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箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第十八课 - 医人的良药(二)

 

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经文:箴三:5-10,三:11-12,四:22,十二:18,十三:17,十七:22,十八:14

主旨:

延续上一课(箴一:8 - 三:4)的教导 - 父母/导师劝勉孩子/学生要追求真智慧,竭力求聪明,并且警戒他们不要与恶人同行一道,智慧的本尊在这一课(箴三:5-10)把医人的良药赐给我们。

什么是医人的良药?当一个人不倚靠自己的聪明,专心仰赖耶和华;不自以为有智慧,敬畏耶和华;再加上把自己最好的财物和才干献上,尊荣耶和华,他在人生道路上和平日生活里所作的选择,肯定是合乎上帝的旨意。他心里必有喜乐和平安。这样的人身、心、灵都有健康(箴十七:22)。

在结束这一课之前,我提醒大家不要忽略下文箴三:11-12 - “不可轻看耶和华的管教/惩治,也不可厌烦他的责备”,因为我们对上帝的认识时常停留在“倚靠”、“敬畏”和“尊荣”上帝所结出的好“果”,就是有上帝的“引导”、“健康”和“充满有余/无缺乏”。其实对我们这些软弱,容易犯罪的人,从主来的“管教”大有好处,因为它能改正我们的错误,引导我们离开愚昧之路。

 

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1。上课之前,我们先唱这首诗歌《你要痊愈么?》

     

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2。箴三:5-10 “5你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,6在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。7不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。8这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。9你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。10这样,你的仓房必充满有余,你的酒榨有新酒盈溢。”

《新译本》:5你要一心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明;6在你一切所行的路上,都要承认他,他必使你的路径平坦正直。7不可自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。8这必使你的身体(“身体”原文作“脐带”)健康,使你的骨头滋润。9你要把你的财物,和一切初熟的农作物,敬奉耶和华。10这样,你的仓库必充满有余,你的榨酒池也必盈溢新酒。

KJV:5 Trust in the LORD with all thine heart; and lean not unto thine own understanding. 6 In all thy ways acknowledge him, and he shall direct thy paths. 7 Be not wise in thine own eyes: fear the LORD, and depart from evil. 8 It shall be health to thy navel, and marrow to thy bones. 9 Honour the LORD with thy substance, and with the firstfruits of all thine increase: 10 So shall thy barns be filled with plenty, and thy presses shall burst out with new wine.

ESV:5 Trust in the Lord with all your heart, and do not lean on your own understanding. 6 In all your ways acknowledge him, and he will make straight your paths. 7 Be not wise in your own eyes; fear the Lord, and turn away from evil. 8 It will be healing to your flesh and refreshment to your bones. 9 Honor the Lord with your wealth and with the firstfruits of all your produce; 10 then your barns will be filled with plenty, and your vats will be bursting with wine.

原文:



我在上一课说:这段经文(箴三:5-10)不是突然跳出来的。它与前文箴一:8 - 三:4 是息息相关。前文有两大段训词(箴一:8-19,二:1-22),一段智慧人格化的宣讲(箴一:20-33)和一小段蒙福之道(箴三:1-4)。 现在我们重温上一课所查考的,将那些重点提出来,然后看智慧的本尊怎样引导我们进入箴三:5-10节。

A。训词一(箴一:8-19)

这是父母或导师警戒孩子或学生,“恶人若引诱你,你不可随从。。不要与他们同行一道,禁止你脚走他们的路。。。因为他们的脚奔跑行恶,他们急速流人的血,好象飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏,是为自流己血;蹲伏,是为自害己命。凡贪恋财利的,所行之路都是如此;这贪恋之心乃夺去得财者之命。”

B。训词二(箴二:1-22)

这是父母或导师从追求智慧的角度劝勉孩子或学生,分为两段:

如何追求智慧?(箴二:1-4)方法有三:

(1)“你若领受我的言语,存记我的命令。侧耳听智慧,专心求聪明”(箴二:1-2)

(2)“呼求明哲,扬声求聪明。。”(箴二:3)

(3)“寻找它,如寻找银子;搜求它,如搜求隐藏的珍宝。。”(箴二:4)

得着智慧的结果(箴二:5-22):有三:

(1)箴二:5-8 - 他必明白“敬畏耶和华,得以认识上帝”,“因为智慧,知识和聪明”都是出自耶和华。这不是一般的属世的智慧,知识和聪明,乃是“真智慧,真知识和真聪明。”正直人、行为纯正的人、公平人和虔敬人都因敬畏耶和华得蒙耶和华的赐福 - 真智慧得存留,作盾牌,保守他们走的路,护庇他们行的道。

(2)箴二:9-15 - 得真智慧的人,耶和华将仁义、公平和正直刻在他的心版上,这人就必走在善道上,但没有追求智慧的恶人却走在恶道上。

(3)箴二:16-22 - “智慧要救你脱离淫妇,就是那油咀滑舌的外女。”

C。蒙福之道(箴三:1-4),有二:

(1)蒙福的条件:不要忘记上帝的法则,心要谨守他的诫命。

这样他必蒙耶和华所赐的福,就是有长久的日子、生命的年数与平安加给他。

(2)蒙福的条件:不可使慈爱、诚实离开你,要系在你颈项上,刻在你心版上。

这样他必蒙耶和华所赐的福,就是他必在上帝和世人眼前蒙恩宠,有聪明。


总结整段经文(箴一:8 - 三:4):



智慧,知识和聪明都是出自耶和华(箴二:6)


“因为耶和华赐人智慧,知识和聪明都由他口而出。”(箴二:6)所以, 这段经文的智慧,知识和聪明都不是指人的智慧,知识和聪明,而是敬畏耶和华的真智慧,真知识和真聪明,也就是箴一:7 和九:10 说的“敬畏耶和华是智慧和知识的开端;认识至圣者便是聪明。”

智慧、知识和聪明是一个密不可分,领人得生命的组合。但在三者之中以智慧为首(箴四:7),它们的关系如下:

