返回课程纲要第三十四课 - 肉体的行为 —— 圣灵的果子（四）
经文：加五：19 - 23
主旨：
在上一课，我们已经查考了圣灵的果子的三种特质：仁爱、喜乐、和平，今天我们继续查考其他六种特质：
忍耐/宽容：这是“对人的忍耐”akrothymia。指的是“长久不发怒 / 延迟发怒”。这是上帝的性格（如罗二：4，彼后三：9），是信徒“对人”的恩典态度，强调的是：不是勉强的“忍”，而是长久存怜悯，不急着发怒。“即使被冒犯、被气到、被误解，被人伤害，也不轻易生气。”
恩慈：主要强调的不是“做了什么”，而是“你用什么态度对待别人”（Attituide）。这个字的核心是：“让别人感到温暖、被接纳、被善待。”它包含：温柔、体贴、怜悯、不粗暴、不苛刻、慷慨、善良的 disposition（心态）。“恩慈”会让人喜欢你。 这是上帝的属性（如罗二：4，多三：4），是圣灵生命所产生的“柔和善意”，不是天然性格，也不是软弱。保罗特别指出，在教会群体中的生活，信徒 “并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”（弗四：32）
良善：重点不是“温柔”，而是主动行善，帮助软弱的人；冒险做对的事；纠正错误；指出罪；站在真理那边；有力量、有行动、是‘强而有力、有行为的善’ 。
（圣灵在信徒里产生的对人之爱有三层表现：忍耐为底，不轻易发怒；恩慈为态，温柔体贴；良善为行，积极行善。三者合起来，构成基督徒人际关系的圣灵性格。）
信实：这不是救恩之信，而是品格之信 - 忠诚可靠的品格。凡体贴圣灵，随从圣灵的人必然结出“忠诚、可信、可靠的品格”果子！
温柔：不是软弱、不是懦弱、不是任人欺压，不是讨好、怕冲突，不是无原则，而是力量受控。基督是“温柔”的最高典范！（太十一：29）
节制：节制不是压抑，而是治理；不是靠意志克己，而是降服圣灵；不是灭绝欲望，而是欲望归主。节制之所以放在果子的末尾，因为它守护前八种美德避免变形（譬如，若无节制，“仁爱”可能变溺爱，结果“失去真理界线”。。）。它是圣灵在我们里面建立的防卫网。
“这样的事，没有律法禁止。” - 保罗不是说律法没有用，可以“废律法”，乃是说，圣灵结出的果子正是律法要求的爱（加五：14 “因为全律法都包在"爱人如己"这一句话之内了。”），因此这样的事没有律法禁止，反而正是律法所渴望的完成。
1。我们先温习上一课（加五：22 -23）。
我们在查考保罗的神学性论证里，已经清楚知道：因信称义，只是进入上帝国的必要条件，却不是最终的保证。如果信徒仍体贴肉体，顺从肉体，他们就必不能承受上帝的国。唯有体贴圣灵，随从圣灵，治死肉体的人，才能真正活在上帝国的领域中。在这一课（加五：22 - 23），我们看到在基督里自由的新生命，就像一棵栽在溪水旁的树，按时结出圣灵的果子 - 是“一个果子”（ONE fruit），共有九个特质同时从圣灵的生命流露。
圣灵的果子
我们先查考以下三种特质：
1. 仁爱：从保罗在论证里对动词和名词“爱”的解说，我们明白何以“爱/仁爱”被置放在圣灵的果子清单的首位，因为“爱”总结并成全律法（罗 十三：8–10）， 是一种动力，统摄一切美德（林前十三：13）。这种爱反映上帝与基督的性情（弗五：1–2），是圣灵所赐（罗十五：30，加五：22），体现为合一、服事、宽恕、诚实说真话、慷慨捐输等行动 ，与“肉体的情欲”形成强烈对比。
2. 喜乐：圣灵的果子“喜乐”并非世俗的“快乐”，而是源自三一真神，出于主耶稣、神、圣灵。它又是与信心、盼望有密切关联（罗十五：13 “但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”它是一种对生命的深邃理解和稳固信靠，不因患难而动摇。保罗本身就是“喜乐人生”的典范，他即使被囚却仍然喜乐（腓一章）。
3. 和平：这不是世界给的“没有冲突”- 不吵架，没有战争的外在安静，而是因基督的救恩，与上帝和好而带来的深层安息、灵魂稳妥、与人和睦、并得全人祝福。它是圣灵在信徒生命中产生的真实状态。
我特别指出，有人误解，认为“有了圣灵的果子‘爱’，一连串的现象就会出现，我们就看到‘爱’所串联的一系列圣灵的果子，如‘喜乐’、‘平安’。。。”犹如“仁爱”是树根，“喜乐”是树枝，“和平”是果皮。。保罗没有在列表中给出这种“因果关系”。我知道有牧者从牧养的角度，认为这是常见的顺序：先有“爱”（上帝对我们的爱），就有“喜乐”（知道自己蒙爱），然后产生“和平”（因神的爱而心安，与人和好）。但这只是一种灵修式、牧养式的总结，并不是保罗的结构，也不是学术性的经文次序。
今天我们继续查考圣灵的其他六项果子：
“忍耐”
，“恩慈”
，“良善”
，“信实”
，“温柔”
，“节制”
2。加五：19 - 23 “19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒（注：有古卷在此有"凶杀"二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。22圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”
《新译本》：19肉体所行的都是显而易见的，就如淫乱、污秽、邪荡、20拜偶像、行邪术、仇恨、争竞、忌恨、忿怒、自私、分党、结派、21嫉妒、醉酒、荒宴，和类似的事。我从前早就告诉过你们，现在又事先告诉你们：行这些事的人，必定不能承受上帝的国。22但圣灵的果子是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制；这样的事，是没有律法禁止的。
KJV：19 Now the works of the flesh are manifest, which are these; Adultery, fornication, uncleanness, lasciviousness, 20 Idolatry, witchcraft, hatred, variance, emulations, wrath, strife, seditions, heresies, 21 Envyings, murders, drunkenness, revellings, and such like: of the which I tell you before, as I have also told you in time past, that they which do such things shall not inherit the kingdom of God. 22 But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, gentleness, goodness, faith, 23 Meekness, temperance: against such there is no law.
