返回课程纲要约翰只用了两节（约壹二：1-2）就把基督教的基本要道之一的“救赎之道”或“赦罪之道”说明了。他强调的是，我们与上帝相交就不要犯罪，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
1。还记得上一课我们查考的约壹一：10 “我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了”吗？我说：
。。从小过失，到“小”罪，到“大”罪，然后对罪“麻木不仁”；从自己的说谎言和自欺，进展到上帝的说谎言。。一步一步向下滑落到万丈深渊，这都是因为真理，上帝的道不在心里。
。。今天的后七十、后八十、后九十世代的基督徒也是处在这样的一个大环境，特别是中国的基督徒。二十世纪中叶最负盛名的美国汉学家之一的芮沃寿（Arthur F Wright）在他的著作《中国历史中的佛教》（Buddhism in Chinese History 1959 年）谈到佛教进入中国时说，中国人只有在自身的文明理想出现危机时才会对异质思想有所回应。他得到这样的结论，佛教不大可能在汉帝国立足，正如天主教不大可能在盛清传入中国。他的说法不无道理。当中国人的共产主义信仰崩溃后，他们对基督教的信仰就有所回应，近来甚至有趋之若鹜之势。但正如西方的基督教圈子，时候到了，人开始厌烦纯正的基督教基本要道，“耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”如今一些教会的运作像企业的运作一样，讲求人数、钱财、建筑的宏伟、敬拜节目的吸引力。。。他们用市场推销的营运方式，投信徒所好，以医病布道建立和拓展教会，“复兴”教会。“道”（基本要道）已经不在人的心里！现在的讲道应该是敬拜中最“闷”的一个项目！ （完）
约翰把今天教会的问题一针见血地指出来：讲台上的“讲道”出了问题；信徒心中的“道”也出了问题。难道传讲“基本要道”，因为“基本”，“道”就会变得沉闷不堪，催人欲睡吗？不是。上帝的道是给人生命的“生命之道”（约壹一：1），是叫人从罪的捆绑里获得释放的“赦罪之道”（约壹一：9），是叫传讲的人有“喜乐之道”，也叫听的人同样有“喜乐之道”（约壹一：4）。。所以，讲道和听道应该是主日敬拜里令人最期待和兴奋的“节目”。但偏偏今日许多教会把敬拜的沉闷归咎于唱“圣诗”，节目单调。。把全部精力投入在改换敬拜赞美的诗歌和音乐上，或加插艺人/名人的见证。。节目的确多姿多采，人数也增多，教会变得“财雄势大”（所谓 Mega-church），但可悲的是：“他的道也不在我们心里了”。在教会负责讲台事奉，传讲道的主要是牧师传道人。谈复兴教会，我们很少过问牧师传道人的“讲道”，似乎这不是重要的一个环节。有的人认为这是神圣不可侵犯，不可批评的项目（sacred cow) ，因为他们是上帝所呼召，是上帝的仆人，只对上帝负责，会友不能过问；也有一些尊重牧师传道，或给他们面子的，不管他们讲道如何差劲，还是感谢赞美一番。只要教会人数增长，教会愈建愈大，节目多姿多彩，谁也不在乎他们的讲道，更何况有的每个月才“站”讲台一次，其他主日可以请别人替代。时候到了，牧师传道人必须要不断提升讲道的能力。如何提升，我就不过问了。
2。约壹二：1 - 6
“1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。3我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。4人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。5凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。6人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”
《新译本》：1我的孩子们，我写这些给你们，是要你们不犯罪。如果有人犯了罪，在父的面前我们有一位维护者，就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了赎罪祭，不仅为我们的罪，也为全人类的罪。3我们若遵守上帝的命令，这样，就知道我们已经认识他。4凡是说“我已经认识他”，却不遵守他命令的，就是说谎的人，真理就不在他里面了。5然而凡是遵守他的道的，他爱上帝的心就的确在他里面完全了。这样，我们就知道我们是在上帝里面了。6凡说自己是住在他里面的，就应该照着他所行的去行。
KJV：1 My little children, these things write I unto you, that ye sin not. And if any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous: 2 And he is the propitiation for our sins: and not for ours only, but also for the sins of the whole world. 3 And hereby we do know that we know him, if we keep his commandments. 4 He that saith, I know him, and keepeth not his commandments, is a liar, and the truth is not in him. 5 But whoso keepeth his word, in him verily is the love of God perfected: hereby know we that we are in him. 6 He that saith he abideth in him ought himself also so to walk, even as he walked.
