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箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第十九课 - 医人的良药(三)

 

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经文:箴三:5-10,三:11-12,四:20-27,十二:18,十三:17,十七:22,十八:14

主旨:

从我们查考的词汇 - “日子长久/延年益寿/医治/良药”和箴四:1-19,我们知道箴四:22 “医全体的良药”指的是上帝的话语。一个敬畏耶和华的人,谨守智慧的本尊之训诲,他的身、心、灵必有健康,并且得救恩,得生命。

智慧的本尊不仅给了我们医人的良药,他还告诉我们要把良药切切地存记在心,使得我们所听、所看、所说、所思、所行,都不会偏离上帝的道。

 

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1。智慧的本尊在上一课(箴三:5-10)已经把第一样医人的良药赐给我们。什么是医人的良药?当一个人不倚靠自己的聪明,专心仰赖耶和华;不自以为有智慧,敬畏耶和华;再加上把自己最好的财物和才干献上,尊荣耶和华,他在人生道路上和平日生活里所作的选择,肯定是合乎上帝的旨意。他心里必有喜乐和平安。这样的人身、心、灵都有健康(箴十七:22)。在结束那一课之前,我还提醒大家不要忽略下文箴三:11-12 - “不可轻看耶和华的管教/惩治,也不可厌烦他的责备”,因为我们对上帝的认识时常停留在“倚靠”、“敬畏”和“尊荣”上帝所结出的好“果”,就是有上帝的“引导”、“健康”和“充满有余/无缺乏”。其实对我们这些软弱,容易犯罪的人,从主来的“管教”大有好处,因为它能改正我们的错误,引导我们离开愚昧之路。

今天我们要继续查考另一样医人的良药。


2。箴四:20-27 “20我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语。21都不可离你的眼目,要存记在你心中。22因为得着它的,就得了生命,又得了医全体的良药。23你要保守你心,胜过保守一切(注:或作"你要切切保守你心"),因为一生的果效,是由心发出。24你要除掉邪僻的口,弃绝乖谬的咀。25你的眼目要向前正看,你的眼睛(注:原文作"皮")当向前直观。26要修平你脚下的路,坚定你一切的道,27不可偏向左右,要使你的脚离开邪恶。”

《新译本》:20我儿,要留心听我的话,侧耳听我所说的。21不可让它们离开你的眼目,要谨记在你的心中。22因为得着它们就是得着生命,整个人也得着医治。23你要谨守你的心,胜过谨守一切,因为生命的泉源由此而出。24你要除掉欺诈的口,远离乖谬的嘴唇。25你双眼要向前正视,你的眼睛要向前直望。26你要谨慎你脚下的路径,你一切所行的就必稳妥。27不可偏左偏右,要使你的脚远离恶事。

KJV:20 My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. 21 Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. 22 For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. 23 Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. 24 Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. 25 Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. 26 Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. 27 Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil.

ESV:20 My son, be attentive to my words; incline your ear to my sayings. 21 Let them not escape from your sight; keep them within your heart. 22 For they are life to those who find them, and healing to all their flesh. 23 Keep your heart with all vigilance, for from it flow the springs of life. 24 Put away from you crooked speech, and put devious talk far from you. 25 Let your eyes look directly forward, and your gaze be straight before you. 26 Ponder the path of your feet; then all your ways will be sure. 27 Do not swerve to the right or to the left; turn your foot away from evil.

希伯来文:



20我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语。21都不可离你的眼目,要存记在你心中。” - 就像智慧的本尊在上一课给我们第一样医人的良药(箴三:5-10)之前,他三次提醒孩子/学生要留心听他(父母/师长)的训诲:

箴一:8 “我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则。。”

箴二:1 “我儿,你若领受我的言语,存记我的命令。”

箴三:1 “我儿,不要忘记我的法则(注:或作"指教"),你心要谨守我的诫命。”

现在智慧的本尊要孩子/学生“留心听我的言词,侧耳听我的话语”。

在《箴言书》里有许多关于上帝话语的词汇:

言词”(箴四:20)的原文是 (to my words 我的话语,复数),来自 dabar (word),在旧约圣经出现几千次。有时就简称“话”,如诗一百十九:65 “耶和华啊,你向来是照你的善待仆人。”上帝在人类历史里不断地向人说话,如他透过摩西说了十句话,即十诫(出二十:1-17 “上帝吩咐这一切的说:‘我是耶和华你的上帝,曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外,你不可有别的神。。。。不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。’”

