返回课程纲要第三十九课 - 末了的话（一） - 十字架永是我的荣耀 -- 不再以割礼夸口
经文：加六：11 - 18
主旨：
加六：14 “因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”这是一句非常震撼人心，神学上的顶点宣告！割礼派要把人带回律法，保罗却把人带回十字架！十字架！十字架！永是我的荣耀！我众罪都洗清洁，唯靠耶稣宝血！
加六：15 “受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”这节经文可以说是，总结《加拉太书》的核心争论 - 救恩之道不是人该做什么，乃是人因信基督、借着他的十字架，已经成为什么样的人 -- 一个与基督同钉十字架、与他同活，在圣灵里活着、以爱心成全律法的新生命。
1。我们先温习前面三课（加六：1 - 2 ，加六：3
- 5 和加六：6 - 10）
结束了第五章实践神学的论证后，保罗开始给加拉太教会明确的实际劝勉。
加六：1 保罗把用温柔的心挽回疏忽跌倒的弟兄，作为属灵人在教会群体中要用爱心互相服事的第一项目。但他同时不忘记提醒教会，这样帮助教会弟兄的人，越是容易成为魔鬼攻击的对象。
加六：2 当我们在教会群体中，看见有人已经被重担压得透不过气时，就应该“互相担当各人的重担”。这是属灵的人用爱心彼此服事的第二项目。
“如此，就完全了基督的律法” - 若我们能活出以上这样舍己的爱，就完成了以基督的爱为核心的律法！
加六：3 - 5 有个逻辑关系：
加六：3 “人若无有，自己还以为有，就是自欺了。” - 这是问题所在。问题是什么？人会自以为是，其实却什么都不是，结果陷入自欺。这是病症。
加六：4 “各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了” - 所以，各人要察验自己的行为，不要靠比较来夸口。这是处方。
加六：5 “因为各人必担当自己的担子。” - 你之所以要认真察验自己，而不是忙着看别人，靠比较来夸口，是因为 -- 到头来，没有人能替你为自己的人生负责，也就是说：每个人最终都必须为自己在上帝面前负责。这是理由！
加六;5 和加六：2 （“你们各人的重担要互相担当”）看似矛盾，其实不然。比较了原文“担当”（
bastasei），“担子”（
phortion）和“重担”（
barē）后，我们才知道“担子”是属于自己的责任，不能推给别人，所以保罗才刻意地说“各人必担当自己的担子”。“重担”则不同。当一个人的“担子”快要把他压垮的时候，这才成为“重担”！属灵的人要用爱心彼此服事，就应该“互相担当各人的重担”。
加六：6 则从“彼此担当重担”（加六：2）转到一个具体而现实的群体责任，就是“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”。因此有些解经家认为，加六：1–6 应该作为一个单元来理解。
保罗在加六：7 - 10 要说的是，用爱心互相服事的生命，一定会有收成。人不能自欺，以为外表做给人看，就能瞒天过海，因为人怎样撒种，就必怎样收成。
加六：7 给我们“种”原则 - 人种的是什么，收的也是什么。
加六：8 是现实的例子：
人若顺着情欲撒种，必从情欲收败坏！ - 当人随从肉体的邪情私欲而行，就必然产生道德与生命腐蚀，最终永远毁灭；正如保罗在罗八：13 所说：“你们若顺从肉体活着，必要死”。
人若顺着圣灵撒种，必从圣灵收永生！ - 但当人因信基督，随从圣灵而活，就必结出圣灵的果子，并有永生的盼望，因为“体贴圣灵的，乃是生命平安”（罗八：6）。
加六：9–10 保罗提醒信徒，属灵人用爱心彼此服事的生活，好像撒种。收成并不立刻显明，却必在上帝所定的时候来到。因此信徒不可在行善中松懈或放弃。他又提醒信徒，他们此刻正拥有行善的机会，这是上帝所赐的时机。就好像农夫耕种不能错过撒种的季节，一旦错过，机会就不会再来。因此他们要把握机会向众人行善，向上帝家里的人更当这样。
今天我们要开始查考加六：11 - 18。
2。加六：11 - 18
“11请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！12凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。13他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。15受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。16凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。17从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。18弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。”
《新译本》：11请看，我亲手写给你们的字是多么的大。12那些在外表上要体面的人，他们勉强你们受割礼，不过是怕为了基督的十字架受迫害。13那些受割礼的人，自己也不遵守律法，反而要你们受割礼，为的是要藉着你们的肉身夸口。14至于我，我绝不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。藉着这十字架，在我来说，世界已经钉在十字架上了；就世界来说，我也已经钉在十字架上了。15受割礼或不受割礼，都算不得甚么，要紧的是作新造的人。16所有照这准则而行的人，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。17从今以后，谁也不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的烙痕。18弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩惠与你们同在（“与你们同在”原文作“与你们的心灵同在”）。阿们。
