽视他们受感而说的话，以致看不到圣灵在教会中大能的彰显，使信徒得不到造就。为什么呢？因为圣灵是随己意将恩赐分给各人，为要叫人得益处（林前十二：7，11）。保罗在《哥林多前书》第十四章对正确运用圣灵的恩赐给了我们一个大原则，就是：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前十四：40）
总之，圣经警戒我们不要犯罪得罪圣灵，叫他担忧，不要悖逆他（弗四：30）、不要欺骗他（徒五：3）、不要消灭他的感动（帖前五：19）、不要抗拒他（徒七：51），也不要亵慢他（来十：29）。因此，我们应当更加在意与圣灵维持良好的关系，远超过与配偶、子女、父母、雇主或朋友的关系。 （引自《基要真理》，作者：马汀·狄汉二世 Mart DeHaan）
在你的生命中，有哪个部分一直在抗拒圣灵的催促呢？
4。帖前五：20 “不要藐视先知的讲论。”（《新译本》：“不要藐视先知的话语。”）
在众多恩赐里，保罗特别挑出“先知的讲论”，劝勉教会的弟兄们不要藐视它。什么是“先知的讲论”？“藐视”的原文是
exoutheneite （英文 despise），是一个命令式动词，来自
（to despise）。在保罗书信共出现 8次，如罗十四：3 “吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为上帝已经收纳他了。”林前一：28 “上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。。”林前六：4 “既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？”林前十六：11 “所以无论谁，都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。”加四：14 “你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同上帝的使者，如同基督耶稣。”所以，“藐视”就是轻看的意思。
“讲论”的原文是
（英文 prophecies），在新约共出现 19次，除了林前十二：10 译作“先知”（《新译本》作“讲道”），十三：2，8，十四：22 译作“先知讲道”，启十一：6 作“传道”，其他都作“预言”，如太十三：14 “在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。。’”罗十二：6 “按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言；”提前一：18 “我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。”彼后一：20-21 “第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；21因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”所以，我们可以肯定，帖前五：20 “先知的讲论”指的是“先知的预言”，先知的讲道，或先知说出从上帝所领受的话语。
在所有的恩赐里，为什么保罗特别劝勉弟兄们“不要藐视/轻看”先知的讲论呢？我们可以从《哥林多前书》第十四章得到一点线索。保罗在那里把说方言和作先知讲道作个比较。林前十四：2 - 5 “那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。3但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。4说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。5我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。”所以，保罗劝勉哥林多教会的弟兄们，“你们。。既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”（林前十四：12）对帖撒罗尼迦教会的弟兄们，我在上文说，有的人可能避而不谈圣灵的恩赐，特别是讲方言，但有的人可能因此连先知的讲论也一律采取怀疑和不接纳的态度。讲方言如果没有人翻译，并不能造就教会，但先知讲道或说预言，却能造就整个教会。 现在我要问两个问题：
问题一：新约时代还有先知吗？或问：现在还有先知吗？
林前十二：28 “上帝在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。”我们可以肯定教会里有先知。不只是男先知，女先知也有，如徒二十一：8 - 9 “第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言的。”约壹四：1 “亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”既然要试验那些灵是出于上帝的不是，表示那些出于上帝的灵是真先知。保罗在林前十四章用那么长的篇幅谈论先知的讲道，表示当时的确有真先知。
问题二：我们怎么辨别那是先知的讲论，而不是假先知的谬论？
这样就带出下一节的“但要凡事察验。。”
5。帖前五：21 “但要凡事察验。。”（《新译本》：“凡事都要察验。。”）
大家有注意到《和合本》和 ESV 有“但（but）”作开首，《新译本》和KJV 却没有吗？在原文，有的抄本有
（de，英文 however，中文 “但”），有的抄本没有。从结构上来说，有“但”比较好，因为前面说“不要”消灭圣灵的感动，“不要”藐视先知的讲论，现在是“但”要。。。
“凡事”（
panta，英文 all things）是广义的“每一件事”或“无论什么事”，还是狭义的指上文有关运用圣灵的恩赐和先知的讲论呢？我认为应该是指后者。
“察验”的原文是
dokimazete （英文 test）是命令式动词，来自
dokimazo，在保罗书信共用了 17次，如罗二：18 “而且明白他的旨意，又从律法得了教导，能够辨别甚么是好的。”（《新译本》）罗十二：2 “不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”林前三：13 “各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。”加六：4 “各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。”弗五：10 “总要察验何为主所喜悦的事。”腓一：10 “使你们可以辨别是非，成为真诚无可指摘的人，直到基督的日子。”（《新译本》）我们在帖前二：4 也看过这个字（“相反地，上帝既然考验过我们，把福音委托给我们，我们就传讲，不像是讨人欢心的，而是讨那察验我们心思的上帝的喜悦。”- 《新译本》）我说：