“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。” -- “小子们”的原文是
（teknia，little children），在新约书卷的九次出现中，八次是在约翰的著作（约十三：33，约壹二：1，12，28，三：7，18，四：4，五：21），只有一次在保罗的加四：19。这个字是老师对门徒/弟子/学生的称呼。至于“上帝的儿子”（the children of God）、“光明之子”等词语中的“子”，原文是另一个字
（tekna），新约出现了99次，约翰著作中出现在约壹三：1，2，10，五：2，以及约一：12，八：39，十一：52。从老师的地位，或从年龄上来说，约翰都有资格称呼收信的群体为“小子们”。
约翰再次强调他写这封信给他们的目的之一“是要叫你们（他们）不犯罪。”这是因为有教会“弟兄”听信诺斯底异端的谬论，说人可以放纵情欲，触犯上帝的律法也不算邪恶。他劝导他们（不是那些“弟兄”）既然领受了生命之道，与众光之父上帝并他儿子耶稣基督相交，就要在光明中行，不要再犯罪。若因一时软弱犯了罪，就应该赶快认罪悔改，上帝是信实和公义的，必要赦免他们的罪。他们不应该自欺说自己无罪，因为那等于说上帝说谎，他的道不在他们心里了。
若他们犯罪，约翰再次提醒他们耶稣基督为他们的罪作了“挽回祭”，不单为他们的罪，也是为普天下人的罪。这是赦罪之道，更是救赎世人之道。 这里突然穿插了耶稣基督的救赎世人之道不是没有理由的，因为有救赎世人之道在先，才有赦免信徒的罪在后。之前，在谈到相交之道时，约翰已经提到耶稣的血，他说：“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹一：7）但在说上帝必要赦免信徒的罪时，他强调的只是上帝的信实和公义。现在他又回到耶稣基督为我们的罪作“挽回祭”，甚至加插了为普天下人的罪。这种环环相扣， 但又更上一层楼的写作手法就是约翰书信的特征。
“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。” -- 这是基督教里赦罪和救赎的基本要道。“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。。”（罗三：23）既然人人都会犯罪，为什么约翰还说：“若有人犯罪”呢？“若有人犯罪”的原文是
，文法属于 third-class condition（第三类条件句） with “ean”（若） and second aorist(ingressive) active subjunctive（假设语气），这是针对收信群体说的。若他们因软弱犯罪了，所犯的罪要怎样对付，他们才能得到赦免呢？他们不能靠自己，他们也不能靠其他人或方法，只有一个人可以对付“罪”，就是作为“中保”，又是“义者”的耶稣基督。
A。耶稣基督是中保：
什么是中保？原文是
（Parakletos），英文是 advocate。这个字在新约出现五次，都是在约翰的著作中。在《约翰福音》，他称圣灵为
（mesitēs），英文 mediator，如：
加三：19 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。
加三：20 但中保本不是为一面作的，上帝却是一位。
提前二：5 因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
来七：22 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
来八：6 如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。
来九：15 为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
来十二：24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。不管是