话语”(箴四:20)的原文是 (to my sayings 我的话语,复数),来自 emer (speech or word),在旧约圣经出现不多,仅几十次,其中二十二次在《箴言书》,如箴一:2 “要使人晓得智慧和训诲,分辨通达的言语。”箴一:20-21 “智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声,在热闹街头喊叫,在城门口、在城中发出言语。”箴二:1 “我儿,你若领受我的言语,存记我的命令。”箴四:4-5 “父亲教训我说:‘你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。要得智慧,要得聪明,不可忘记,也不可偏离我口中的言语。”箴四:10 “我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿。”箴五:7 “众子啊,现在要听从我,不可离弃我口中的。”箴六:2 “你就被口中的话语缠住,被咀里的言语捉住。”这个字也用在《诗篇》,如诗一百十九:67 “我未受苦以先走迷了路,现在却遵守你的。”这里的“话”,原文是 imrah (word),在旧约圣经也是出现几十次(其中十九次出现在诗篇一百十九),与  emer (speech or word)同根,意思是“说话、吩咐、命令、讲论、事件、应许、计划或典章等。

“言语”(箴二:1)的原文是  emer (speech or word),与箴四:20 的“话语”同字。

“训诲”(箴一:8)的原文是 musar(instruction,discipline, chastening, correction),意思是“教导/诱导”,目的是责备或管教,以纠正错误的行为,引导人走正确的道路。这个字出现在旧约圣经约 50次,其中 30次在《箴言书》,如箴一:2 “要使人晓得智慧和训诲,分辨通达的言语。”箴四:1-2 “众子啊,要听父亲的教训,留心得知聪明,因我所给你们的是好教训,不可离弃我的法则(注:或作"指教")。”

“法则”(箴一:8)的原文是 (the law),来自 torah (direction, instruction, law,律法),就是我们常说的“妥拉/律法”,第一次出现在创二十六:5 “都因亚伯拉罕听从我的话,遵守我的吩咐和我的命令( my commandments,来自 mitsvah,commandment)、律例( my statutes,来自 chuqqah,statute )、法度。”“法则/律法”的意思是盟约的表记,而盟约先于律法的。上帝与以色列立约,借摩西颁布了律法,作为盟约的表记,引导人走向基督(加三:24 “这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。”);律法在基督里得以完全(罗十:4 “律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。”)。

“命令”(箴二:1)的原文是 my commandments,来自 mitsvah,commandment,指的是一种有权柄的吩咐,如父亲嘱咐儿子(箴二:1)。还有另一个字作“命令”用的是 tsavah (command 命令),是动词,如创二:16 “耶和华上帝吩咐他说:园中各样树上的果子,你可以随意吃。。”诗三十三:9 “因为他说有,就有;立,就立。”

“诫命”(箴三:1)的原文和“命令”( my commandments,来自 mitsvah,commandment)同字。

“教训”(箴四:1)的原文是 (the instruction),来自 musar (discipline, chastening, correction),与箴一:3 的“训诲”同字。意思是“教导/诱导”,目的是责备或管教,以纠正错误的行为,引导人走正确的道路。还有一个“教训”用在箴四:2 “因我所给你们的是好教训,不可离弃我的法则(注:或作"指教")。”原文是另一字 leqach
(英文是 doctrine,learning),也用在箴七:21 “淫妇用许多巧言诱他随从,用谄媚的咀逼他同行。”箴九:9 “教导智慧人,他就越发有智慧;指示义人,他就增长学问。”箴十六:21,23 “心中有智慧,必称为通达人;咀中的甜言,加增人的学问。。智慧人的心教训他的口,又使他的咀增长学问。”
 

除了《箴言书》,在《诗篇》一百十九还有很多关于上帝话语的词汇,如:

“训词”(诗一百十九:69)的原文是 piqqud (precept),原意是“可信的,可靠的”,是上帝对人的指示,使人得着恩典智慧,知道当行的路。诗一百十九:4 “耶和华啊,你曾将你的训词吩咐我们,为要我们殷勤遵守。”诗一百零三:18 “就是那些遵守他的约,记念他的训词(commandments)而遵行的人。”

“典章”(诗一百十九:43)的原文是 mishpat (judgement,ordinances),它的含义包括了“公义”、“统治”、“管理”和“训诲”。出二十一:1 “你在百姓面前所要立的典章(judgments)是这样。。”有时也翻译作“判语”,如诗一百十九:75 “耶和华啊,我知道你的判语(judgments)是公义的;你使我受苦是以诚实待我。”

“法度”(诗一百十九:79)的原文是 edah (testimony),本意是见证,见证上帝所宣告的话语、律例和应许,临到人类在历史的时空里。创二十一:30 “他说:‘你要从我手里受这七只母羊羔,作我挖这口井的证据。’”申六:20 “日后,你的儿子问你说:‘耶和华我们上帝吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢?’”