KJV：11 Ye see how large a letter I have written unto you with mine own hand. 12 As many as desire to make a fair shew in the flesh, they constrain you to be circumcised; only lest they should suffer persecution for the cross of Christ. 13 For neither they themselves who are circumcised keep the law; but desire to have you circumcised, that they may glory in your flesh. 14 But God forbid that I should glory, save in the cross of our Lord Jesus Christ, by whom the world is crucified unto me, and I unto the world. 15 For in Christ Jesus neither circumcision availeth any thing, nor uncircumcision, but a new creature. 16 And as many as walk according to this rule, peace be on them, and mercy, and upon the Israel of God. 17 From henceforth let no man trouble me: for I bear in my body the marks of the Lord Jesus. 18 Brethren, the grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit. Amen.
ESV：11 See with what large letters I am writing to you with my own hand. 12 It is those who want to make a good showing in the flesh who would force you to be circumcised, and only in order that they may not be persecuted for the cross of Christ. 13 For even those who are circumcised do not themselves keep the law, but they desire to have you circumcised that they may boast in your flesh. 14 But far be it from me to boast except in the cross of our Lord Jesus Christ, by which the world has been crucified to me, and I to the world. 15 For neither circumcision counts for anything, nor uncircumcision, but a new creation. 16 And as for all who walk by this rule, peace and mercy be upon them, and upon the Israel of God. 17 From now on let no one cause me trouble, for I bear on my body the marks of Jesus. 18 The grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit, brothers. Amen.
原文：
在讲解每一节经文之前，我先将保罗这段末了的话的结构解释一下。与其他书信的结尾相比，这是一个精心构造的结尾，通过揭露割礼派并高举十字架，总结整卷书信的神学。1。加六：11 - 18 与加一：1 - 10 作交叉式结构：
A。加一：1–5 卷首问安
B。加一：6 - 10 惊奇与责备
B'。加六：11 - 15 揭露扰乱者
A'。加六：16 - 18 祝福与结束
2。这段结尾是刻意设计来呼应书信开头（加一：1 - 10）
加一：1 - 10 加六：11 - 18
加一：1 使徒的身份
“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝）”加六：17 耶稣的印记
“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”加一：4 基督舍己
“基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”加六：14 十字架
“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”加一：7 扰乱者
那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。加六：13 割礼派
13他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。加一：3 恩惠平安
愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。加六：18 恩典
弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。
