返回课程纲要第三十八课 - 为圣灵而非肉体撒种
经文：加六：6 - 10
主旨：
回顾上一课（加六：1–5），属灵的人要用爱心彼此服事，就应该“互相担当各人的重担”。加六：6 则从“彼此担当重担”（加六：2）转到一个具体而现实的群体责任，就是“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”。因此有些解经家认为，加六：1–6 应该作为一个单元来理解。
保罗在加六：7 - 10 要说的是，用爱心互相服事的生命，一定会有收成。人不能自欺，以为外表做给人看，就能瞒天过海，因为人怎样撒种，就必怎样收成。
加六：7 给我们“种”原则 - 人种的是什么，收的也是什么。
加六：8 是现实的例子：
人若顺着情欲撒种，必从情欲收败坏！ - 当人随从肉体的邪情私欲而行，就必然产生道德与生命腐蚀，最终永远毁灭；正如保罗在罗八：13 所说：“你们若顺从肉体活着，必要死”。
人若顺着圣灵撒种，必从圣灵收永生！ - 但当人因信基督，随从圣灵而活，就必结出圣灵的果子，并有永生的盼望，因为“体贴圣灵的，乃是生命平安”（罗八：6）。
加六：9–10 保罗提醒信徒，属灵人用爱心彼此服事的生活，好像撒种。收成并不立刻显明，却必在上帝所定的时候来到。因此信徒不可在行善中松懈或放弃。他又提醒信徒，他们此刻正拥有行善的机会，这是上帝所赐的时机。就好像农夫耕种不能错过撒种的季节，一旦错过，机会就不会再来。因此他们要把握机会向众人行善，向上帝家里的人更当这样。
1。我们先温习上两课（加六：1 - 2 和加六：3
- 5）
结束了第五章实践神学的论证后，保罗开始给加拉太教会明确的实际劝勉。
加六：1 保罗把用温柔的心挽回疏忽跌倒的弟兄，作为属灵人在教会群体中要用爱心互相服事的第一项目。但他同时不忘记提醒教会，这样帮助教会弟兄的人，越是容易成为魔鬼攻击的对象。
加六：2 当我们在教会群体中，看见有人已经被重担压得透不过气时，就应该“互相担当各人的重担”。这是属灵的人用爱心彼此服事的第二项目。
“如此，就完全了基督的律法” - 若我们能活出以上这样舍己的爱，就完成了以基督的爱为核心的律法！
加六：3 - 5 有个逻辑关系：
加六：3 “人若无有，自己还以为有，就是自欺了。” - 这是问题所在。问题是什么？人会自以为是，其实却什么都不是，结果陷入自欺。这是病症。
加六：4 “各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了” - 所以，各人要察验自己的行为，不要靠比较来夸口。这是处方。
加六：5 “因为各人必担当自己的担子。” - 你之所以要认真察验自己，而不是忙着看别人，靠比较来夸口，是因为 -- 到头来，没有人能替你为自己的人生负责，也就是说：每个人最终都必须为自己在上帝面前负责。这是理由！
加六;5 和加六：2 （“你们各人的重担要互相担当”）看似矛盾，其实不然。比较了原文“担当”（
bastasei），“担子”（
phortion）和“重担”（
barē）后，我们才知道“担子”是属于自己的责任，不能推给别人，所以保罗才刻意地说“各人必担当自己的担子”。“重担”则不同。当一个人的“担子”快要把他压垮的时候，这才成为“重担”！属灵的人要用爱心彼此服事，就应该“互相担当各人的重担”。
今天我们要查考加六：6 - 10。
2。加六：6 - 10
“6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。10所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”
《新译本》：6在圣道上受教的，应该和施教的人分享自己的一切美物。7不要自欺，上帝是不可轻慢的。人种的是甚么，收的也是甚么：8顺着自己的肉体撒种的，必定从肉体收取败坏；顺着圣灵撒种的，必定从圣灵收取永生。9我们行善，不要觉得厌烦；如果不松懈，到了适当的时候，就有收成。10所以，我们一有机会，就应该对众人行善，对信徒更要这样。
KJV：6 Let him that is taught in the word communicate unto him that teacheth in all good things. 7 Be not deceived; God is not mocked: for whatsoever a man soweth, that shall he also reap. 8 For he that soweth to his flesh shall of the flesh reap corruption; but he that soweth to the Spirit shall of the Spirit reap life everlasting. 9 And let us not be weary in well doing: for in due season we shall reap, if we faint not. 10 As we have therefore opportunity, let us do good unto all men, especially unto them who are of the household of faith.