“律例”(诗一百十九:68)的原文是 (choq,statute),原意是那刻在石板上的条例或规则,又或指写在手上和册子上的文字。这字侧重于那书写出来的文字,也要求人跟随的学效和遵行的规条。出十二:24 “这例,你们要守着,作为你们和你们子孙永远的定例。”申四:8 “又哪一大国有这样公义的律例典章,象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢?”


我们不用太在意这些词汇的解释上的差异,总之它们是上帝的话语,是智慧的本尊所说的话。

智慧的本尊就像父母亲和导师不厌其烦地告诉孩子/学生,要留心听他的言词/训诲/法则/诫命。

要怎么样听呢?

箴四:21 “都不可离你的眼目,要存记在你心中。”

箴六:21 “要常系在你心上,挂在你项上。”

箴七:1-3 “我儿,你要遵守我的言语,将我的命令存记在心。遵守我的命令就得存活。保守我的法则(注:或作"指教"),好象保守眼中的瞳人,系在你指头上,刻在你心版上。”

对以色列人来说,他们很明白要怎样听上帝的话。摩西吩咐以色列民要把上帝教训他们的诫命、律例、典章“都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论;也要系在手上为记号,带在额上为经文;又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。”(申六:6-9,十一:18,出十三:9,16)(看图)

经文护符匣 (Phylactery,希伯来语: תפילין, Tefillin) 是一组的黑色小皮匣,其内部装有写着摩西五经章节的羊皮纸,
在犹太教平日晨祷时穿戴。其中一个绑于上臂,而另一个绑在前额。
摩西五经指令人们穿戴经文护符匣以标志和纪念上帝把以色列人带出埃及。(取自《维基百科》)
Exodus 13:1–10, 11–16; Deuteronomy 6:4–9, 11:13–21

智慧的本尊当然不是要我们效法今天的以色列人穿戴这些经文护符匣。他要我们实实在在地把从他那里听到的,学习到的话语 ,“都不可离你的眼目,要存记在你心中。”“存记”的原文是 (tsaphan,英文是 hide or treasure),除了“存记”,还有“珍藏”的意思,所以《新译本》把箴七:1 译作:“我儿,要遵守我的话,把我的诫命珍藏在心里。。”

“要常系在你心上,挂在你项上”(箴六:21)和“系在你指头上,刻在你心版上。”(箴七:3)是一种图画文字的表达方式。

不但存记在心,他还要我们“遵守”他的言语!“遵守”的原文是 (shamar,英文是 keep, watch, preserve),如创十七:9 “上帝又对亚伯拉罕说:‘你和你的后裔必世世代代遵守我的约。’”创二:15 “耶和华上帝将那人安置在伊甸园,使他修理看守。”箴二:20 “智慧必使你行善人的道,(持)守义人的路。”这样的教导和新约《雅各书》的教导同出一撤(雅一:22-24 “只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。因为听道而不行道的,就象人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。”)“保守我的法则(注:或作"指教")”- 这里的“保守”原文和“遵守”是同一字。怎样“保守”上帝的话语呢?“好象保守眼中的瞳人” - 瞳人是眼睛黑色部分里面的小瞳孔,大概 3-4 毫米(下图),把上帝的话语视为最珍贵的。我们在《诗篇》常看到诗人以不同的方式来形容自己怎样喜爱上帝的话语,如诗十九:9-10 “耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义。都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。”诗一百十九:72 “你口中的训言(注:或作"律法")与我有益,胜于千万的金银。”诗一百十九:111 “我以你的法度为永远的产业,因这是我心中所喜爱的。”

 


22因为得着它的,就得了生命,又得了医全体的良药。” - 为什么要如此重视上帝的话语呢?“因为得着它的”- 这里的“它”( hem,英文 they)指的是什么?是指上一节(21)的“它们”(《和合本》没有翻译。《新译本》:“不可让它们离开你的眼目,要谨记在你的心中。”KJV:“Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart.”)原文是:

“它们”指的是上文(箴四:1-19):

1众子啊,要听父亲的教训,留心得知聪明。
2因我所给你们的是好教训,不可离弃我的法则(注:或作"指教")。
3我在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。