。。为什么耶稣是万祭司之上的祭司呢？第一，耶稣的等次，超过所有亚伦后裔祭司的等次。亚伦的先祖亚伯拉罕，在麦基洗德面前是俯伏致敬，恭敬献上十分之一，这表示人类需要一个中保，而这个麦基洗德就预表了作中保的基督。所以基督的位分，是大过亚伦系统的祭司位分。第二，所有的祭司在还没有为别人赎罪以前，在七月十日的赎罪大日，要先为自己赎罪，然后才可以替百姓赎罪。耶稣基督不需要为自己赎罪，因为他是无罪的祭司，所以他超过所有的祭司。第三，所有的祭司，都没有长久的事奉功能，因为他们死了就结束他们的事奉，让别的祭司继续下去；别的祭司死了，再让另外的祭司继续下去。因此他们的事奉是暂时的。耶稣基督是永恒者，所以他到世界上来，从死里复活，以永远的身份在神的面前为我们代祷。现在我们要注意看，耶稣基督的奉献是永恒的，他的功劳是永恒的，他献祭的能力是永恒的，他作祭司也是永恒的。
。。希伯来书第七章20-28节是有关这方面信息的重要经文：“再者，耶稣为大祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远（注意‘永远’这两个字）为祭司。'既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，却因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人。他都能拯救到底；因为他是长远活著，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了（这句话是过去完成式）。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”
。。现在请看三节很重要的经文，这三节经文中有一些词句是全本新约只出现一次，所以要特别注意。希伯来书九章14-16节说：“何况基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作‘良心’），除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？为此，他作了新约的中保，既然受死，赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（‘遗命’原文与‘约’字同）。”
。。这三节经文中隐藏著哪些原则是其他经文都没有提出来的呢？第一、耶稣献祭的时候，是以“永远的灵”献祭的；所以他是靠著永远的圣灵把自己献给上帝。全本圣经只有这一次，圣灵被称为永远的灵。第二、耶稣基督把自己献给上帝的时候，就成就了永远的功效。不但如此，他洗净我们的良心，使我们因为这个救赎，可以事奉永生的上帝；为此他作了新约的中保，而且叫人可以从前约（指旧约）的时候所犯的罪中被救赎。
。。请注意：“基督的死，不但救赎了新约之人的罪，也救赎了前约之人的罪。”圣经只出现这一次。耶稣基督的死，不但把以后（新约时期）要信他的人的罪洗净了，也洗净了在他以前（旧约时期）的信徒所犯的一切罪。因此，他的功劳不是任何一个宗教家所能比的，他的成就是神在永恒中间所定的。他是以永恒者的身分在暂时界作为祭司，以永恒者的身分在暂时界献上祭物；以暂时界的祭物，藉著永生圣灵的功劳，献给永远的上帝。基督这位永恒者，在暂时界作为祭司，藉著永生的灵献给上帝，就成就了永远救赎的功能；一次死，成全了永远的功效。
。。“一次”，“永远”；“一次献上”，“永远成全”。这些对比的词句在希伯来书中出现多次，请你好好注意；不但如此，功效就显明了。永恒者藉著永生的圣灵，把自己献上作为永远的祭司，有了永远的果效，所以他赎罪的功效不单单为了以后的人，也为以前的人。这位在暂时中间，却为以后和以前的人成就了超越历史的功效，显明神应验了对他所作的预言：“耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。’我起誓立你为永远的祭司。”（来七：20-21）所以基督是众祭司的祭司。
。。众祭司要先为自己的罪献祭，才为以色列百姓献祭；众祭司献祭的事奉，因为死就停了，要别人继续下去，因为死阻隔了他们；众祭司不是按照起誓而被立为祭司的；众祭司是在亚伦的后裔里面被立的，耶稣基督超越了众祭司所有的事奉。
。。耶稣基督不需要为自己的罪献祭，因为他是无罪的祭司；耶稣基督不被死阻隔，因为他从死里复活，长远活著；耶稣基督的工作不会在暂时中间结束，因为藉着永远的灵，永远有功效，他甚至能救赎旧约的人，耶稣基督还能长远活著为信徒代求。耶稣基督是起誓而立的，按照麦基洗德的等次，耶稣基督不在亚伦的范围之内，因为他是神自己在永远中间定意压伤的。以赛亚书第五十三章10节说：“耶和华却定意（或作‘喜悦’）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（或作‘他献本身为赎罪祭’）。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”（完）有这样的祭司，有这样的中保，我们的罪，普天下之人的罪，都可以得到赦免；每一个人只要信他，接受他为救主，必要得到救赎。