“验中”的原文是
dokimazo （英文 approved after testing），《新译本》译作“考验过”是很正确的。这个词用在金银的炼净过程，如赛一：25 “我（耶和华）必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。”经得起测试或炼净的金属就被接受，得到一张品质证明书。保罗林前三：12 - 15 就用了这一个字，说：“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，13各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。14人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象从火里经过的一样。”他还 在别的地方用这一个字，如林前十一：27-28 “所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。”林后八：7-8 “你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。我说这话，不是吩咐你们，乃是借着别人的热心试验你们爱心的实在。”加六：4-5 “各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。”弗五：10-11 “总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”帖前五：21-22 “但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”提前三：10 “这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。”根据一些圣经学者，这个字在保罗时代也是个专用词，指人在被委任为法官或其他重要政治职位之前，所受的详细查验和随后的正式任命。箴十七：3 “鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。”保罗在这节经文（帖前二：4）说他是被上帝考验过或熬炼过，才把福音托付给他。（完）
现在保罗劝勉弟兄们不要尽信那些自称为先知的讲论，也不要因为上文说的不要抑制那些有圣灵恩赐之人的事奉，就以为那些医病、行异能、说智慧的言语、知识的言语、说方言。。都是出于圣灵的感动。他要教会的弟兄们“察验/试验/辨别”，究竟这些是出自圣灵，还是谬误的灵。主耶稣就曾再三提醒门徒要防备假先知，如太七：15 “你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”太二十四：11，23 - 24 “且有好些假先知起来，迷惑多人。。。那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”使徒约翰也提醒我们“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹四：1）他还说：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出上帝的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属上帝的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属上帝的，认识上帝的就听从我们；不属上帝的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（约壹四：2 - 6）大家可参考我在《约翰壹书》第十六课和十七课的解释。
（注：对于帖前五：19 - 21 有关运用圣灵的恩赐和要凡事察验，保罗所以特别挑出来，背景很可能是在帖后二：1 - 12。在那段经文里，他“。。论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑！因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。。”我要在查考《帖后书》的时候，再和大家分析。）
不仅新约，旧约也提醒我们要防备假先知，如：
申十三：1 - 3 “1你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！’他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话。”
结十三：1 - 10 “1耶和华的话临到我说：人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：你们当听耶和华的话！主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见。以色列啊，你的先知好象荒场中的狐狸，没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说：是耶和华说的。其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说：这是耶和华说的。其实我没有说。所以主耶和华如此说：因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华。因为他们诱惑我的百姓说：平安！其实没有平安，就象有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”
现在的人都热衷于灵恩，我们真的不要随意跟风，“。。（像）小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗四：14）我在一篇讲章中曾说：
从二十世纪的1901年，追求灵恩开始成为一些教会的热门话题和作为发展导向。说方言成为一个人得灵洗的证据。接下来整个世纪有一波又一波的灵恩运动，除了说方言，又兴起医病赶鬼，权能布道，行神迹奇事，凡事兴盛。。认为没有超自然神迹，基督教将衰退无能。有的主流教会也随之起舞，认为教会要复兴就必须跟随灵恩运动的步伐走。（行神迹是出于神的主权，由不得我们作主。）
五百年前的宗教改革运动是圣灵的工作，当时没有出现如此的灵恩现象，也没有人谈论这些。加尔文的《基督教要义》（四卷，80章）也没有另辟一章谈圣灵论（其实，救赎论的恩召，重生，成圣，得荣耀。。都是圣灵的工作；加尔文被称为“圣灵的神学家”）。五百年后，我们却被灵恩现象搞糊涂，人用外在的情感表现来具体化上帝的同在或圣灵的工作，个人经验比圣经的真理来得更有权威，把圣灵的工作转移了方向。。。。