A。聪明人耳聪目明,心求知识,也易得知识(箴十四:6,十五:14,十八:15),却未必有智慧使用知识来造福人群 。聪明可被视为天生的硬件,若没有智慧的软件配搭,有时聪明反被聪明误,如苏轼说的“我被聪明误一生”。真聪明的人 有智慧存在心中(箴十四:33),他认识至圣者,有能力分辨/领悟/明白善恶之道,离恶行善。

B。智慧人除了有聪明和知识,也有更广和深的洞察力和思考力,其表现为在这些基础之上的辨析和抉择能力。智慧的实际操作可见于做人处事生活里,如辨别是非的智慧;理财的智慧;说话的智慧;交友的智慧;教养孩子的智慧等。它可以是人的智慧,建基于广泛的经验及观察所得的一套生活指引。真智慧不同,它不仅是一套做人处事生活的指引,而是使人敬畏上帝,认识智慧的本尊主耶稣(西二:3),领人出死入生,有荣耀盼望的智慧。

C。知识,是人生旅程中不可或缺的工具。不管是聪明的硬件,还是智慧的软件,若没有相关的知识来配搭,都不能充分得到发挥。但“知识是叫人自高自大。”(林前八:1)所以,敬畏耶和华是获得知识的首要条件(箴一:7上)。 十字架的道理是真知识。犹太人就是因为没有真知识,不明白十字架的道理,所以才失去救恩(罗十:1-4)。
 

有真智慧,真知识和真聪明的人必蒙上帝赐福,走在正路和善道上,有长久的日子、生命的年数与平安加给他。

没有追求智慧的恶人却走在恶道上。

所以,在这段经文里,父母/导师劝勉孩子/学生要追求真智慧,竭力求聪明,并且警戒他们不要与恶人同行一道。


有了以上的背景,智慧的本尊就带人进入箴三:5-10,劝导人不可倚靠自己的聪明。。不要自以为有智慧。。。要仰赖耶和华。。要敬畏耶和华。。要尊荣耶和华。。。


现在我们可以正式查考箴三:5-10。这段经文的结构如下:

A。要仰赖耶和华(Trust in the LORD)

5你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,6在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。

正面:要专心仰赖耶和华;在你一切所行的事上都要认定他

反面:不可倚靠自己的聪明

结果:他必指引你的路

B。要敬畏耶和华(Fear the LORD)- 这是医人的良药。

7不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。8这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。

正面:要敬畏耶和华,远离恶事

反面:不要自以为有智慧

结果:这便医治你的肚脐,滋润你的百骨

C。要尊荣耶和华(Honour the LORD)

9你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。10这样,你的仓房必充满有余,你的酒榨有新酒盈溢。

正面:要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华

负面:(没有提)

结果:你的仓房必充满有余,你的酒榨有新酒盈溢


“5你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,6在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。”

《新译本》:“你要一心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明;6在你一切所行的路上,都要承认他,他必使你的路径平坦正直。”

KJV:Trust in the LORD with all thine heart; and lean not unto thine own understanding. 6 In all thy ways acknowledge him, and he shall direct thy paths.

ESV:Trust in the Lord with all your heart, and do not lean on your own understanding. 6 In all your ways acknowledge him, and he will make straight your paths.


你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。。” - “专心”的原文是 (with all your heart),意思是“全部的心”。在箴二:2 “。。专心求聪明。。”原文 (apply your heart)是“致力”或“全心全力”,意思是一样。“专心求聪明”的人有智慧存在心中(箴十四:33),他认识至圣者,有能力分辨/领悟/明白善恶之道,离恶行善。这是真聪明。为什么“不可倚靠自己的聪明”?因为这是人的聪明,不是真聪明。有人生来耳聪目明,心求知识,也易得知识(箴十四:6,十五:14,十八:15),却未必有智慧使用知识来造福人群,反而会误用知识,杀伤人命,如 有的人很聪明,学习了原子理论的知识,但却不把知识用在核子能发电,造福人群,而是制造原子弹,危害世界。所以,我在上文说,聪明可被视为天生的硬件,若没有智慧的软件配搭,有时聪明反被聪明误,如苏轼说的“我被聪明误一生”。 如果不倚靠自己的聪明,要倚靠什么呢?

你要专心仰赖耶和华” - “仰赖”的原文是 (trust or rely upon,信靠/倚靠)。在旧约圣经出现的约 120次中,有 45次在《诗篇》,10次在《箴言书》,19次在《以赛亚书》和 16次在《耶利米书》,如诗三十七:3,5 “你当倚靠耶和华而行善,住在地上,以他的信实为粮。。当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。”箴十六:20 “谨守训言的,必得好处;倚靠耶和华的,便为有福!”箴二十九:25 “惧怕人的,陷入网罗;惟有倚靠耶和华的,必得安稳。”箴十一:28 “倚仗自己财物的必跌倒;义人必发旺如青叶。”箴二十八:25-26 “心中贪婪的,挑起争端;倚靠耶和华的,必得丰裕。心中自是的(《新译本》:“自聪明的”),便是愚昧人;凭智慧行事的,必蒙拯救。”诗一百十九:42 “我就有话回答那羞辱我的,因我倚靠你的话。”诗三十一:14 “耶和华啊,我仍旧倚靠你;我说:‘你是我的上帝!’”