B。耶稣基督是义者：
什么是义者？原文是
（dikaion），英文是 righteous。耶稣基督是义的本体，义是正的，直的，他是以正直来对待正直人的上帝。在《使徒行传》里门徒就是称主耶稣为“义者”，如：
徒三：14 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。
徒七：52 哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了、杀了。
徒二十二：14 他又说：“我们祖宗的上帝拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。”我们是罪人，在我们里面没有义，只有自义，我们要怎样才能被称义呢？首先我们先要明白罪和义是水火不能相容。唐崇荣牧师在《罪、义、神的审判》深入分析了义和罪的五个层次。他说：
A。义（义人）：
（1）正直：这是义的面目。
（2）公正：这是义的表现（态度）。
（3）有真理：这是义的内涵。
（4）清心圣洁：这是义的素质。
（5）对罪的威严：这是义的精神。
B。罪（罪人）：
（1）弯曲：这是罪的面目。
（2）偏私：这是罪的表现（态度）。
（3）虚谎：这是罪的内涵。
（4）污秽：这是罪的素质。
（5）对罪的妥协：这是罪的精神。
所以，罪和义是水火不能相容。罪的工价乃是死（罗六：23），要对付罪，就只有以“义”来代替（代赎的观念 atonement） ；罪人要以“义者”来代替。谁是义者呢？人可以作义者吗？圣经说：“犹太人和希腊人都在罪恶之下。。没有义人，连一个也没有。。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义。。”（罗三：9，10，20）称义是一个法律词汇，表示罪人在法庭上受审时，法官判他无罪释放。罪人在上帝的审判台前受审，怎么可能被上帝宣判无罪呢？只有一个可能性，就是“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”（林后五：21）谁是那无罪的，可以成为我们的代罪者？就是义者耶稣基督。“但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前一：30）上帝使他成为我们的义。
有了中保，有了义者耶稣基督，上帝要怎样使他成为我们的义呢？约翰说：“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。” -- 这是救法的问题。保罗在罗三：24-26 和五：1，11 以四个形象文字说明这个救法，其中之一就是“挽回祭”。
罗三：24-26 “如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
罗五：1，11 “我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和。。。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与上帝和好，也就借着他以上帝为乐。”A。救赎，原文
（Apolutrosis） ，英文 redemption：保罗是从当时的奴隶市场找到这个词汇。救赎的意思就是付出代价后便得着自由。在奴隶市场中每一个奴隶都有一个价，买方只要付出价钱，就可以把他据为己有。保罗用的正是这个字。他形容信徒是从罪恶的捆绑与劳役中被释放出来，归给基督，代价是基督耶稣的宝血。
B。称义，原文（Dikaioo），英文 justified ：这是法律上的用语，在上文已经谈过。上帝在基督宝血的基础上，称那些信主的罪人为义。用今天的话语来解释就是：我们从前是坏透了，是罪的奴隶，没有一点义(righteousness)。我就像一个衣衫褴褛，无法遮羞的人一样，在公义的上帝面前站不住脚。可是，当我相信耶稣基督是我个人救主的时候，因他已经为我的罪死了，我的罪已经被他的宝血洗净，我那件破烂不能遮羞的衣服脱落下来。现在我是穿上基督耶稣的白色义袍。当我遇见上帝的时候，就不再羞愧了。上帝要审判我，也没有办法判我有罪。于是，他就宣判我是无罪的，这个宣判就是“称义”的意思。
