返回课程纲要我们与上帝和他的儿子耶稣基督相交，就不要犯罪。怎样才是不犯罪呢？就是要遵守上帝的诫命，也就是遵守主的道。这样我们才算得是认识他，爱他的心是真实和完全，并住在主里面，不然他的道就不在我们心里。
1。在开始查考之前，我们再看约壹一：1 至约壹二：14 的架构：
主题： 我们与父并他儿子耶稣基督（生命之道）相交就不要犯罪。
约壹一：1 - 2 使徒约翰开门见山，要人专注在耶稣基督。他说耶稣基督不是一个低级的神，而是从起初原有，与上帝同在，有位格的“生命之道”。凡信耶稣基督的，上帝赐给他们生命，就是永生。 （第二课）
约壹一：3 - 4 信耶稣的是进入上帝的家，成为上帝的儿女，大家在灵里相交（契通），这相交是建立在与父并他儿子耶稣基督相交的基础上。这是“相交之道”。约翰以传这权威性的信息给他们而喜乐充足。 （第三课）
约壹一：5 - 10 既然与上帝和他儿子耶稣基督相交，信徒就不要犯罪；但如果犯罪，就要赶快认罪悔改，上帝是信实和公义的，必要赦免他们的罪。他们千万不要随从诺斯底异端的谬论，说人可以放纵情欲，触犯上帝的律法也不算邪恶，这是自欺欺人，等于说上帝说谎，他的道也不在心里了。 （第四课）
约壹二：1 - 2 约翰解释“救赎之道”和“赦罪之道”。他强调写这封信的目的是要叫信徒不要犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。 （第五课）
约壹二：3 - 6 约翰解释什么叫作不犯罪：不犯罪就是要遵守上帝的诫命，即主的道。只有这样，我们才可以说我们与上帝相交，认识他，爱他，并住在主里面。
约壹二：7 - 11 对约翰来说，不犯罪还是消极的；与上帝相交是行在光明中，行在光明中的人就要爱弟兄，因为恨弟兄是在黑暗里，且在黑暗里行。
约壹二：12 - 14 如果我们把以上“与父相交就不要犯罪”作为一首圣诗来看待，这三节就是副歌，重复又重复地吟唱。
在查考的时候，我时常提醒大家，约翰的信息不是无中生有的。他是驳斥当时的诺斯底异端所传讲的谬论，说人可以放纵情欲，触犯上帝的律法也不算邪恶，也不会带来任何道德上的后果。所以他苦口婆心地劝勉信徒不要犯罪，因为我们是与父神和他的儿子耶稣基督相交。
我也顺便把《约翰壹书》其他部分的架构也放在这里，让大家不会太过专注在每棵“树”，而忘记了“林”。
约壹一：1 - 二：14 我们与父并他儿子耶稣基督（生命之道）相交就不要犯罪。
约壹二：15 - 17 不要爱世界和世界上的事
约壹二：18- 三：10 敌基督已经出来
约壹三：11 - 24 要彼此相爱
约壹四：1 - 6 怎样分辨敌基督
约壹四：7 - 21 要彼此相爱
约壹五：1 - 5 胜了世界之道
约壹五：6 - 21 知道自己有生命之道（永生），不要再犯罪
2。约壹二：3 - 6
“3我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。4人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。5凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。6人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”
《新译本》：3我们若遵守上帝的命令，这样，就知道我们已经认识他。4凡是说‘我已经认识他’，却不遵守他命令的，就是说谎的人，真理就不在他里面了。5然而凡是遵守他的道的，他爱上帝的心就的确在他里面完全了。这样，我们就知道我们是在上帝里面了。6凡说自己是住在他里面的，就应该照着他所行的去行。
KJV：3 And hereby we do know that we know him, if we keep his commandments. 4 He that saith, I know him, and keepeth not his commandments, is a liar, and the truth is not in him. 5 But whoso keepeth his word, in him verily is the love of God perfected: hereby know we that we are in him. 6 He that saith he abideth in him ought himself also so to walk, even as he walked.