4父亲教训我说:“你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。
5要得智慧,要得聪明,不可忘记,也不可偏离我口中的言语。
6不可离弃智慧,智慧就护卫你;要爱她,她就保守你。
7智慧为首,所以要得智慧,在你一切所得之内必得聪明(注:或作"用你一切所得的去换聪明")。
8高举智慧,她就使你高升;怀抱智慧,她就使你尊荣。
9她必将华冠加在你头上,把荣冕交给你。”

10我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿。
11我已指教你走智慧的道,引导你行正直的路。
12你行走,脚步必不至狭窄;你奔跑,也不至跌倒。
13要持定训诲,不可放松;必当谨守,因为她是你的生命

14不可行恶人的路,不要走坏人的道。
15要躲避,不可经过,要转身而去。
16这等人若不行恶,不得睡觉;不使人跌倒,睡卧不安。
17因为他们以奸恶吃饼,以强暴喝酒。

18但义人的路好象黎明的光,越照越明,直到日午。
19恶人的道好象幽暗,自己不知因什么跌倒。

在这段经文的第一部分(箴四:1-9),智慧的本尊要我们得智慧和聪明,不要忘记和偏离上帝的话语,这样我们的行事为人,必蒙上帝悦纳,也能荣耀上帝,上帝也要荣耀我们,“必将华冠加在你头上,把荣冕交给你。”(箴四:9,一:9)

但经文的第二部分(箴四:10-19),智慧的本尊进一步告诉我们,持定/听从/谨守上帝的话语,就必行智慧的道/正直的路 ,不会行走在恶人的路上。这样的人就必“延年益寿”。

“延年益寿”的原文是 。这是否表示凡持定/听从/谨守上帝的话语的人都长命百岁呢?从下文13节的“因为她(上帝的话语)是你的生命”(原文是 ),我们能肯定“延年益寿”等同有生命,是智慧的一生。

我在第十七十八课谈到箴三:8 的“这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。”我已经指出这里的“医治”应该指灵命的健康比较恰当,当然也可以指身、心、灵的健康。在箴三:1-2 的“我儿,不要忘记我的法则,你心要谨守我的诫命。因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。”我也问:“敬畏耶和华的,有智慧的人必延年益寿吗?”然后我请大家看《申命记》两处经文:

申二十二:6-7 “你若路上遇见鸟窝,或在树上,或在地上,里头有雏或有蛋,母鸟伏在雏上或在蛋上,你不可连母带雏一并取去。总要放母,只可取雏,这样你就可以享福,日子得以长久。

申二十五:15 “当用对准公平的法码、公平的升斗。这样,在耶和华你上帝所赐你的地上,你的日子就可以长久。”


像《申命记》这两节经文 所列出“日子长久”的条件,真的叫人不可思议,因为我们的人生经历告诉我们,在这世界上,按着上帝的旨意而行所得的奖赏,并非显而易见。那么何以圣经却常记载这样的应许呢?源于公元前 2世纪至公元 5世纪间的《塔木德》(Talmud),犹太教中认为地位仅次于希伯来圣经《塔纳赫》(Tanakh),描述了一个悲惨的情况:有一位父亲指示他的儿子登上一座塔给他带来一些小鸡。儿子爬了上去,放走了母鸡,只带走了小鸡。当他从塔顶下来的时候,不幸跌倒而身亡。(Chullin; 142)。《塔木德》提出了一个痛苦而明显的问题,即一个年轻人在履行诫命后死亡,这诫命包括“日子得以长久”这一概念。

《塔木德》认为在我们的世界里,我们不容易领悟这种有属灵动机的行为能带来奖赏的可能性。但圣经三番四次地提到“日子得以长久”的应许似乎指向一种属世的经历,究竟希伯来人是怎样理解这应许的呢?希伯来人其实把“日子长久”(lengthening the days)和“年岁长久/老迈”(old age or long life)分开来。

有拉比认为我们可以从亚伯拉罕的生平得到解释的亮光。创二十四:1 “亚伯拉罕年纪老迈,向来在一切事上耶和华都赐福给他。”(《新译本》作:“亚伯拉罕老迈了,年事已高,耶和华在一切事上都赐福给他。”KJV:And Abraham was old, and well stricken in age: and the LORD had blessed Abraham in all things.)既然亚伯拉罕“老迈了”( old),为什么还要告诉我们他“年事已高”,原文 (advance in days)?传统上,希伯来人在祝福别人的时候,会说:“arichat yamim v'shanim”(long days and years,日子和年岁长久)。为什么 long days(日子长久)还要加上 long years (年岁长久)呢?