从诗一百十二:7 “他必不怕凶恶的信息;他心坚定,倚靠耶和华。”我们更能明白希伯来人是怎样看“倚靠”耶和华的意思。

没有人喜欢收到坏的或凶恶的消息,但我们迟早都会遇到。坏/凶恶的消息有很多种,如身患重病,遇难受重伤,失去亲人,被误解,破产,友叛亲离。。在面对这类消息的时候,我们很容易让惧怕忧虑支配我们的心思,这将会深深影响我们的生活。诗篇中的义人/正直人毫不惧怕(does not fear)凶恶的信息,他的心是坚定的(his heart is steadfast),因为他倚靠/信靠耶和华(trusting in the LORD)。他的“倚靠/信靠”表达了希望,信赖和信心。实际上,以色列的国家安全局(משרד הבטחון)的“安全”就是来自近代的希伯来文“信靠/倚靠”(בִּטָּחוֹן bitachon)。

拉比经常教导人,说我们对神的“信靠”בִּטָּחוֹן(bitachon)不一定基于我们过去的生活经验,而是信靠神的良善, 他知道什么是对我们好的,他参与我们生活的每一部分和他的保护,才使一个人有能力信靠神而生活。亚伯拉罕的信靠耶和华,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上,就是一个典型的信靠例子。今天很多虔诚的犹太人在早晨都诵读这段经文,然后才开始新的一天。

不可倚靠自己的聪明” - 这里的“倚靠”,原文是另一个字 (lean,rely,trust),在旧约用的不多,但意思与  (rust or rely upon)相同,如代下十三:18 “那时,以色列人被制伏了,犹大人得胜,是因倚靠耶和华他们列祖的上帝。”代下十四:11 “亚撒呼求耶和华他的上帝说:‘耶和华啊,惟有你能帮助软弱的胜过强盛的。耶和华我们的上帝啊,求你帮助我们!因为我们仰赖你,奉你的名来攻击这大军。耶和华啊,你是我们的上帝,不要容人胜过你。’”


智慧的本尊劝勉我们不要倚靠自己的聪明,因为人都倾向于以自己的聪明来辨析和抉择,以致一失足成千古恨。他劝勉我们要全心全意仰赖耶和华,因为真聪明是出自耶和华(箴二:6),真聪明的人是认识耶和华( 箴九:10,耶九:23-24)。“倚靠/仰赖”之前是“交托”,如诗三十七:5 “当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。”“交托”的原文是 (commit),如箴十六:3 “你所做的,要交托耶和华,你所谋的,就必成立。”诗二十二:8-9 “他把自己交托耶和华,耶和华可以救他吧!耶和华既喜悦他,可以搭救他吧!但你是叫我出母腹的,我在母怀里,你就使我有倚靠的心。”我们是凭信心以祷告将事情“交托”给上帝 。“交托”之后就要“倚靠/信靠”上帝,不要担心事情会有什么变卦而忧虑愁烦。这也是新约的教导,如腓四:6-7 “应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉 上帝。上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”彼前五:7 “你们要将一切的忧虑卸给上帝,因为他顾念你们。”

为什么不要倚靠自己的聪明呢?很简单,因为人的有限!在《心灵吗哪》的面书上有一贴文,说:“无论多么聪明的人,都有愚蠢的时候;无论多么成功的人,都有失败的时侯;无论多么刚强的人,都有软弱的时候。人就是人,我们太有限了。林肯说:‘每当我走投无路,深觉自己的智慧和才干,都不足以帮助我度过难关时,唯有能作的,就是屈膝祷告’。主说:‘不要害怕!我必帮助你。’- 赛四十一:13”不仅圣经劝勉我们不要自以为聪明,有格言说:“走向疯狂的第一步就是自以为聪明。”又说:“聪明人并不是无论何时都聪明。”“聪明人自认一无所知,愚笨人自负无所不晓。”

如果一个人的聪明有限,众人的智慧是否无穷,我们可以倚靠吗?圣经教导我们什么都不要倚靠,单要倚靠上帝!如:“你们不要倚靠君王,不要倚靠世人,他一点不能帮助。他的气一断,就归回尘土;他所打算的,当日就消灭了。以雅各的上帝为帮助、仰望耶和华他上帝的,这人便为有福!”(诗一百四十六:3-5)“有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们上帝的名。”(诗二十:7)

圣经还有很多这方面的教导,如:

诗八十四:12 万军之耶和华啊,倚靠你的人便为有福!

诗四十:4 那倚靠耶和华,不理会狂傲和偏向虚假之辈的,这人便为有福!

箴二十二:17-21 你须侧耳听受智慧人的言语,留心领会我的知识;18你若心中存记,咀上咬定,这便为美!19我今日以此特别指教你,为要使你倚靠耶和华。20谋略和知识的美事,我岂没有写给你吗?21要使你知道真言的实理,你好将真言回复那打发你来的人。

赛二十六:1-4 当那日,在犹大地人必唱这歌说:我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。2敞开城门,使守信的义民得以进入。3坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。4你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。

赛十二:1-6 到那日,你必说:“耶和华啊,我要称谢你!因为你虽然向我发怒,你的怒气却已转消,你又安慰了我。2看哪!上帝是我的拯救,我要倚靠他,并不惧怕;因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌,他也成了我的拯救。”3所以,你们必从救恩的泉源欢然取水。4在那日,你们要说:“当称谢耶和华,求告他的名,将他所行的传扬在万民中,提说他的名已被尊崇。5你们要向耶和华唱歌,因他所行的甚是美好!但愿这事普传天下。6锡安的居民哪,当扬声欢呼,因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。”

耶十七:7-8 倚靠耶和华、以耶和华为可靠的,那人有福了!8他必象树栽于水旁,在河边扎根,炎热来到,并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止。


在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。” - 我在第十二课说:“《箴言书》是智慧的本尊教导我们在敬畏耶和华的根基上,我们有真智慧、真知识和真聪明,能在人生的道路上作正确选择的一本书。”要作正确的选择绝对不是一件易事! 哲学家乔治·穆尔(G. E. Moore,1873-1958)说:“生活难,难就难在选择。”因为走错一步就遗憾终生。但专心仰赖耶和华的人就不同,因为我们是他造的,“耶和华从天上观看,他看见一切的世人;从他的居所往外察看地上一切的居民,他是那造成他们众人心的,留意他们一切作为的。”(诗三十三:13-15)“父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人!因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。”(诗一百零三:13-14)所以,凡敬畏耶和华,专心仰赖他的,每逢来到人生交叉路口,可以放心地信靠上帝,知道上帝绝不会掩面不顾他。