A。“遵守他的诫命”“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。” -- “不要犯罪”是什么意思呢？约翰说：“要遵守他的诫命。”什么是上帝的“诫命”？
“诫命”的原文是
（entolas），英文是 commandments，是约翰的著作中常出现的一个字，共 19 次（约壹二：4，7-8，三：22-24，四：21，五：3） 在旧约圣经，我们时常看到“律法”（law），“诫命”（或“命令”commandments），“律例”（statutes），“典章”（judgments or ordinance），“法度”（testimonies）和“训词”（precepts）等词汇，如：
申五：31 至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。
申六：17 要留意遵守耶和华你们上帝所吩咐的诫命、法度、律例。约翰指的是旧约的诫命吗？在约壹三：4 他说：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”这里的律法是指旧约的整套律法吗？在没有回答这个问题之前，我们先看这些词汇指的是什么。
有的学者把这些当作是“律法”的同义词。“律法”即 Torah 妥拉，其动词的原意为“用手掷出”，有指引之意，表示上帝伸出他大能的手，去引导他的百姓，并要求他们顺服遵守，这样他们就能够过一个幸福而有意义的人生。如果要再加区分这些同义词的话，有学者说：
诫命（或命令）是指上帝所表达出来的意旨。
律例是指上帝公正的审断，或指管理以色列人宗教生活的法则。
训词是指律法于不同环境中的实践。
法度是指上帝对待他的百姓之道德准则。
典章是指管理以色列人社会生活的准则。
有说“律例典章”概括了所有民事与宗教的律法，包括“审判”（判决例）和“成文律”（直接申述的命令）。希伯来人的律例典章不像其他古代地区的律例只是处理法律问题，道德与宗教则不属于这个范围。旧约的法律、道德和宗教的律例不可划分，表明上帝把人的生活看成整体。
不过，传统上（如韦斯敏斯德信仰告白），学者还是把以色列人的律例典章划分为三大类，即：
(a) 道德律 (Moral Law)
(b) 民事律（Civil Law）
(c) 宗教律 (Ceremonial Law 礼仪律)这些律例典章还适用于初期教会和今天的基督徒吗？道德律（即十诫 ），是永远有效，放之四海而皆准的；在新约里，我们还看到耶稣基督怎样地诠释十诫（太五：21-48）。至于民事律，主要是颁予作为一政治个体的以色列人。在新约中我们已经不再与地面上的政治个体认同，我们是天国的子民，有基督为君王，不再是向以色列国尽忠，神的国度也不是借着刀剑来护卫，因此这一类的律法与我们非以色列人是毫无关系的。不过，我们不能忽略一点，就是神颁布给以色列国的民事律里含有最高的智慧，是设立政府的典范。民事法中所标榜的“公义”不只适用于以色列国，也是所有国家所当遵行、体现的。至于礼仪律，献祭与洁净的规条，按字义来说，今日基督徒是不必遵守的，因为这些是预表基督的工作（西二：13-17，来九：8-10，十：1-18）；饮食律按字面来说也和我们无关，因为那是预表基督的无瑕疵，上帝的国不在乎吃喝（罗十四：17，可七：14-20，徒十：9-16）；还有节期和节期的律例，也是如此，全是预表基督，基督既然来了，当然也就全部废除。（ 资料引自李建安博士的《基督教伦理学课程讲义》）从神学的角度来看，我们说旧约是新约的影子、预表（type）。基督既然还未道成肉身，上帝的百姓在旧约中对基督的认识是透过一些符号性的预言、预表、律例典章。而基督道成肉身后，基督徒在新约中对基督的认识就不被限制在影子中，因基督是献祭与中保的实体。旧约里的祭司、君王、先知三个功能，在新约中全被基督的祭司、君王和先知三个职分所代替，也就是说，基督作为祭司已经应验了旧约的赎罪功能；基督作为君王已经应验了民事法典的功能；基督作为先知已经应验了道德律法的功能。
这样看来，如果约翰说的“遵守他的诫命”指的是旧约的诫命，肯定是指“十诫”，而不是其他的民事法和礼仪法。一个人如果能够遵守十诫，当然就不犯罪了。 在新约，主耶稣把十诫总结为两条诫命，一是“以色列啊，你要听！主我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。”另一是：“要爱人如己。”（可十二：29-31）不过，从下文（约壹二：5）“凡遵守主道”，它与约壹二：3 “遵守他的诫命” 近乎平行的经文来看，我们也可以说“诫命”指的是主耶稣基督在地上的时候所教导的一切话语。请大家稍微等待，我在下文再加以解释。