ESV：Now the works of the flesh are evident: sexual immorality, impurity, sensuality, 20 idolatry, sorcery, enmity, strife, jealousy, fits of anger, rivalries, dissensions, divisions, 21 envy, drunkenness, orgies, and things like these. I warn you, as I warned you before, that those who do such things will not inherit the kingdom of God. 22 But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, 23 gentleness, self-control; against such things there is no law.
原文：
4.“忍耐”“忍耐”-- 原文 Makrothumia，英文 longsuffering，有时被译为“宽容”（如提后三：10）。圣经有两个希腊字被翻译为“忍耐”：
A。忍耐（hupomone，patience） - 这不是一味容忍，消极的忍受，这是耶稣基督“为了前面的喜乐，而忍受十字架的羞辱”(来十二：2) 的忍耐，是基督徒勇敢的接纳生命中的每一难处，把它当作是进步的梯阶来看待。
B。宽容（makrothumiai，longsuffering） -- 不是我们通常说的“忍”，因为“忍”的头上是一把刀，人靠自己总有忍无可忍的时候。宽容是上帝的素质，所以我们有“上帝宽容我们，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改”的说法(彼后三：9)。不管别人怎样愚拙、刚愎、蛮不讲理、和忘恩负义，而仍然有恩慈，任劳任怨地干下去的素质。保罗在这里用的是这一个字。在教会里，你看到这样的人吗？（完）我在这里讲的再清楚一点：
hupomone，patience 的“忍耐”，其特征是：面对环境的压力，不是消极忍，是积极承受困难（如来十二：2 “仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。）。这是对环境的忍耐。（注：耶稣承受的苦难包括外在苦难，属灵痛苦，还有顺服使命的三重忍受。这里“环境的忍耐”指的是为完成使命而承受十字架的羞辱、痛苦和试炼。）
makrothymia（宽容）是“对人的忍耐”。makro（长久），thymos（怒气、激情），合起来就是“长久不发怒 / 延迟发怒”。“宽容”是上帝的性格，如罗二：4，彼后三：9 “主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”这是信徒“对人”的恩典态度，不是被动忍受，而是：“即使被冒犯、被气到、被误解，被人伤害，也不轻易生气。”总之，“宽容”强调的是：关系中的“长久不发怒”，不是勉强的“忍”，而是长久存怜悯，不急着发怒。
加五：22 用的就是 makrothymia（对人的宽容），不是 hupomonē（对环境的忍耐）。
保罗自己就是这样一个有上帝“宽容/忍耐”特性的人。在林后六：3 - 7 谈到自己怎样表明是上帝的用人，用的也是 makrothumiai，longsuffering：
“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；反倒在各样的事上表明自己是上帝的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍 makrothumiai、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右。”
“忍耐/宽容”是与接下来的“恩慈”
5。“恩慈”agathōsynēs （英文 goodness)不同。
两者都用在人身上，但性质（怎么善）不同：
“恩慈”主要强调的不是“做了什么”，而是“你用什么态度对待别人”（Attituide）。这个字的核心是：“让别人感到温暖、被接纳、被善待。”它包含：温柔、体贴、怜悯、不粗暴、不苛刻、慷慨、善良的 disposition（心态）。“恩慈”会让人喜欢你。
“良善”的重点不是“温柔”，而是强而有力的善（Strong goodness / Active goodness）（Action）：主动行善；冒险做对的事；纠正错误；指出罪；站在真理那边；有力量、有行动、有“义”的成分；有时包含管教与责备（罗十五：14 的“劝戒”）。“良善”会让人得益处，即使那益处会让他不舒服。
“恩慈”也是上帝的属性，如罗二：4 “还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”多三：4 “但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候”弗二：7 “要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”上帝的“恩慈”表现在他与人立的约，带着怜悯、信实、持久、不轻易发怒。