拉比 Rav Tukachinsky 说,我们是祝福那个人,不但他的年岁长久,而且度过的每一日都是有意义和目的。(Gesher HaChayim V. 3, Ch. 2)。

Arichut Shanim (the lengthened years)指的是年岁长久。Arichut Yamim (the lengthened days)指的是日子长久,每天过的很充实,有意义和目的。

换句话说,亚伯拉罕“老迈了”(old)指的不过是他生理上的年岁(量);“年事已高”(lengthening of days)指的是质量上有意义和目的的每一天。

所以,圣经 Torah 勉励我们要孝敬父母,或放母取雏等善行,以创造有目的和精神充实的生活模式,使“日子可以长久”。


这也是箴三:1-2 里所说的“长久的日子”(质)之福 - “我儿,不要忘记我的法则(注:或作"指教"),你心要谨守我的诫命。因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。”至于“生命的年岁”指的当然是长寿(量)之福。 不过我在《引言》提醒大家,说:“箴言是一般的指引,不是保证;是教训,不是应许。例如,从生活中观察到懒惰会导致贫穷,一般而言都是对的,甚少有例外。若干的箴言指出,敬虔的结果是长寿,但间或有例外。”

《箴言书》还有几处提到“长久的日子”,如箴九:10-11 “敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明!你借着我,日子必增多,年岁也必加添”箴十:27 “敬畏耶和华使人日子加多,但恶人的年岁必被减少。”箴三:13-18 “得智慧、得聪明的,这人便为有福。因为得智慧胜过得银子,其利益强如精金,比珍珠宝贵,你一切所喜爱的,都不足与比较。她右手有长寿,左手有富贵。她的道是安乐;她的路全是平安。她与持守她的作生命树,持定她的,俱各有福。”我们可以肯定这不是指“延年益寿”,而是因敬畏耶和华,有智慧过这一生,每天过的很充实,有意义和目的。

《诗篇》也有“日子长久”的应许,如诗二十一:4-5 “他(王)向你求寿,你便赐给他,就是日子长久,直到永远。5他因你的救恩大有荣耀;你又将尊荣威严加在他身上。”谁也不会认为这里是指“长命千岁”,因第 5节的“救恩”清楚告诉我们这是指王得“救赎”。
 

与“日子长久”和“延年益寿”有关的字是身体得“医治”。究竟圣经是怎样说“医治”的呢?

在《诗篇》第六篇 2节,大卫祷告说:“耶和华啊,求你不要在怒中责备我,也不要在烈怒中惩罚我。耶和华啊,求你可怜我,因为我软弱!耶和华啊,求你医治我,因为我的骨头发战!我心也大大地惊惶。耶和华啊,你要到几时才救我呢?”这是大卫在患难中求助的祷告。“医治”的原文是 rapha 英文 heal,他说自己的骨头发战(《新译本》作“发抖”),英文是 vexed,in agony,dismayed,terrified,troubled。“发战/发抖”不表示他身体有病,乃是说他被敌人追逼到精神崩溃,“我因唉哼而困乏,我每夜流泪,把床榻漂起,把褥子湿透。我因忧愁眼睛干瘪,又因我一切的敌人眼睛昏花。”(诗六:6-7)

赛六:10 “要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。”这里的“医治”,原文 也是 rapha,指的是灵命的救赎,但也可以指身体的病痛得医治,如民十二:13 “于是摩西哀求耶和华说:‘上帝啊,求你医治她(米利暗)!’”至于箴三:8 “这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。”我在第十七课说,“医治”的原文是 (riphuth 英文 health),来自 rapha 英文 heal,医治,可以指身体病痛得医治,也可以指心灵的健康。

要判断“医治”是指身体的病痛得医治,还是指灵命得救赎,我们最好还是看上下文才来决定。

但在《诗篇》和《箴言书》,我们几乎可以肯定有关“医治”的经文都是指“灵命”方面的救赎。它的原文是 marpe 英文 healing。大家可以参考以下的经文:

箴十六:24 良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治

箴十二:18 说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头,却为医人的良药(health)。

箴十三:17 奸恶的使者必陷在祸患里;忠信的使臣,乃医人的良药。(health)

箴十六:24 良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治

箴十七:22 喜乐的心,乃是良药 ( medicine);忧伤的灵,使骨枯干。

箴六:15 所以灾难必忽然临到他身;他必顷刻败坏,无法可治

箴二十九:1 人屡次受责罚,仍然硬着颈项,他必顷刻败坏,无法可治

箴十四:30 心中安静 marpe 英文 healing,sound),是肉体的生命;嫉妒是骨中的朽烂。

诗三十:2 耶和华我的上帝啊,我曾呼求你,你医治了我。

诗四十一:4 我曾说:“耶和华啊,求你怜恤我,医治我,因为我得罪了你。”