ESV：Let the one who is taught the word share all good things with the one who teaches. 7 Do not be deceived: God is not mocked, for whatever one sows, that will he also reap. 8 For the one who sows to his own flesh will from the flesh reap corruption, but the one who sows to the Spirit will from the Spirit reap eternal life. 9 And let us not grow weary of doing good, for in due season we will reap, if we do not give up. 10 So then, as we have opportunity, let us do good to everyone, and specially to those who are of the household of faith.
原文：
3。加六：6 “在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”（《新译本》： 在圣道上受教的，应该和施教的人分享自己的一切美物。)
原文开头的de，它常常只是连接，把加六：1 - 5 说的原则推向实际生活的安排。让我们回顾以下加六：1 - 5 说了什么？ 简括地说，属灵的人要用爱心彼此服事，就应该“互相担当各人的重担”。现在加六：6 是从“彼此担当重担”（加六：2 ）转向一个非常具体、现实的“群体责任”的例子，就是“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”
“在道理上受教的”（在圣道上受教的） - “道理/圣道”logon 指的是“基督的正道”，也就是藉着基督在上帝的国度里获得救赎的教义。
“受教”
katēchoumenos，being taught 来自动词
katécheó，圣经学者 A T Robertson 说这是一个“晚期、但很正式”的用词。原来的意思是“系统性教导、口头教导”，不只是聊天、分享；在纸草文献中，甚至用来指：法律教育、正式指导。所以这里不是“随便听道的人”，而是正在接受正式教导的人。这个词也用在路一：4 “使你知道所学之道都是确实的。”徒十八：25 “这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。”林前十四：19 “但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”文法是 Present Participle Middle/Passive ，现在时被动分词，表示那个正在被教导的人。A T Robertson 特别指出这个文法的的一个技术点：“现在时被动分词”表示仍然带着“被教导的内容”，表明这是一个有具体教学内容的过程。
“施教的人”
tō katēchounti，the one teaching，也是来自动词
“当把一切需用的供给施教的人”（《新译本：应该和施教的人分享自己的一切美物。） - 这是加六：2 “你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”的一个特别的例子。保罗在这里不是突然要加拉太教会的人奉献财物给负责教导他们的人（好像旧约里的“十一奉献”律法条文），这里的“奉献”是爱心彼此服事，分担重担的典型例子。“供给/分享”
Koinōneitō，来自动词
koinóneó，英文翻译为 share （ESV 翻译），比 communicate （KJV 翻译）好，因为 communicate 是“交通/说话”，而 share 是实际的分享、支持、供给。
“一切需用/一切美物”
en pasin agathois，英文 in all good things，《新译本》译作“一切美物”比 《和合本》“一切些需用”更好。
“应该和施教的人分享自己的一切美物”- 这是爱心彼此服事的典型例子，目的是为了让教师能有时间专心教导。这与保罗在林前九：14 “主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”的立场相符。
注：从我们对加六：6 的分析，大家应该会同意一些解经家的说法，他们把加六：1 - 6 作为一个单元分析。
4。加六：7 “不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（《新译本》：不要自欺，上帝是不可轻慢的。人种的是甚么，收的也是甚么）
加六：7 - 10 构成另一个单元。“不要自欺”
Mē planasthe，英文 Be not deceived ，来自动词