“11 请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！” - “我亲手写”egrapsa tē emē cheiri，英文 I have written with my own hand。保罗通常不是自己亲笔写信，而是口述，由书记写，如罗十六：22 “我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。”现在保罗从从书记手中接过笔，自己写这最后一段末了的话。这在古代书信很常见。不同的是：他亲自写这封信的最后部分（加六：11–18节），而不是像其他书信那样只写一个简单的问安（如帖后三：17 “我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。”，林前十六：21，西四：18）。
“字是何等的大”
pēlikois grammasin，英文 large letters。这是什么意思？有三种解释：
A。因为保罗视力不好，所以写得很大。
B。因为他字写得不好，所以字形像孩子写字那样歪歪斜斜。
C。因为他想特别强调这一段结语，所以故意用大字写出来，好像公告一样醒目。
著名圣经学者威廉蓝赛爵士（Sir William Ramsay 1851 - 1939）认为第三种解释最可能。 用今天的话来说，保罗是用 Capital Letters 来显示这末了的话是非常重要的；他亲笔写增加了这段经文的权威性，就是高举十字架和否定割礼的救恩神学。
“12 凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。”（《新译本》）：那些在外表上要体面的人，他们勉强你们受割礼，不过是怕为了基督的十字架受迫害。）“希图外貌”
helousin euprosōpēsai，英文 wish to have a fair appearance，
euprosōpēsai 来自动词
euprosopeo，文法是 aorist infinitive active，第一简单过去主动不定式，意思是“面貌好看、外表体面”，在新约中只出现这一次。“希图”
helousin，文法是 在《加拉太书》出现了已经七次，如加一：7 “那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”加三：2 “我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”加五：17 “因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。”这是一个很普遍，表示“希望/要”的希腊字，但在这里翻译为“希图”是要把不好的动机显明。《新译本》就只简单的译作“要”。
“外貌/外表上体面” - 割礼派的人藉着强迫加拉太教会的信徒行割礼，就可以在犹太群体中“显威风”，夸耀说自己忠于律法，不让信徒只信耶稣基督就能得救。“都勉强你们受割礼” - “勉强”
anankazousin。来自动词
anagkazó，文法是 present indicatve active ,语气是 conative present，不只是一般的“要”，而是“他们一直在试图逼迫你们受割礼”。这个字也用在加二：3，14，说割礼派的人要“逼迫/勉强”信徒受割礼： “但与我同去的提多虽是希腊人，也没有勉强他受割礼。。。但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说："你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？"”
“无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。” - 这是犹太律法主义者逼迫加拉太信徒要受“割礼”的动机！“受逼迫”
diōkōntai，英文 they might be persecuted ，文法是 present subjunctive middle or passive
“为基督的十字架”
tō staurō tou Christou，英文 for thr Cross of Christ，文法是 instrumental case（工具格）名词短语，表面是“借着。。”，实际上是作 causal use（带原因意义），即“因为。。”
割礼派强迫教会的信徒行割礼，为的是在犹太群体中可以夸耀自己仍然忠于律法，因为如果他们坚持“只因信耶稣基督称义”的十字架福音，就必然面对犹太社会的压力和攻击。所以他们采取一个折中的办法：一方面保留基督，一方面要求行割礼，这样既不完全否认福音，又可以避免因十字架而受逼迫。
“13 他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。”（《新译本》：那些受割礼的人，自己也不遵守律法，反而要你们受割礼，为的是要藉着你们的肉身夸口。）“他们那些受割礼的” -“受割礼”
peritemnomenoi，来自动词
peritemnó，文法是 present participle middle/passive，完成时被动分词，表示“那些已经受过割礼的人”，指的当然是那些犹太割礼派的煽动者。
“连自己也不守律法” - 这不是一句随便说的话，而是《加拉太书》整个论证得出的结论 - 没有人可以因遵行律法得称为义。大家还记得哪些经文吗？加三：10 “凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着："凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。"”
加五：3 “我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。”
加二：16 “既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”
《罗马书》也是一样的教导：罗三：10 - 12 “没有义人，连一个也没有。。没有行善的，连一个也没有。”罗三：20 “凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义。”罗八：3 “律法既因肉体软弱，有所不能行的。。”
割礼派的人只是会大声疾呼“你们加拉太教会的人要守律法！”其实他们自己也不可能遵行律法！
“不过要借着你们的肉体夸口”(《新译本》：为的是要藉着你们的肉身夸口。） - “夸口”kauchēsōntai，来自动词