诗一百零三:3 他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。(肯定是指身体的疾病)

诗一百零七:20 他发命医治他们,救他们脱离死亡。


再说一次,《诗篇》和智慧书里的医治,日子长久,生命的年岁增加,延年益寿 。。都是跟人的敬畏耶和华,听从他的话语,持定他的训诲有关。遵行的人灵命得到滋润和成长,不遵行的人,他们身、心、灵都会痛苦难熬。

22因为得着它的,就得了生命,又得了医全体的良药。” - 从上文的查考,现在我们知道“良药”是上帝的话语。所谓“医全体/医人”(原文 ),直译为“使人有健康”。一个敬畏耶和华的人,谨守智慧的本尊的训诲,他的身、心、灵 必有健康,并且得救恩,得生命,正如主耶稣说的:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。”


23你要保守你心,胜过保守一切(注:或作"你要切切保守你心"),因为一生的果效,是由心发出。24你要除掉邪僻的口,弃绝乖谬的咀。25你的眼目要向前正看,你的眼睛(注:原文作"皮")当向前直观。26要修平你脚下的路,坚定你一切的道,27不可偏向左右,要使你的脚离开邪恶。” - 这是延续上文(箴四:1-22)的教导,告诉我们没有什么比生命更宝贵的,所以我们除了耳朵要“留心听我(智慧的本尊)的言词,侧耳听我(智慧的本尊)的话语”(箴四:20),也要留意口所说的话,因为“智慧人的舌头,却为医人的良药。”(箴十二:18)至于眼睛,这是我们“身上的灯”(太六:22),我们的眼睛要定睛在智慧的本尊身上,“向着标竿直跑,要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓三:14)在整个奔跑天路的过程中,要修平脚下的路,使脚从恶中偏离。

你要保守你心,胜过保守一切(注:或作"你要切切保守你心"),因为一生的果效,是由心发出。” - “你要保守你心”- “保守”的原文是 (keep)。“胜过保守一切” - 这里的“保守”,原文是 ,与箴四:21 “都不可离你的眼目,要存记在你心中”的“存记” (keep them),字根相同(shamar)。由于 第二个“保守”的原文  有“切切”(diligence)的意思,所以《和合本》加上注文,把“你要保守你心,胜过保守一切”或作“你要切切保守你心”(with all diligence, keep your heart)。

对希伯来人来说,“心”不只是情感(感受)所在而已,也包括思考和意志(抉择)。所以,真理不只是用口说说罢了,而是思想过,感受过,并且是有行动的真理。 所以,既然上帝的话语或智慧的本尊给我们的训诲是医人的良药,能使我们身、心和灵都健康,有生命,那么我们就一定要把上帝的话语“切切地存记”在“心”,昼夜思想它(诗一:2),感受它,然后把它行出来。

“因为一生的果效,是由心发出。” - 这句话把“心”的重要意义说得非常明白,达到至高无上、无以复加的地步。这也正是主耶稣提醒我们的,说:“。。因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。”(太十二:34-35)又说:“。。惟独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人。因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟,这都是污秽人的。”(太十五:18-20) 主还说:“你们要谨慎,恐怕因贪食、醉酒,并今生的思虑累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们,因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。”(路二十一:34-35)《灵命日粮》的作者谢葆芳这样形容“心”的重要:(2014年5月6日)

我们的心脏每分钟跳动 70到 75次。虽然平均重量只有约 300克,一颗健康的心脏却能够每天输送 7,500公升的血液、流经 96,500公里的血管。每一天,心脏产生的能量足以驱动一台卡车行驶 32公里。如果以一生的时间计算,这样的距离等同于往返地球和月亮一趟。健康的心脏,能够发挥神奇的效用。但若我们的心脏不能正常运作,身体的功能就会受损。


我们“属灵的心”也是这样。在圣经里面,“心”这个字代表我们的情绪、思想和推理中枢,是我们生命的“指挥中心”。


因此,经文中“你要保守你心,胜过保守一切”(箴四:23),所言甚是。不过,这是难以持守的。生活中经常出现许多紧急事件,需要我们立即花时间和精力应付。相较之下,花时间听上帝的话语并且照着行出来,却似乎可以拖延。我们未必即时发觉忽略上帝话语的后果,但这样下去,渐渐会导致我们灵命心脏病发。


我感谢上帝把他的话语赏赐给我们,求主帮助我们不忽略他的话,每天花时间读主的话语,使我们的心思能与他的心意相同。(完)