“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。” -- 怎样才叫认识一个人？“认识”的原文是 Ginōskō，英文 know，在约翰壹书共出现 21次，约翰福音则 49次。 Ginōskō 在新约可解作“知道，明白；同房；发现；洞察；认识”。希腊文还有一个字译作“认识”或“知道”，就是 oida ，英文也是 know，在约翰壹书出现 11次，约壹二：29 “你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”前者是 oida，后者是 Ginōskō。约八：55 “你们未曾认识他，我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，象你们一样；但我认识他，也遵守他的道。”前者是 Ginōskō，后三个是 oida。有学者说两个字在意义上是不同的。Ginōskō 是借着努力所得到的“经验性”知识（to know experientially）；oida 是直接且绝对的知识（to know intuitively），或是借着“自明”（self-evident）的事物所认识的事实。也有学者不同意这样的说法，认为它们是约翰为行文的变化所使用的同义字，意义上没有明显的区别。究竟 Ginōskō 和 oida 要作“知道”某个事实，还是作与对象有“很深或完全的认识”，我们最好从上下文判断。
在约壹二：3-4 这两节经文里，所说的“认识他”，不管是认识上帝还是认识主耶稣，肯定不是单单知道有上帝或主耶稣，也不是跟他如朋友的泛泛之交，而是跟他有很深和密切的关系，对他的属性、创造、救赎、。。有深切的了解。。就因为对他有如此深的了解，知道他是光，在他毫无黑暗（约壹一：5）；他是圣洁，所以与他相交的也必须圣洁，并遵守他的诫命，不要犯罪，因为他恨恶罪恶。
“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。” -- “说谎”，“真理不在心里”，这些词语是否很面善呢？是的。在约壹一：6，8 约翰说：“我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。。。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”这是约翰写作的 手法，层层相扣，重复又重复。“真理不在心里”和“他的道不在我们心里”（约壹一：10）意思是相同的。我在上一课说， 今天教会出了问题都是源于“道不在我们心里”，讲台上把原是活泼的圣言，生命之道和喜乐之道，传讲的沉闷令人窒息；讲台下。。“有的人认为（讲道）是神圣不可侵犯，不可批评的项目（sacred cow) ，因为他们是上帝所呼召，是上帝的仆人，只对上帝负责，会友不能过问；也有一些尊重牧师传道，或给他们面子的，不管他们讲道如何差劲，还是感谢赞美一番。”如果道不在心里，真理不在心里，人又怎会认识上帝与他儿子耶稣基督，更不用说遵守他的诫命了。
B。“遵守主的道”“凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。” -- 约翰进一步解释“不要犯罪”的意思，他说：“要遵守主的道。”什么是主的道？
当约翰在主后 85-95年书写《约翰壹书》的时候，新约大部分的经卷都已经成形。当约翰说“主的道”，应该是福音书上记载的主耶稣基督的教导，也包括使徒彼得、雅各和保罗书信的所有教导，因为这些都是圣灵所默示的。
如果我们比较约壹二：3-4 和约壹二：5-6 --
约壹二：3-4
3我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。
4人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。
约壹二：5-6
5凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。
6人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。
两段经文虽然不是完全平行，但他们只是讲述同一个真理“银币”的两面，就是我们与上帝和他的儿子耶稣基督相交，就不要犯罪。怎样才叫作不犯罪呢？约壹二：3-4 说我们要遵守上帝的诫命，这样才算得是认识（Ginōskō）他，不然真理（道）就不在我们的心里。
约壹二：5-6 则说我们要遵守主的道，这样爱上帝的心才算是实在（真）的和完全的，也只有这样我们才知道（Ginōskō) 自己是在主里面。在主里的人就应该效法主，照主所教导的道去行。
遵守上帝的诫命，就是遵守主的道。在查考下一课的经文（约壹二：7-11）时，我们就会看得更清楚。
约翰在约壹二：5-6 带出了“爱上帝”和“在主里”两个新的词汇。就像“与上帝和他的儿子耶稣基督相交”就不要犯罪一样，与上帝相交的人不能不“爱上帝”，也不能不“在主里”；“爱上帝”和”在主里“的人就不要犯罪。这两个词汇都是《约翰壹书》的钥词（“爱”、“爱上帝”、“爱弟兄”、“彼此相爱”、“爱心”等词汇共出现约 50次；“在主里”、“在父里”、“神住在我们里”等词汇共出现约 18次）我暂时不会在这里解释这两个词汇，以后还有很多机会，因为约翰会在以后的章节一再地提到它们。
小结：（约壹二：3 - 6）与上帝和他的儿子耶稣基督相交，就不要犯罪。怎样才是不犯罪呢？就是要遵守上帝的诫命，也就是遵守主的道。这样我们才算得是认识他，爱他的心是真实和完全，并住在主里面，不然他的道就不在我们心里。
信耶稣就是与上帝和他的儿子耶稣基督相交。
相交的第一要道是：主的道在我们心里。
如果主的道在我们心里，
我们就不要犯罪；怎样才算不犯罪呢？
要遵守主的道，这样才算得是：
认识他
爱他
在他里面
请问弟兄姐妹：主的道你知道多少？主的道在你心里吗？有照主所行的去行吗？你是正信基督，还是迷信基督？
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