专心仰赖不是口说说罢了,乃是要有实际行动。智慧的本尊说:“在你一切所行的事上都要认定他。。”(《新译本》:“在你一切所行的路上,都要承认他。。”) - “所行的事/所行的路”原文是 (your ways),来自 (derek)(way,road,distance, journey, manner)。这个字与下一句的“路”(“他必指引你的路”)不同字,后者是 (your paths),来自 (orach)(path,a way),但两者的意思相同。其实,除了这两个字,圣经还有其它的字表达“路”,“道”和“行事”。

由于《箴言书》是一本关于人生选择的书,所以书里有很多有关“路”,“道”,“行事/行为”的字,如:

箴一:15 我儿,不要与他们同行一,禁止你脚走他们的 from their path,来自 nathiyb,英文 path)!

箴一:19 凡贪恋财利的,所行之都是如此;这贪恋之心乃夺去得财者之命。

箴二:8 为要保守公平人的,护庇虔敬人的

箴四:14 不可行恶人的,不要走坏人的

箴五:6,8 以致她找不着生命平坦的。她的 her ways,来自 magal or magalah,英文 track)变迁不定,自己还不知道。。你所行的要离她远,不可就近她的房门。

箴六:6 懒惰人哪,你去察看蚂蚁的动作(her ways),就可得智慧!

箴七:8 从街上经过,走近淫妇的巷口,直往通她家的去。。

箴八:20-22 我在公义的上走,在公平的中行,使爱我的承受货财,并充满他们的府库。在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。

箴九:14-15 她坐在自己的家门口,坐在城中高处的座位上,呼叫过的,就是直行其的人,

箴十:9 行正直路的,步步安稳;走弯曲的,必致败露。(《新译本》:行为完全的,步步安稳;行事弯曲的,终必败露。)

箴十一:5 完全人的义必指引他的,但恶人必因自己的恶跌倒。

箴十二:28 在公义的上有生命;其之中并无死亡。

箴十三:15 美好的聪明,使人蒙恩;奸诈人的道路,崎岖难行。

箴十四:2 行动正直的,敬畏耶和华;行事乖僻的,却藐视他。

箴十五:9-10 恶人的道路,为耶和华所憎恶;追求公义的,为他所喜爱。舍弃正的,必受严刑;恨恶责备的,必致死亡。

箴十六:2,7,9 人一切所行的,在自己眼中看为清洁,惟有耶和华衡量人心。。人所行的,若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好。。人心筹算自己的道路,惟耶和华指引他的脚步。

箴十九:3 人的愚昧倾败他的,他的心也抱怨耶和华。

箴二十一:2,8,16 人所行的,在自己眼中都看为正,惟有耶和华衡量人心。。负罪之人的,甚是弯曲;至于清洁的人,他所行的乃是正直。。迷离通达道路的,必住在阴魂的会中。

箴二十二:5-6 乖僻人的上,有荆棘和网罗,保守自己生命的,必要远离。教养孩童,使他走当行的,就是到老他也不偏离。

箴二十六:13 懒惰人说:“上有猛狮,街上有壮狮。”

箴二十八:6 行为纯正的穷乏人,胜过行事乖僻的富足人。

箴二十九:27 为非作歹的,被义人憎嫌;行事正直的,被恶人憎恶。

箴三十:19-20 就是鹰在空中飞的,蛇在磐石上爬的,船在海中行的,男与女交合的。20淫妇的,也是这样,她吃了把咀一擦,就说:“我没有行恶。”

箴三十一:3 不要将你的精力给妇女,也不要有败坏君王的行为


在你一切所行的事上都要认定他。。” - “认定/承认”的原文是 (acknowledge Him),来自 yada(know)。 认定/承认什么?就是承认耶和华是上帝,承认他是慈爱,信实,守约,全知,全能的上帝。承认他的主权与带领,承认“我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。”(赛五十五:8-9)承认他知道什么对我们好,走哪一路,做什么事对我们最好。大家要注意这里强调“一切”(原文是   in all,来自 kol,英文 all),在“一切”我们所行的事上都要认定他,不是在“一些”事上才承认他的主权与带领!当我们做到这一点的时候,这才是真真的“专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。”


他必指引你的路。” - “指引”的原文是 yashar (direct,make smooth or straight),也有修平道路,使路径平直的意思。如:诗五:8 “耶和华啊,求你因我的仇敌,凭你的公义引领我,使你的道路在我面前正直(make thy way straight)。”赛四十:3 “有人声喊着说:‘在旷野预备耶和华的路,在沙漠地修平(make straight)我们上帝的道。’”当然也有在路上保护人的意思,如诗九十一:11-12 “因他要为你吩咐他的使者,在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你,免得你的脚碰在石头上。”“修平”的原文还有另一个字,是( make level),如箴四:26 “要修平( make level)你脚下的路,坚定你一切的道,”(NIV:Make level paths for your feet, and let all thy ways be established.)箴五:6 “以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定,自己还不知道。”箴五:21 “因为人所行的道都在耶和华眼前,他也修平人一切的路。”

“修平”也表示路上有障碍,但我们可以放心,只要我们信靠上帝,他必定会按着他的慈爱和信实,指引我们走出困境。

倚靠自己的聪明所行的路必定走歪。除了智慧的本尊如此劝戒我们,先知的教导也如出一辙:

赛三十:20-21 主虽然以艰难给你当饼,以困苦给你当水,你的教师却不再隐藏,你眼必看见你的教师。21你或向左或向右,你必听见后边有声音说:“这是正路,要行在其间。”

耶十:23 耶和华啊,我晓得人的道路不由自己;行路的人也不能定自己的脚步。


“7不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。8这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。”

《新译本》:7不可自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。8这必使你的身体(“身体”原文作“脐带”)健康,使你的骨头滋润。

KIV:7 Do not be wise in your own eyes; fear the LORD and shun evil. 8 This will bring health to your body and nourishment to your bones.