kauchaomai，英文 boast，文法是 aorist subjunctive middle，显示他们的动机。
割礼派的人只是口头强调律法，实际上自己也不守律法，却勉强加拉太教会的信徒遵守律法；他们这样做，不过是要借着信徒的肉体夸口，在人前显得体面，得着人的称赞。保罗在这里把割礼派的假面具完全揭开，让加拉太教会的人看的清楚明白，不会再被他们的“假福音”蒙骗！这跟加一：8 - 9 的凡传假福音的该受咒诅相呼应。（“8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”）
“14 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（《新译本》：至于我，我绝不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。藉着这十字架，在我来说，世界已经钉在十字架上了；就世界来说，我也已经钉在十字架上了。）
“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（《新译本》：至于我，我绝不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。） - 句首的“但”however，将加六：12 - 13 的“割礼派”和保罗的“我”分隔开来！
“我断不以”
emoi mē genoito，英文 for me may it never be。“断不以”
genoito 来自动词
ginomai，文法是 aorist optative middle 第二简单过去中间语态愿望式（optative），与 μὴ（否定）一起，用来表达：对未来的强烈否定愿望 - “愿这事绝不发生在我身上！”（也用在加二：17 “我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！”
“夸口”
kauchasthai，英文 to boast，来自动词
“只夸我们主耶稣基督的十字架” -ei mē en tō staurō tou Kyriou hēmōn Iēsou Christou ，英文直译是 if never in the cross of Jesus Christ。 这里的
ei mē （if never）中文直译“如果从未/除了”，在这里不是普通排除，而是“唯一例外”。与上一句结合，就是“绝不可能夸口，除非是在。。”所以与上一句联合起来，整句的意思是“我断不夸口，除非是在我们主耶稣基督的十字架。”
加六：12 - 13 割礼派强迫加拉太教会的信徒行割礼，使他们落在律法之下；保罗却高举基督的十字架，与这种以肉体夸口的宗教形成鲜明对比。
“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（《新译本》：藉着这十字架，在我来说，世界已经钉在十字架上了；就世界来说，我也已经钉在十字架上了。）
Wow ！这是什么宣告？这里不是情绪上的“Wow!”，而是一句非常震撼人心，神学上的顶点宣告！割礼派要把人带回律法，保罗却把人带回十字架！十字架！十字架！永是我的荣耀！我众罪都洗清洁，唯靠耶稣宝血！
在这之前，我们在《加拉太书》已经看到保罗在论证上四次提到“十字架”（加二：20，三：1，五：11，24）；在加六：12，我们也刚刚看到保罗提到割礼派强迫信徒行割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。现在他更进一步，“跑到山顶上”向全世界大声宣告自己与基督和世界的关系。
“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上 ；就世界而论，我已经钉在十字架上。” -“就我而论，世界已经钉在十字架上”
emoi kosmos estaurōtai，英文直译，to me the world has been crucified。
estaurōtai，来自动词
stauroó，文法是 perfect indicative middle/passive 完成时被动直说式，意思是“已经被钉十字架，并且状态持续”。
这里的“世界”指的是“保罗原来的犹太宗教世界”，是一个高度结构化的犹太宗教体系。在加一：13 - 14 保罗形容自己在那“世界”里是多么的了不起：“你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害上帝的教会；我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”在《使徒行传》（徒二十二：3，二十六：5，八：3，九：1 - 2）和《腓立比书》（腓三：4 - 6），我们也看到他怎样“高举”自己在这个世界所行的 。（“其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”）
但这样的解释以律法为中心的“世界”是狭义的；广义的解释应该是：这是一个 以自我为中心、充满各种情欲、争权夺利、追求功名富贵、污秽、贪婪、拜偶像、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。。。罪恶的世界！（罗一：29-31）
可是当保罗认识基督后，他完全改变了。他宣称“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，”（腓三：7 - 8）过去他引以为荣的“世界”，如今都成为已经死去的事物。
“就世界而论，我已经钉在十字架上。” - 在原文只有两个字：
kagō kosmō，英文直译 I (to the）world 。 “世界”
kosmō 文法是 dative 与格，意思是：从世界的角度来看，我（保罗）已经像一个被钉十字架的人 -- 被弃绝、被排除、不再属于这个体系。
在论证中，他已经宣告，说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，而是基督活在我里面；如今在肉身中活着的我，是因信上帝的儿子而活的；他爱我，为我舍己。”（加二：20）我在第十二课解释这节经文时说：“保罗还看现在活着的不再是‘旧我’，乃是基督在‘新我’里面活着。不仅如此，保罗被基督在十字架上牺牲的爱所激励，如今在肉身活着的‘新我’（保罗）是因信上帝的儿子而活。基督完全主导他的生命，他甚至为主癫狂，从此为主而活（林后五：13 - 15）。这样的转变，关键在于（一）十字架；（二）圣灵的内住和充满。”