planaó，文法是 Present Imperative Middle or Passive，现在命令式，别再让自己骗自己。为什么保罗突然这样说？我们要回顾上文，由加五：13 至加六：6 保罗说了什么？
加五：13 - 26 告诉我们在基督里自由的生命原则，是随从圣灵的引导，结出圣灵的果子，用爱心互相服事。
加六：1–6 告诉我们在群体中如何活出这种生命（彼此担当、谦卑自省）。
保罗在加六：7 - 10 要说的是，用爱心互相服事的生命，一定会有收成。人不能自欺，以为外表做给人看，就能瞒天过海，因为人怎样撒种，就必怎样收成。
“上帝是轻慢不得的” - “轻慢不得”ou myktērizetai，来自动词
muktérizó，在新约只出现在这里，是一个很罕见动词，源自 myktēr “鼻子”，原意是“把鼻子翘起来”，表示轻蔑地转开脸、嗤之以鼻；引申义为：嘲笑、轻视、带着轻蔑与不屑的态度拒绝或藐视。保罗在这里要说的是：人不要态度傲慢，自作聪明，以为自己比上帝更了不起，可以绕过上帝所立下的定律。什么定律？
“人种的是什么，收的也是什么。” -ho gar ean speirē anthrōpos, touto kai therisei ，这是古代最常见的箴言之一。这句话的重点在
touto （英文 that），“就是那一样” -- 不会收成别的东西。用白话来表达：“你种什么，就收什么；不会种杂草却收麦子。”
王明道先生（1900 - 1991）中国家庭教会领袖，在他的《文库第三册·灵食》第一章：《你绝不能在例外》（浸宣出版社出版），这样解释：
世界上有不少欺哄人的，但欺哄自己的人数却多许多倍，连信主的人里面这种人也不在少数。保罗深知道这种情形，所以他才教训加拉太的信徒们说，“不要自欺”，接着他又说，“上帝是轻慢不得的”。那是什么意思呢？一个人自欺，就是因为他没有把 上帝放在眼中，他轻看啥各地，他侮慢上帝，他认为上帝不能管束他，不能制裁他。如果一个人尊重上帝，敬畏上帝，他绝不敢自欺。再往下，他说出一个千古不变的真理来 -- “人种的是什么，收的也是什么。”“人种的是什么，收的也是什么。”这个真理适用于古时，也适用于今日，适用于东方，也适用于西方；适用于不信的人，也适用于信徒。男的、女的、老的、少的、富的、贫的、贵的、贱的、有知识的、无知识的；这个真理在每一个人的身上都是如影随形，如响斯应。任何人不能改变它，不能消灭它。没有人能种瓜子，以后在瓜秧上摘下豆子来。也没有人能种上桃核，以后在桃树上摘下杏子来。同样也没有人能种上欺诈，以后摘下信用；种上残暴，以后摘下仁爱。世上每一个人将来所得到的结果，必与他今日所播种所栽植的完全相同。
你看见一个人蒙上帝赐福受人尊重吗？那决不是一朝一夕所成就的。乃是那个人多日多年与上帝同行，为人服务，所得的结果。你看见一个人信用素孚，名誉昭著，认识他的人肯把重要的责任，大量的财物，交托他，只要他说什么话，别人便不再怀疑，只要他允诺什么事，别人便完全放心吗？那正是他多日多年为人诚实，说话谨慎，在财物上廉洁，在工作上忠心，践约守信，言出必行所得的收获。
你看见一个人得到许多人的敬爱、关心、同情、记念么？那就是他多日多年帮助人，体恤人，安慰人，顾念人所得的报酬。一个人在职务上尽忠，在事工上殷勤，绝不会觅不到职业。一个人在言行上圣洁自守，不沾染污秽不义，绝不会不得人的尊敬钦佩。孝敬父母的人才能得子女的孝敬，友爱弟兄的人才能得弟兄的友爱。谦卑的人必不受羞辱，勤劳的人必不至缺乏。只要一个人种下好的种子，他迟早一定会收到好的果子。
“不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。”这几句话不是对不信的人说的，乃是对加拉太的信徒说的。保罗是在那里警戒他们，劝告他们，教他们不要忽略这个严重的事实，免得他们自己受损失，遭祸患。如果加拉太的信徒需要这种劝告，又有哪些信徒不需要呢？如果保罗必须劝告加拉太的教会，我岂不也同样需要劝告今日的教会么？阅者， 上帝的话是永远有效的，上帝的定律是永远不改变的，没有任何人能例外，当然你也绝对不能。如果你不愿意得到坏的收获，不愿吃到又酸又苦的果子，请你留意你今天所播的种子。 （完）
5。加六：8 “顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（《新译本》：顺着自己的肉体撒种的，必定从肉体收取败坏；顺着圣灵撒种的，必定从圣灵收取永生。）
保罗将加六：7 箴言里“种”speirē 文法是 Present subjunctive 现在假设语气，改为加六：8 的 “撒种”
speirōn 文法是 Present Participle 现在分词，这是一个刻意的文法转换，它正好显示保罗怎样从“原则”转入“现实”。
加六：7 和 8 都用同样的“收”
therisei ，文法是 Future indicatve 将来直陈式，表示将来必然发生的结果。保罗要强调，人现在怎样生活，就必然带来相应的将来结局；这不是可能性，而是上帝所设立的属灵定律。
加六：7 给我们“种”原则 - 人种的是什么，收的也是什么。
加六：8 是现实的例子 - 人若顺着情欲撒种，必从情欲收败坏！人若顺着圣灵撒种，必从圣灵收永生！