ESV:7 Be not wise in your own eyes; fear the Lord, and turn away from evil. 8 It will be healing to your flesh and refreshment to your bones.


不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。” - 与第五节的“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。”相比,智慧的本尊把我们从平地带往高处行。怎么说呢?

智慧人也许认为自己比“聪明人”更高一级,可以倚靠自己的智慧行事。

倚靠耶和华的人也未必敬畏耶和华,就像我们信靠造椅子的人,放心坐在椅子上,但我们并不敬畏造椅子的他。

敬畏耶和华的人肯定也要倚靠他,所以诗一百十五:11 说:“你们敬畏耶和华的,要倚靠耶和华!他是你们的帮助和你们的盾牌。”

不要自以为有智慧” - “自以为”的原文是 (in your own eyes),来自 ayin (an eye 眼睛)。主耶稣说:“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”(太六:22-23)“自以为”是眼睛瞧不起别人,骄傲自大,以为自己比别人有更广和深的洞察力和思考力,有丰富的人生经验,所以在做人处事生活里所作的抉择,绝对不会走差。结果怎样?他虽认识上帝,事奉上帝,但又靠自己的聪明才智行事为人,这是与主耶稣说的“一个人不能事奉两个主”(太六:24)完全相悖。我们可以说,他们“一只脚踏一条船”,一时凭靠自己的智慧行事,一时又倚靠耶和华而行事。难怪经上说:“祸哉!那些自以为有智慧,自看为通达的人!”(赛五:21)
 

要敬畏耶和华,远离恶事” - “敬畏耶和华是智慧的开端”(箴九:10)。敬畏耶和华的人才有真智慧,有真智慧的人才能行完全的道(诗一百零一:2)。自以为有智慧的人没有真智慧,因为他们的智慧不是建立在敬畏耶和华的根基上。耶九:23-24说:“耶和华如此说:‘智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义,以此夸口。’这是耶和华说的。”对上帝来说,他们的智慧其实是愚拙,因为林前三:18-20 说:“人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。因这世界的智慧,在上帝看是愚拙。如经上记着说:‘主叫有智慧的,中了自己的诡计。’又说:‘主知道智慧人的意念是虚妄的。’”愚拙/愚昧人与正直/真智慧人有什么不同?

箴十三:19 “远离恶事,为愚昧人所憎恶。”

箴十四:16 “智慧人惧怕,就远离恶事;愚妄人却狂傲自恃。”

箴十四:27 “敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。”

箴十六:6,17 “敬畏耶和华的,远离恶事。。正直人的道,是远离恶事;谨守己路的,是保全性命。”

约伯就是一个“完全正直,敬畏上帝,远离恶事”的人(伯一:1,8,二:3)。


现在大家应该明白何以我说智慧的本尊要把我们从平地带往高处行,因为“专心仰赖耶和华,不依靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。”指的是生活里遇到什么困境和障碍,上帝会帮助我们修平道路,使路径平直,一路上引导和保护我们。“不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事”却是给我们指示一条生命之道。


这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。” - 还记得我在上一课怎样解释这句话里的字词吗?我把它抄录在这里方便大家的温习:

“肚脐”的原文是 (to your flesh),在圣经只出现三次,另两次在结十六:4 翻译作“脐带”(“论到你出世的景况,在你初生的日子没有为你断脐带(navel),也没有用水洗你,使你洁净,丝毫没有撒盐在你身上,也没有用布裹你。”和歌七:2 “你的肚脐 (your navel )如圆杯,不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子,周围有百合花。”在伯四十:16 “它的气力在腰间,能力在肚腹的上。”(《新译本》:“你看,它的力量在腰间,它的能力在肚腹的肌肉上。。”这里“肚腹的筋/肚腹的肌肉”,KJV是翻译作 the navel of his belly。“navel”的原文是 (in muscles),所以 KJV 的翻译不是很恰当。NIV 是翻译为 the muscles of his belly。

“医治”的原文是 (health),来自 rapha (医治),只出现在箴三:8。前者是名词,后者是动词。 rapha 就是出十五:26 里的“医治”(“又说:‘你若留意听耶和华你神的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你( )的。’”)

为什么说医治你的肚脐呢(health to thy navel)?对希伯来人来说,“肚脐”是身体的中心。在士九:37 “迦勒又说:‘看哪!有人从高处下来,又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。’”翻译作“高处”的希伯来文 是“肚脐”(navel)或“中心”(center)。在 NIV 是翻译作“中心”(centre)- “But Gaal spoke up again: ‘Look, people are coming down from the center of the land, and a company is coming from the direction of the soothsayers' tree.’”在结三十八:12 “我去要抢财为掳物,夺货为掠物,反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地,又攻击那住世界中间,从列国招聚、得了牲畜财货的民。”这里的“中间”的原文也是 ,NIV 的译文也是 center - “ I will plunder and loot and turn my hand against the resettled ruins and the people gathered from the nations, rich in livestock and goods, living at the center of the land.”