请大家注意：“我已经钉在十字架”不表示只离开旧世界，而是进入一个全新的创造 - 在基督里的新生活！
请问大家：我们也能像保罗那样，大声宣告：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”？
“15受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（《新译本》：受割礼或不受割礼，都算不得甚么，要紧的是作新造的人。）
“新造的人”
kainē ktisis 英文 a new creation。
ktisis creation 是一个古老的词，在罗一：20 “自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”指创造的行动。但在这里是个“转喻”（metonymy），表示“受造之物”。
kainē 英文 new 就不用解释了，是“新”的意思。
怎样解释“新造的人”呢？林后五：17 给了我们最好的说明：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（《新译本》：“如果有人在基督里，他就是新造的人，旧事已经过去，你看，都变成新的了！”）
“新造的人”就是“在基督里”的人。
什么是“在基督里”？林后五：14 - 15 说：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
所以，“新造的人”就是“在基督里”的人 -- 他清楚知道：基督已经为他死了，他也与基督同死，又与基督一同活过来；因此，他不再为自己活，乃是为那位替他死而复活的主活。
“新造的人”在《加拉太书》不是突然冒出来的，不是保罗忽然心血来潮说的话，而是前面一路论证的总结。
A。加一：15–16（保罗自己的转变）：“上帝既然乐意将他儿子启示在我心里。。”这就是保罗成为“新造的人”的起点
B。加二：20 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。。” 这是”新造的人“的展开版！
C。加三：26 - 27 “所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。” - 表示身份改变，生命改变，是“新造的人”。
D。加四：6 - 7 “你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们的心。。” - 再一次告诉我们这不是外在改变，而是身份加上里面的生命的改变。
“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”-（《新译本》：受割礼或不受割礼，都算不得甚么，要紧的是作新造的人。）
这节经文可以说是，总结《加拉太书》的核心争论！犹太律法主义者（割礼派）强调：加拉太教会的信徒除了信耶稣基督，还必须遵守律法、接受割礼，才能称义；他们甚至质疑保罗的使徒身份，使一些信徒受到搅扰，以为“因信称义”的福音降低了要求，是讨人喜欢的道理。
但保罗郑重指出，他所传的福音不是出于人，也不是照人的意思，乃是从耶稣基督的启示而来（加一：11-12）。这位基督是上帝的儿子，是为我们舍己、被钉十字架的主（加一：4）。
接着，保罗用整卷书详细论证“因信称义”的真理：在律法和割礼之前，亚伯拉罕已经因信称义（加三章）；因此，人不是靠行律法称义，而是借着信耶稣基督，白白得着上帝的义，与上帝和好。这完全是出于恩典，不是人的行为（加二：21；三：11）。若义是借着律法得的，基督就徒然死了 -- 也就是十字架就失去了意义（加二：21）。
同时，律法的功用是显明人的罪，使人知罪，却不能使人称义；反而凡以行律法为本的，都是被咒诅的（加三：10）。但基督为我们受了咒诅，被挂在木头上（十字架），把我们从律法的咒诅中赎出来（加三：13）。
因此，信徒在基督里不再是奴仆，乃是上帝的儿女（加三：26-29；四章），并且得着圣灵。基督借着十字架释放了我们，叫我们得以自由，不再被律法的轭挟制（加五：1）。
然而，这自由不是放纵肉体，乃是在圣灵里活出来的生命。信徒顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲；圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平等（加五：16-24）。凡属基督的人，是已经把肉体连同邪情私欲同钉在十字架上了（加五：24）。
因此，真正的关键不在于外在的宗教记号 -- 受割礼或不受割礼，而在于十字架所带来的内在生命改变：在基督里成为一个新造的人（加六：15）。
换句话说，《加拉太书》所论证的，不是人该做什么，乃是人因信基督、借着他的十字架，已经成为什么样的人 -- 一个与基督同钉十字架、与他同活，在圣灵里活着、以爱心成全律法的新生命。
保罗说完这句话（加六：15），就结束了《加拉太书》的自传性、神学性和实用性的全部论证。
现在大家同意我在课程开始的时候所说的吗？我说：《加拉太书》是保罗写给教会的第一封书信。如果加拉太教会的信徒被犹太律法主义者误导，相信了他们的信基督还要行律法才得称为义的“假福音”。福音的真理不但会在加拉太教会中间失落， 还会蔓延至当时整个教会群体，以致今天的基督教会将会被视为犹太教的一个分支，或两个分开的教会！
接下来的加六：16 - 18 “凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。17从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。18弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。”是祝福与结束语。我在下一课才和大家讲解。
默想：
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