“情欲”sarka，大家应该很熟悉这个原文，也译作“肉体”，在《加拉太书》的论证里，它出现在加一：16，二：16，20，三：3，四：13，14，23，29，五：13，16，17，19，24 。我把第五章实用论证的部分放在这里供大家参考：
13弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。
16我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。
19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、
24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
“败坏”
phthoran，英文 corruption，在新约出现了九次，如罗八：21 “但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀”；林前十五：42，50 “死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；。。。弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”彼后二：12 “但这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。”
从保罗在加六：8 的用法，“败坏”是和“永生”相对，所以是指最终与永生相对的终末毁灭。但我们也不能忽视，“败坏”也包括今生因肉体的情欲所造成的罪行，而带来的道德与生命的腐蚀。
“永生”
zōēn aiōnion 一词是第一次出现在《加拉太书》。上文已经说了，从加六：8 的句子结构，“永生”和“败坏”是相对的。虽然“永生”在之前没有 出现在《加拉太书》，但其思想早已贯穿在神学论证里。从因信称义 --》承受应许 --》受圣灵 --》得上帝儿子的名份 --》随从圣灵的生活 --》最终的收成：永生！
总结：因为加六：7 的原则 - 人种的是什么，收的也是什么，所以当人随从肉体的邪情私欲而行，就必然产生道德与生命腐蚀，最终永远毁灭；正如保罗在罗八：13 所说：“你们若顺从肉体活着，必要死”。但当人因信基督，随从圣灵而活，就必结出圣灵的果子，并有永生的盼望，因为“体贴圣灵的，乃是生命平安”（罗八：6）。
6。加六：9 - 10
“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。10所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（《新译本》：我们行善，不要觉得厌烦；如果不松懈，到了适当的时候，就有收成。10所以，我们一有机会，就应该对众人行善，对信徒更要这样。）
“我们行善，不可丧志”（《新译本》：我们行善，不要觉得厌烦） - 原文直译是“让我们行善不倦”。“丧志”enkakōmen，来自动词
ekkakeó，文法是 present subjunctive active，这里的 subjunctive 不是命令式 - “我们不要丧志！”，而是 volitive subjunctive，表达意愿／劝告／愿望 - “让我们不要丧志”。这个字也用在路十八：1 “耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”帖后三：13 “弟兄们，你们行善不可丧志。”林后四：1，16 “我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，。。所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”
“丧志”
“若不灰心，到了时候就要收成”（《新译本》：如果不松懈，到了适当的时候，就有收成） -
kairō idiō，in due time,“到了时候”，也用在提前二：6 “他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”和六：15 “到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，”这个“时候”是“收成”的时候，所以不是由我们来决定，而是上帝所定的收割时间。
为什么保罗突然劝勉加拉太教会的信徒“行善不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成”呢？这是与前文加六：7 - 8 （“7不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”）有连带关系。“种”的是加六：1 - 5 的“行善”- 用爱心互相服事的生活中，以温柔的心挽回偶然被过犯所胜的人（1节）、互相担当重担（2节）和担当自己的担子（5节）。