C。挽回祭，原文（Hilasterion），英文 propitiation or mercy seat ：这是个宗教词汇。这个字也在来九：5 出现一次，指的是旧约会幕里约柜上的施恩座(出二十五：16 - 22，利十六：2，15)，在那里上帝要和大祭司见面。这个字也是指大祭司所献上，为百姓作赎罪祭的公山羊，他把血弹在施恩座的上面。总之，耶稣基督就是那位大祭司，他把自己当作是赎罪祭，献给上帝，作为挽回我们的罪的方法。这个祭也 安抚（appease）了上帝对罪人的忿怒。
这里顺便解释何以《新译本》把第二节的“挽回祭”翻译为：“他为我们的罪作了赎罪祭（expiation）。。”资料来自吴道宗博士著《天道圣经注释 -- 约翰壹贰叁书》（天道书楼有限公司出版，2007年）。他说，作“赎罪祭”（expiation）表示上帝是这祭的主词（亦即上帝是献祭者），而罪是受词，用以强调基督的牺牲在我们的罪上的功效；这样的观念可以在旧约及新约找到支持的背景，旧约的赎罪日就是其中之一（利二十五：9）。在约壹二：1-2，上帝的行动是针对我们的罪及我们，因此我们得赦免，是基于上帝的信实和公义，而非上帝的怒气被转移之故。作“挽回祭”（propitiation）表示上帝是献祭的受词，它强调的是基督的牺牲作用在上帝方面的效果，亦即安抚上帝的忿怒。新约学者 Leon Morris (1914-2006）特别为这个立场辩护，他说新旧约中“上帝的忿怒”和“上帝的慈爱”之观念是同时存在的；“上帝的忿怒”的出现是为强调罪的严重性，因此并不与“上帝的慈爱”互相冲突。此外，“上帝的忿怒”不只在上帝的本性中一不可分割的部分，它也可以在上帝的指定方式下被转移，这种转移方法就是“挽回祭”。而新旧约的“挽回祭”是献上一祭物，这祭物的生命是按上帝所指定的方式来牺牲。他还认为从圣经的 观点来看，“挽回祭”还牵涉到“替代”的成分。换句话说，上帝的忿怒不是临到罪人的就是临到上帝的儿子身上，因此不是我们死就是他死；这种替代就如罗五：8 说的，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”
D。与上帝相和(Peace with God)。。。以上帝为乐(Joy in God)(罗五：1，11) ：这是家庭里的用语。罪人跟上帝的关系完全恢复过来，好像父子之间的亲密关系，不再有隔阂，比单单得救或平息怒气更进深一层。作为说明的形象文字虽然有多个，但救法其实只有一个，就是十字架（the Cross）。道成肉身的耶稣基督被钉在十字架，为罪人死，使我们的罪得到赦免，成就了救赎世人的工作。这个救赎所以成为可能，是因为上帝无条件和全权的爱，约三：16 “上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
小总结：（约壹二：1-2）约翰只用了两节（约壹二：1-2）就把基督教的基本要道之一的“救赎之道”或“赦罪之道”说明了。他强调的是，我们与上帝相交就不要犯罪，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
但他不是停在这里，我们要在下一课看他怎样更上一层楼，说我们与上帝相交，就要遵守他的诫命。
“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹一：3）
什么是基督徒？你为什么信耶稣？这是我在查考《以弗所书》时问学员的问题。我也曾在讲台传讲一个信息《正信与迷信》（弗一：3-5），语重心长地问大家：
如果上帝赐给你的只有天上属灵的福气，没有地上属世的福气，你还要不要信耶稣？
如果上帝的拣选意味着一生的磨练，你还要不要信耶稣？
如果上帝儿子的名分表示一生顺服听从，不是呼风唤雨的权柄，你还要不要信耶稣？
对当时被诺斯底异端所传的谬论而影响的教会收信群体，使徒约翰要他们知道的第一要道是什么？就是与上帝相交之道！作为基督徒，他们是与上帝相交，与上帝相交就不要犯罪，若有人犯罪，就赶紧到父神面前认罪悔改；上帝是信实和公义，并且在天上有一位中保和义者耶稣基督，他必要赦免他们（我们）的罪，使我们与上帝的相交没有阻隔。请问大家，这是你信耶稣基督的第一要道吗？还是为了行神迹奇事，地上属世的福气。。。？
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