也有学者认为原本是“身体” (basar)的字,因抄写时漏了一个字母,就变成“肚脐”(navel),原文 (to your flesh)的字根是 (shor)(英文 RV 版本和《七十士译本》都译作“身体”flesh)。

结十六:4 “论到你出世的景况,在你初生的日子没有为你断脐带(navel),也没有用水洗你,使你洁净,丝毫没有撒盐在你身上,也没有用布裹你。” - 这里耶和华说耶路撒冷出生时被父母遗弃,等待死亡。身上仍有出生的血点,脐带也没有剪断。可见“肚脐”/“脐带”对生命是何等重要。所以,箴三:8 以“肚脐”代表“身体”,它是身体最重要的部位(中心)。耶和华要医治我们的“肚脐”,就是要医治我们的身体,身体健康的意思。但也可以作为隐喻,表示灵命的健康。

为什么说“滋润你的百骨”(marrow to thy bones)?“百骨”的原文是 (to your bones),来自 etsem (bone)。它首次出现在创二:23 “那人说:这是我中的骨(bone of my bones),肉中的肉,可以称她为‘女人’,因为她是从男人身上取出来的。”其他如伯二十一:23-26 “有人至死身体强壮,尽得平靖安逸,24他的奶桶充满,他的骨髓滋润。25有人至死心中痛苦,终身未尝福乐的滋味。26他们一样躺卧在尘土中,都被虫子遮盖。”伯三十:30 “我的皮肤黑而脱落;我的骨头因热烧焦。”这个字出现在《诗篇》和《箴言书》很多次,如:

诗六:2 耶和华啊,求你可怜我,因为我软弱!耶和华啊,求你医治我,因为我的骨头发战(my bones are vexed)!

诗二十二:12-17 有许多公牛围绕我,巴珊大力的公牛四面困住我;13它们向我张口,好象抓撕吼叫的狮子。14我如水被倒出来,我的骨头都脱了节,我心在我里面如蜡熔化。15我的精力枯干,如同瓦片;我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。16犬类围着我,恶党环绕我;他们扎了我的手、我的脚。17我的骨头,我都能数过;他们瞪着眼看我。

诗三十一:9-10 耶和华啊,求你怜恤我,因为我在急难之中。我的眼睛因忧愁而干瘪,连我的身心也不安舒。10我的生命为愁苦所消耗,我的年岁为叹息所旷废;我的力量因我的罪孽衰败,我的骨头也枯干。

诗三十二:3-4 我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。4黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的干旱。

诗三十四:19-20 义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切,20又保全他一身的骨头,连一根也不折断。

诗三十五:10 我的骨头都要说:“耶和华啊,谁能象你,救护困苦人脱离那比他强壮的,救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的?”

诗三十八:1-4 耶和华啊,求你不要在怒中责备我,不要在烈怒中惩罚我。2因为你的箭射入我身,你的手压住我。3因你的恼怒,我的肉无一完全;因我的罪过,我的骨头也不安宁。4我的罪孽高过我的头,如同重担叫我担当不起。

诗四十二:8-10 白昼,耶和华必向我施慈爱;黑夜,我要歌颂祷告赐我生命的神。9我要对神我的磐石说:“你为何忘记我呢?我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢?”10我的敌人辱骂我,好象打碎我的骨头,不住地对我说:"你的神在哪里呢?"

诗五十一:7-9 求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。8求你使我得听欢喜快乐的声音,使你所压伤的骨头可以踊跃。9求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。

诗五十三:4-5 作孽的没有知识吗?他们吞吃我的百姓如同吃饭一样,并不求告神。5他们在无可惧怕之处,就大大害怕,因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞,因为神弃绝了他们。

诗一百零二:1-7 耶和华啊,求你听我的祷告,容我的呼求达到你面前。2我在急难的日子,求你向我侧耳,不要向我掩面;我呼求的日子,求你快快应允我。3因为我的年日如烟云消灭;我的骨头如火把烧着。4我的心被伤,如草枯干,甚至我忘记吃饭。5因我唉哼的声音,我的肉紧贴骨头。6我如同旷野的鹈鹕,我好象荒场的鸮鸟。7我警醒不睡,我象房顶上孤单的麻雀。

诗一百零九:17-20 17他爱咒骂,咒骂就临到他;他不喜爱福乐,福乐就与他远离。18他拿咒骂当衣服穿上,这咒骂就如水进他里面,象油入他的骨头。19愿这咒骂当他遮身的衣服,当他常束的腰带。20这就是我对头和用恶言议论我的人,从耶和华那里所受的报应。

诗一百四十一:4-7 求你不叫我的心偏向邪恶,以致我和作孽的人同行恶事;也不叫我吃他们的美食。5任凭义人击打我,这算为仁慈;任凭他责备我,这算为头上的膏油,我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候,我仍要祈祷。6他们的审判官被扔在岩下。众人要听我的话,因为这话甘甜。7我们的骨头散在墓旁,好象人耕田、刨地的土块。

箴十二:4 才德的妇人是丈夫的冠冕;贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的中。

箴十四:30 心中安静,是肉体的生命;嫉妒是中的朽烂。

箴十五:30 眼有光,使心喜乐;好信息,使滋润。

箴十六:24 良言如同蜂房,使心觉甘甜,使得医治。

原文还有一个字指“骨头”,在箴十七:22 “喜乐的心,乃是良药;忧伤的灵,使枯干。”和箴二十五:15 恒常忍耐可以劝动君王,柔和的舌头能折断骨头。这里的“骨”是 (the bones),来自 gerem ,有“强壮”的意思,如创四十九:14 “以萨迦是个强壮的驴,卧在羊圈之中。”

总之,在希伯来人的眼中,“骨头”会说话(诗三十五:10),会枯干(诗三十二:3),会发战(诗六:2),不安宁(诗三十八:3),会烧起来(诗一百零二:3,伯三十:30),会朽烂(箴十四:30)。。所以,“骨头”可以代表整个身体。百骨得到滋润(marrow to thy bones),不一定指身体健康,在《诗篇》和《箴言书》的许多有关经文,如箴三:8 它可以是个隐喻,指的是灵命的健康。


按上文所说,箴三:7 “不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。”是给我们指示一条生命之道,所以箴三:8 “这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。”应该指灵命的健康比较恰当,当然也可以指身、心、灵的健康。

(顺便一提,彼前二:20-24 “但你们若因行善受苦,能忍耐,这在上帝看是可喜爱的。你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。‘他并没有犯罪,口里也没有诡诈。’他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。”这里的“医治”应该不是指医治一般身体的疾病,而是指从罪中得救赎。还有玛四:1-3 “万军之耶和华说:‘那日临近,势如烧着的火炉,凡狂傲的和行恶的必如碎秸,在那日必被烧尽,根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人,必有公义的日头出现,其光线(注:原文作"翅膀")有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人;在我所定的日子,他们必如灰尘在你们脚掌之下。’这是万军之耶和华说的。”这里的“医治”也是指得救赎。)
 


“9你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。10这样,你的仓房必充满有余,你的酒榨有新酒盈溢。”

《新译本》:9你要把你的财物,和一切初熟的农作物,敬奉耶和华。10这样,你的仓库必充满有余,你的榨酒池也必盈溢新酒。

KJV:9 Honour the LORD with thy substance, and with the firstfruits of all thine increase: 10 So shall thy barns be filled with plenty, and thy presses shall burst out with new wine.