“收”的过程里，人很容易“丧志” - 因为见不到成果而变得“疲倦乏力”，慢慢变成“厌烦”、再变成“灰心丧胆”、进一步“松懈”、最后可能“放弃”！说得简单一点，就是灰心！
所以保罗提醒信徒：（9 节）
属灵人用爱心互相服事的的生活好像撒种，收成并不立刻显明，却必在上帝所定的时候来到。因此，信徒不可在行善中松懈或放弃 。
“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（《新译本》：所以，我们一有机会，就应该对众人行善，对信徒更要这样。）
“所以”Ara oun，英文 so then，这是两个推理词连在一起，因此这节是从上文加六：9 推出的结论。什么结论？
“有了机会，就当向众人行善” - “有了机会/一有机会”
hōs kairon echomen，在文法上，是现在直陈式 present indicative active （不是假设式），表示我们此刻正拥有行善的时机。这是上帝所定的时刻，就好像农夫耕种不能错过撒种的时间，错过了机会，就不会再来的。 同样的道理，我们要抓紧机会向众人行善。
“就当向众人行善”
ergazōmetha to agathon pros pantas，英文 we should work good toward all。
ergazomai，文法是 Present subjunctive middle or passive，现在虚拟式，表示让我们持续不断地行善。
agathon 英文 good，指的应该是圣灵的果子之一“良善”（加五：22）。我在第三十四课说：“良善”是帮助软弱的人；冒险做对的事；纠正错误；指出罪；站在真理那边；有力量、有行动、是‘强而有力、有行为的善’。
“向信徒一家的人更当这样”（对信徒更要这样） - 保罗在这里把行善的对象“众人”加以修饰，强调“信徒一家的人”tous oikeious tēs pisteōs，英文 those of the household of the faith。这不是指信徒的全家，而是信徒构成一个家庭的观念（教会），如弗二：19 的“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。”提前三：15 “倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中当怎样行；这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。”
“更当这样”
malista，英文 especially，为什么保罗认为信徒对基督徒同道，比起对其他一般人，负有更大的行善责任？这跟当时的社会环境有关。信徒若遇到经济上的困难，异教朋友肯定不会施以援手，因为他们已经离弃了当时的异教神明，或罗马政权的该撒敬拜。更不用说犹太教徒了，他们对基督徒恨之入骨。所以保罗特别强调信徒与信徒之间，更应当抓住机会去行善。
总结（加六：9 - 10）：
保罗提醒信徒，属灵人用爱心互相服事的生活，好像撒种。收成并不立刻显明，却必在上帝所定的时候来到。所以信徒不可在行善中松懈或放弃。他又提醒信徒，他们此刻正拥有行善的机会，这是上帝所赐的时机。就好像农夫耕种不能错过撒种的季节，一旦错过，机会就不会再来。因此他们要把握机会向众人行善，向上帝家里的人更当这样。
从下一课开始，我们要查考加六：11 - 18 保罗写给加拉太教会末了的话。
默想：
加六：9 “我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”
易卜拉欣（Ibrahim）在12岁时，离开西非抵达意大利。那时，他一句意大利语都不懂，说话结结巴巴，还得面对各种反对移民的压力。但这一切都阻碍不了这位勤劳的年轻人，当易卜拉欣20多岁时，就在意大利特伦特（Trento）开了间披萨店。没想到原本不看好他的人，后来都成为店里的常客，他的小店还被评选为全球最顶尖的50间披萨店之一。当时他希望能提供食物给意大利街头饥饿的孩童，于是展开一个披萨慈善计划。他将拿坡里传统的“待用咖啡”（顾客多买一杯咖啡，留待其他缺乏的人取用），延伸为“待用披萨”。他也鼓励移民的孩子别理会别人的偏见，也不要灰心。
这样的坚持，让人想起保罗勉励加拉太人要持续行善：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成”（加六：9）。保罗还说：“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（10节）
易卜拉欣虽然是一个被人歧视，又有语言障碍的移民，但却创造出行善的机会。他以食物为“桥梁”，领人迈向宽容与体谅。他这样的坚持启发了我们，我们也可以寻求机会行善。只要我们靠着上帝不断尝试，坚持行善，便能荣耀上帝。
反思和祷告
你的坚持不懈，如何荣耀上帝？在生活中，有哪些善行
需要你继续坚持和付出？
亲爱的上帝，每当我想要放弃时，
求祢激励我能因祢的缘故而坚持行善。
（取自《灵命日粮》2023年 11月6日。作者：雷翠霞）
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