保罗的“但要凡事察验”可说醍醐灌顶，提醒我们要详细审查一切自称为圣灵之彰显的现象。让我用林后十一：13 - 15 来结束这节经文的查考：
13那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。
14这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。
15所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。
6。帖前五：21 - 22 “。。善美的要持守，22各样的恶事要禁戒不做。”（《新译本》：“。。好的要持守，22各样的恶事要远离。”）
这不是独立存在的劝勉，而是与上文帖前五：19 - 21 有关联。
“善美”的原文是
kalos （英文 beautiful，good），在保罗书信中，此字共用了约 40次，如罗七：16 “若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。”罗十二：17 “不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。”林后十三：7 “我们求上帝叫你们一件恶事都不做。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！”加四：18 “在善事（right）上常用热心待人，原是好（good）的，却不单我与你们同在的时候才这样。”其中 16次用在《提前书》，如提前一：8，18 “我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。。。18我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，。”提前三：1，7，13 “‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。’这话是可信的。。。7监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。。。13因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”提前四：4，6 “凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。。6你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。”提前六：12，13，18，19 “你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。13我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：。。18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”
从这些用法，“善美”可以指道德上是好的、高尚的和可称赞的。也可以指本质上或特性上是好的。帖前五：21 的“善美”，指的是 属灵的真品，是圣灵显在各人的身上，要叫人得益处（林前十二：7），“为的是要装备圣徒，去承担圣工，建立基督的身体”（弗四：12 -《新译本》），而不是因运用恩赐而造成教会混乱一片，如说方言，或因假先知的讲论而被诱惑，以致离道反教（帖后二：3）。
“各样的恶事要禁戒不做” - 与“美善”相反的就是“恶事”。“美善”指的是属灵的真品；“恶事”指的是属灵的赝品，是假基督和假先知行的神迹奇事，如医病、说预言、假方言等。 对这些恶事，保罗特别在之前加上“各样”（原文pantos，英文 every），提醒我们恶事没有轻重之分，每一样恶事都要禁戒不做。保罗在帖后谈到“不法的人”也是这样说：“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。”（帖后二：9 - 10）除了恶事要禁戒不做，在帖前四：3 保罗也说：“上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避（原文与“禁戒”同字
，英文 abstain）淫行。”作为真基督徒，作为上帝的仆人，若没有从圣灵领受“说预言、说方言、行神迹奇事。。”等恩赐，我们就千万不要为了表现能力及虚假的灵性而冒充有这等恩赐，成为主耶稣说的“作恶的人”（太七：23）。
7。我们用了三课（第十六，十七和十八）查考保罗给帖撒罗尼迦教会的弟兄们最后的劝勉：
12弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。
13又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。
14我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。
15你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。
16要常常喜乐，
17不住地祷告，
18凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。
19不要消灭圣灵的感动，
20不要藐视先知的讲论；
21但要凡事察验，善美的要持守，
22各样的恶事要禁戒不做。请大家在课堂上分享学习心得。请问你在哪一项没有遵行？哪一项固然有行，但需要更加勉励的（帖前四：10）？
默想：
无形的力量
“不要消灭圣灵的感动。”（帖前五：19）
在参观美国华盛顿特区的国家艺廊时，我看到一幅画作，标题为《风》。画作描绘了暴风横扫树林，不仅将高耸挺拔的树木吹得几乎倒下，就连低矮的灌木丛也全都倾向同一个方向。
然而，有一股比暴风更强大的力量，那就是圣灵，能让信徒倾向上帝的美善和真理。我们若随从圣灵的引导，将变得更刚强、更有爱心，并知道如何自律、有智慧地胜过自己的欲望（提后 一：7） 。
在某些情况下，圣灵催逼我们改变，在灵命上有长进，但我们的回应却是拒绝。我们若不断抗拒圣灵的引导，不肯顺服，就是圣经所说：“消灭圣灵的感动”（帖前五：19）。久而久之，过去我们所认为明显的错误，也会变成无所谓了。
有时，我们与上帝的关系日渐疏远冷淡，或许是因为我们不断地拒绝顺服圣灵。时间越久，我们就越难察觉问题的根源。然而感谢主，我们能够祷告，求上帝显明我们的恶行。我们若能离弃罪恶，再一次回转归向上帝， 他就会赦免我们，并让住在我们里面的圣灵，再次复兴我们。让我们顺服圣灵，活出合上帝心意的生命。
上帝啊，求你让我明白自己如何拒绝圣灵。
当你对我说话时，求你帮助我用心聆听，
好恢复我与你之间的亲密关系。
（取自《灵命日粮，2017年 10月17日，作者：史珍妮）有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