因为一生的果效,是由心发出。” - 原文是 直译是“因为生命是从这里出来的。”既然生命是从“心”里出来,我们就不能靠自己来“换心”,因为“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶十七:9)大卫犯罪之后,求“上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直(注:"正直"或作"坚定")的灵。”先知以西结提到上帝的应许,说:“我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。”(结三十六:26,十一:19)上帝会挪去我们那已经被许多邪情私欲污染的石心,并要赐给我们一颗清洁的心。在新约的亮光下,我们当然知道唯有知罪悔改,“你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。”(罗十:9-10)

你要除掉邪僻的口(froward mouth),弃绝乖谬的咀 (perverse lips )。” - “口/嘴”与“医全体的良药”有什么关系?还记得主耶稣说的话吗?“。。因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。”(太十二:34-35)又说:“。。惟独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人。因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟,这都是污秽人的。”(太十五:18-20)有怎么样的“心”就有怎么样的“口”! 所谓“言为心声”。但问题是有的人“口是心非”,像主耶稣所责备的法利赛人,说他们假冒为善。曹操也是这样的人。《三国演义》七十二回里说他害怕有人暗自谋害自己,便吩咐侍卫们说自己梦中好杀人,睡着的切勿靠近。有一次曹操睡觉时,被子落到了地上,近侍取被为他覆盖。曹操立即跳起来拔剑把他杀了,醒来时假装吃惊地问:“是谁杀了我的侍卫?”得知真相后曹操痛哭,命人厚葬近侍。但不管心里所存,口就发出,还是口是心非,口永远是最难驾驭的。我们都知道使徒雅各告诉我们,说:(雅三:2-10)

2。。若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。
3我们若把嚼环放在马咀里,叫牠顺服,就能调动牠的全身。
4看哪,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动。
5这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林;
6舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。
7各类的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了;
8惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。
9我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着上帝形象被造的人。
10颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的。

所以《箴言书》要我们“除掉邪僻的口,弃绝乖谬的咀”。“邪僻”的原文是 (deceitful,froward),也用在箴六:12-15 ,但翻译作“乖僻” - “无赖的恶徒,行动就用乖僻的口(froward mouth),用眼传神,用脚示意,用指点划,心中乖僻 英文 perversity),常设恶谋,布散纷争。所以灾难必忽然临到他身;他必顷刻败坏,无法可治。”意思是刚愎、欺骗、不诚实与淫邪荡语。大家有注意到另一个“乖僻”的原文却是不同的字吗? (英文 perversity),这个字出现在《箴言书》许多地方,如:

箴二:12-14 要救你脱离恶道(注:或作"恶人的道"),脱离说乖谬(froward)话的人。那等人舍弃正直的路,行走黑暗的道,欢喜作恶,喜爱恶人的乖僻(frowardness)。。

箴八:13 敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道,以及乖谬(froward)的口,都为我所恨恶。

箴十:31-32 义人的口滋生智慧;乖谬(froward)的舌必被割断。义人的咀能令人喜悦;恶人的口说乖谬(frowardness)的话。

箴十六:28-30 乖僻(froward)人播散纷争;传舌的离间密友。强暴人诱惑邻舍,领他走不善之道。眼目紧合的,图谋乖僻(froward);咀唇紧闭的,成就邪恶。

箴二十三:33 你眼必看见异怪的事(注:"异怪的事"或作"淫妇"),你心必发出乖谬(perverse)的话。

“乖谬”是指不按事理,荒谬反常,任意妄为,与“邪僻”和“乖僻”意思相近。我们可以把这些词都当作同义词。

我在上文说:有怎么样的“心”就有怎么样的“口”。所以《箴言书》有“乖谬的咀”(箴十五:4)、“乖谬的舌”(箴十:31)和“乖谬的口”(箴八:13),同时也有“心中乖僻”(箴十一:20)、“心存邪僻”(箴十七:20)、“心中乖谬”(箴十二:8)。

“除掉邪僻的口,弃绝乖谬的咀”是反面的说法。《箴言书》还给了我们正面的说法,如:

箴十二:18 智慧人的舌头,却为医人的良药。

箴十五:4 温良的舌是生命树;乖谬的咀使人心碎。

箴二十五:11 一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。


总之,我们除了要将上帝的话语切切地存记在心,我们还要“除掉邪僻的口,弃绝乖谬的咀”,这样才能能使我们身、心和灵都健康,有生命。


你的眼目要向前正看,你的眼睛(注:原文作"皮")当向前直观。” - “眼睛”与“医全体的良药”有什么关系? 主耶稣说:“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”(太六:22-23)当一个人把上帝的话语存记在心,昼夜思想它,感受它,行出它来的时候,他看东西会跟那些没有上帝话语的人 有很大的不同。一个人怎样看东西,决定那东西的价值,譬如人要怎样看财宝,要积攒财宝在地上,还是要积攒财宝在天上;要事奉上帝还是事奉玛门。这是关乎一个人生命的问题。“正看”的原文是 ,来自 (nokach 副词),指的是“专心注目的看”,罗得的妻子出所多玛向后看就是这个字 (nabat,动词,创十九:26)。“你的眼睛当向前直观”- 按原文直译是“要使你的眼皮向前指望”(and your eyelids look right before you。)这是平行经文:

你的眼目(25a) - 你的眼皮(25b)

向前(25a) - 向前(25b)

正看(25a) - 直观(25b)

在新约的亮光下,我们当然知道这是要我们的眼睛专注在智慧的本尊,主耶稣的身上。这样我们才得智慧,有生命,过智慧的一生。

这节经文也带出下一节的要人行在正路,不要偏向左右,误入歧途。


要修平你脚下的路,坚定你一切的道,不可偏向左右,要使你的脚离开邪恶。” - “脚”与“医全体的良药”有什么关系?“脚”与“眼睛”有直接的关系。瞎眼的人不能走直路,所以如果我们不遵行上帝的训诲,眼睛不专注在主耶稣的身上,我们就一定会走入迷途。《希伯来书》的作者就劝勉我们,“。。既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣。。”(来十二:1-2)使徒保罗也说:“向着标竿直跑,要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓三:14)要奔跑,要直跑,就一定要“修平脚下的路,坚定你一切的道”,原文是 。《新译本》作:“你要谨慎你脚下的路径,你一切所行的就必稳妥。”不然的话,在整个奔跑天路的过程中,不是偏向左右,就是行在恶道上。如果我们能谨守上帝的训诲,上帝也会使我们行在宽阔的路上(诗十八:36,三十一:8)。


《箴言书》还提到别的“医人的良药”,如箴十二:18 “说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头,却为医人的良药。”箴十三:17 “说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头,却为医人的良药。” 箴十七:22 “喜乐的心,乃是良药;忧伤的灵,使骨枯干。”箴十八:14 “人有疾病,心能忍耐;心灵忧伤,谁能承当呢?”我就留给大家自己来查考。
 


现在我们可以总结这一课:

从我们查考的词汇 - “日子长久/延年益寿/医治/良药”和箴四:1-19,我们知道箴四:22 “医全体的良药”指的是上帝的话语。一个敬畏耶和华的人,谨守智慧的本尊之训诲,他的身、心、灵必有健康,并且得救恩,得生命。

智慧的本尊不仅给了我们医人的良药,他还告诉我们要把良药切切地存记在心,使得我们所听、所看、所说、所思、所行,都不会偏离上帝的道。


默想:

智慧的言语

 

“说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头,却为医人的良药。”(箴十二:18)


人体之中最有力的肌肉是哪里呢?有人认为是舌头。不过,要评定哪个肌肉最有力并不容易,因为肌肉并不是单一运作的。

但是我们知道舌头的确很有威力。这么小的一块肌肉,却有很大的杀伤力。舌头帮助我们吃、吞、品尝,并且负责初步的消化过程,但这个细小、活跃而强壮的器官,却很喜欢让我们说出不该说的话。舌头所犯的过错包括:奉承、咒诅、撒谎、吹嘘和伤害别人。以上这些,只是其中一小部分。

听起来,舌头似乎非常危险,对吗?还好,这个情况是可以改变的。只要我们接受圣灵的管辖,我们的舌头就会成为良善的。我们可以用它诉说上帝的公义(诗三十五:28) 和公平(诗三十七:30) ;我们会说诚实话(诗十五:2) 、表达爱(约壹三:18) 和认罪(约壹一:9) 。

箴十二:18 的作者,道出了舌头的最佳用途:“智慧人的舌头,却为医人的良药。”试想,当我们与人交谈,用舌头为对方带来医治,而非伤害,我们就是把荣耀归于那赐我们舌头的造物主。


主,求你管辖我口中所说的每一句话,好让我的话反映出你和你的大爱。帮助我们说出医治人心的话语,而不是伤害的字句。

你们该彼此劝慰,互相建立。(帖前五:11)

 

(取自《灵命日粮》2015年 6月17日,作者:白德夫)

 

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