ESV:9 Honour the Lord with your wealth and with the firstfruits of all your produce; 10 then your barns will be filled with plenty, and your vats will be bursting with wine.

你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。” - “尊荣”的原文是 (honour) ,是命令式动词,尊重,尊敬,崇拜和荣耀的意思,与出二十:12 的“孝敬”父母同字。在希伯来文也有“重担”(weighty, or burdensome)的意思。名词是 kabowd (glory 荣耀)。我把这个字用在《诗篇》和《箴言书》的经文列出来供大家参考:

诗十五:4 他眼中藐视匪类,却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓,虽然自己吃亏,也不更改。

箴二十二:4 “敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。”(《新译本》:“谦卑和敬畏耶和华的赏赐,就是财富、荣耀和生命。”KJV:By humility and the fear of the LORD are riches, and honour, and life.)

诗二十二:23 你们敬畏耶和华的人要赞美他!雅各的后裔都要荣耀他!以色列的后裔都要惧怕他!

诗三十二:4 黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的干旱。

诗三十八:4 我的罪孽高过我的头,如同重担叫我担当不起。

诗五十:15,23 并要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我。。。凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的,我必使他得着我的救恩。

诗八十六:9,12 主啊,你所造的万民都要来敬拜你,他们也要荣耀你的名。。主我的上帝啊,我要一心称赞你,我要荣耀你的名,直到永远!

诗八十七:3 上帝的城啊,有荣耀的事乃指着你说的。

诗九十一:15 他若求告我,我就应允他;他在急难中,我要与他同在;我要搭救他,使他尊贵

诗一百四十九:8 要用链子捆他们的君王,用铁镣锁他们的大臣。。

箴四:8 高举智慧,她就使你高升;怀抱智慧,她就使你尊荣

箴八:24 没有深渊,没有水的泉源,我已生出。

箴十二:9 被人轻贱,却有仆人,强如自尊,缺少食物。

箴十三:18 弃绝管教的,必致贫受辱;领受责备的,必得尊荣

箴十四:31 欺压贫寒的,是辱没造他的主;怜悯穷乏的,乃是尊敬主。

箴二十七:18 看守无花果树的,必吃树上的果子;敬奉主人的,必得尊荣

圣经教导我们要孝敬父母(弗六:2-3),KJV 作“Honour thy father and mother; (which is the first commandment with promise;) ”马丁路德的教义小问答提出:孝顺父母是什么意思呢?就是听从(obey),尊荣(honour),敬爱(love)父母。“尊荣”是从心中尊敬,把父母看得很重要,不鄙视,不羞辱,满足他们的需要,将自己最好的供给他们。上帝是将父母的地位放在仅次于自己的地位。对父母,我们要孝敬;对上帝,我们就不能止步于敬畏他,我们更要荣耀他的名。《韦斯敏斯德小要理问答》的第一条是:“人的主要目的是什么?”答案是:“人的主要目的就是荣耀上帝,永远以他为乐。”(林前十:31 “所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀上帝而行。”)这也是保罗的祝祷:“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神,直到永永远远。阿们!”(提前一:17)

从倚靠耶和华到敬畏耶和华,现在智慧的本尊更进一步教导我们怎样尊 荣耶和华。

“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华” - “财物”的原文是 (possessions),来自 (hon,英文 wealth) ,如诗一百十二:3 “他家中有货物,有钱财(wealth and riches);他的公义存到永远!”诗一百十九:14 “我喜悦你的法度,如同喜悦一切的财物(riches)。”

对旧约的希伯来人,他们是遵照摩西的律法把最上好的初熟的土产献给耶和华,然后耶和华把这些赐给祭司,因为他们是被拣选出来归耶和华的。为什么这样做是尊崇耶和华呢?这表示我们所有的一切都是上帝所赐,我们把所得的最上好的献给他是应有的本分,免得我们心里说:“‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶和华你的上帝,因为得货财的力量是他给你的,为要坚定他向你列祖起誓所立的约,象今日一样。”(申八:17-18)。经文如:

出二十三:19 “地里首先初熟之物要送到耶和华你上帝的殿。”(《新译本》:“要把你地上最上好的初熟之物带到耶和华你上帝的殿中。”)

民十八:12-13 “凡油中、新酒中、五谷中至好的,就是以色列人所献给耶和华初熟之物,我都赐给你(祭司)。凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物,也都要归与你。”

申二十六:2-10

2就要从耶和华你上帝赐你的地上,将所收的各种初熟的土产取些来,盛在筐子里,往耶和华你上帝所选择要立为他名的居所去,
3见当时作祭司的,对他说:‘我今日向耶和华你上帝明认,我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。’
4祭司就从你手里取过筐子来,放在耶和华你上帝的坛前。
5你要在耶和华你上帝面前说:‘我祖原是一个将亡的亚兰人,下到埃及寄居。他人口稀少,在那里却成了又大又强、人数很多的国民。
6埃及人恶待我们,苦害我们,将苦工加在我们身上。
7于是,我们哀求耶和华我们列祖的上帝,耶和华听见我们的声音,看见我们所受的困苦、劳碌、欺压,
8他就用大能的手和伸出来的膀臂,并大可畏的事与神迹奇事,领我们出了埃及,
9将我们领进这地方,把这流奶与蜜之地赐给我们。
10耶和华啊,现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。’随后你要把筐子放在耶和华你上帝面前,向耶和华你的上帝下拜。

玛三:7-10

7万军之耶和华说:“从你们列祖的日子以来,你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我,我就转向你们。你们却问说:‘我们如何才是转向呢?’
8人岂可夺取神之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说:‘我们在何事上夺取你的供物呢?’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。
9因你们通国的人都夺取我的供物,咒诅就临到你们身上。”
10万军之耶和华说:“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。”

结二十:40 “主耶和华说,在我的圣山,就是以色列高处的山,所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们,向你们要供物和初熟的土产,并一切的圣物。”

尼十:35 “又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子,都奉到耶和华的殿里。”

对我们来说,我们要献上什么来尊荣耶和华呢?谢挺博士在她的《慧于神》(天道书楼出版,2013年出版)这样写道:

。。。一个人的财物很容易被看为是自己的,或是自己辛苦赚来的,要把自己的财物敬奉给神不一定容易,但若我们能把神看为重要,藉着奉献我们的财物给神,就能尊荣他,因为我们承认是神赐我们财物,神赐我们机会、智慧与力量使我们能拥有财物,神也配得我们在财物上的奉献。在当时是农业社会,初熟的产物就是最好的产物,我们尊荣神不是以我们多余的或是剩下的来献给神,而是以最好的,若能如此,神的应许是仓库(现在的银行)充满有余,榨酒池溢出新酒。当我们看神为重要,在我们的财物上敬奉他,神不会亏待我们的。(完)

我要提醒大家:

我们把最好的献给上帝是把他当得的荣耀归给他。我们不是为了他应许“仓库(现在的银行)充满有余,榨酒池溢出新酒。”而奉献给他。这是“丰盛神学/成功神学”的谬误!


我在开头把箴三:7-8“不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。”作为医人的良药,那是狭义的说法。广义地说,箴三:5-10 节都是智慧的本尊给我们的良药,因为当一个人不倚靠自己的聪明,专心仰赖耶和华;不自以为有智慧,敬畏耶和华;再加上把自己最好的财物和才干献上,尊荣耶和华,他在人生道路上 和平日生活里所作的选择,肯定是合乎上帝的旨意。他心里必有喜乐和平安。这样的人身、心、灵都有健康(箴十七:22)。


在结束这一课之前
,我一定要提到下文箴三:11-12 “我儿,你不可轻看耶和华的管教(注:或作"惩治"),也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的,他必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。”一般人认为这是新的段落,与箴三:5-10 无关。这是大错特错。为什么呢?


我们对上帝的认识时常停留在“倚靠”、“敬畏”和“尊荣”上帝,这些都是“因”,结出的好“果”有上帝的“引导”、“健康”和“充满有余/无缺乏”。如果我们只要上帝的这些“赐福”,这是对上帝的片面认识。就好像我们引用诗十六:2 “我的心哪,你曾对耶和华说:‘你是我的主,我的好处不在你以外。’”我们对“好处”的理解就是“引导”、“健康”和“充满有余/无缺乏”。其实,对我们这些软弱,容易犯罪的人,从主来的“管教”大有好处。新旧约都是这样的教导,如:

伯五:17 上帝所惩治的人是有福的,所以你不可轻看全能者的管教。

来十二:5-11 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说:“我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他;何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。

启三:19 凡我所疼爱的,我就责备管教他。。。

“管教”的原文是 (chastening)就是箴一:2 的“训诲/教训”。目的是责备或管教,以纠正错误的行为,引导人走正确的道路。我在第二课说:“‘智慧’和‘训诲’是不能分割的。晓得智慧是从正面的角度引导人走智慧之路;晓得训诲是从反面的角度改正人的错误,引导人离开愚昧之路。”所以,有箴三:5-10 的“引导”、“健康”和“充满有余/无缺乏”,也必须要有箴三:11-12 的“责备/管教”。


感谢主,我们终于查考了箴三:5-10 “医人的良药”。我们下一课再见。


默想:

追风一族


“我儿,不要忘记我的法则(注:或作"指教"),你心要谨守我的诫命。”(箴三:1)

“在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。” - 箴三:6


我在奥克拉荷马州(Oklahoma)长大,那里从早春到夏末,天气常常很恶劣。我记得有一天傍晚,天空乌云翻腾,气象台发布龙卷风的警报,随即就发生大停电。我们全家人很快就顺着木梯,进入我们家后面的避风地窖里,待在那里直到暴风过去。

今天,“追逐龙卷风”却已经成了许多人的嗜好,甚至还有人以此营利。这些追风者会尽可能地靠近龙卷风,并确保能全身而退。他们当中很多人都是气象专家,掌握准确的资讯。至于我,当然不会报名参加任何追风之旅,也不会成为追风一族。

然而,在我生命的道德和属灵层面,我却会愚蠢地追求一些危险的事物,虽然爱我的上帝告诉我要躲避这些,但我总是相信自己不会受伤。去阅读《箴言书》是个明智的做法,它教导我们如何积极地躲避生活中各样的网罗。

所罗门写道:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定祂,祂必指引你的路。”(箴三:5-6)

上帝掌管我们生命探索的旅程,我们只要遵循他的智慧,就能得着丰盛的生命。


天父,你的智慧引导我们走生命之道。

帮助我们今天就跟从你的指引。

面对试探时,我们要更信靠上帝。


灵粮透视

在箴三:1 中,译为“法则”的希伯来原文是torah。在旧约中,torah 通常被译为“律法”,但也可以译为“教训”或“指引”。《箴言书》三章中的父亲,不仅教导他的儿子顺服法则,而且敦促他要在心里谨记那些仁爱有益的教诲:“不要忘记我的法则(教训、指引),你心要谨守我的命令。”
 

(取自《灵命日粮》2016年4月2日,作者:麦大卫 David C. McCasland)

 

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