在基督徒生命中：恩慈是圣灵塑造出的“待人的态度”- 特点是温柔、体贴、友善、有益、肯付出、肯承担别人的软弱。冯荫坤博士特别指出，
总之，“恩慈”是圣灵生命所产生的“柔和善意”，不是天然性格，也不是软弱。保罗特别指出，在教会群体中的生活，信徒 “并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如 上帝在基督里饶恕了你们一样。”（弗四：32）
6。“良善”罗十五：14 “弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。” -
）放在一起。我们知道“劝戒”是一种行动，需要勇气，不只是温柔，所以这里的“良善”不是态度温柔，而是：为了别人的益处而采取行动，甚至说难听的话。这是“积极的善”！
弗五：9 “光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”- 这里的“光明”是：道德上的正义；行为上的正直；公义的行动；对抗罪恶。所以
“光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。”- 我们可以把这节放在括号内，作为光明的儿女行事为人所应有的表现。
“良善”（goodness，希腊文 Agathosune）- 只出现在新约四次，在世俗的希腊文中，不用这个字。“良善”是圣灵结的果子（加五：22）。意思是：每处必须备有的道德，但可以带有斥责及惩罚，与另一圣灵的果子“恩慈”（加五：22，希腊文 chrestotes）不同的是，恩慈只有扶助，没有斥责，像主耶稣对待那个以香膏抹他脚的犯罪的妇人。（完）
帖后一：11 “因此，我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫” - “成就你们一切所羡慕的良善”，原文是
pasan eudokian agathōsynēs，英文 every good pleasure of goodness，意思是“你们所渴望实行的每一个良善的行动。”这里强调“心愿” 和 “行动”，不只是温柔，而是“要做出来的善行”。
冯荫坤博士在他的注释书一针见血地指出：
“良善常表现为‘纠正、劝戒、挺身而出、帮助软弱的人’是‘强而有力、有行为的善’”。
我在上文已经指出：“忍耐/宽容”
我们可以这样总结：
圣灵在信徒里产生的对人之爱有三层表现：
忍耐为底，不轻易发怒；
恩慈为态，温柔体贴；
良善为行，积极行善。
三者合起来，构成基督徒人际关系的圣灵性格。
7。“信实”凡体贴圣灵，随从圣灵的人必然结出“忠诚、可信、可靠的品格”果子！
冯荫坤博士在他的注释书说：
信实的人必然对上帝忠诚、对人可靠、对使命忠心和对教会承诺真实。更重要的是，“这是圣灵更新后才能产生的真实性格，不是性格温柔或责任心强就能做到。”
冯博士进一步提醒：
犹大有信心形式（跟随耶稣），但没有 pistis（忠诚）
彼得跌倒后恢复，表现 pistis（忠诚度改变）
pistis 是“忠心到底，不只一时热心”！
8。“温柔”praeis，形容词。加五：23 的“温柔”
温柔的品格有以下几个特点：
“温柔”是圣灵生命所产生的品格，不是性格训练就能做成。
“温柔”不是无原则，是以真理与爱恢复他人，而不是容忍罪。
“温柔”不是懦弱、退缩
“温柔”不是讨好、怕冲突
“温柔”不是“好说话的人”
“温柔”用于纠正他人（加六：1 “弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”）
基督是“温柔”的最高典范！（太十一：29 “我心里柔和谦卑”）；弥赛亚的谦和君王（太二十一：5 “要对锡安的居民说：'看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。'”）
9。“节制”enkrateia，英文 temperance，self control。“节制”的现代汉语词典的解释是：1。“指挥管辖”- 这三个团全归你管制；2。“限制或控制” - 节制饮食。可见字典的解释多指外在克制，如我努力控制自己，咬紧牙关、忍耐、压着不发作，不犯错。
圣灵的果子 “节制”
彼得在书信也特别提到“节制”- “在知识上加上节制；在节制上加上忍耐。。”（彼后一：6）
为什么知识需要节制？因为：
没有节制的知识变骄傲
没有节制的真理变审判
没有节制的爱变溺爱
没有节制的温柔变懦弱
因此，节制在圣灵果子中不是一个外加美德，而是整个生命秩序的守护者。
我特别要指出在宗教场合的“节制”。多数人以为“节制”只与性欲、脾气、饮食有关，但圣经意义下的“节制”
若没有节制的激情（即未受圣灵掌管）：
事奉 --- 烧干自己、耗尽他人、控制团队、把异象当命令
传福音 --- 逼迫式、论断式、自义式“你为什么不信？”
祷告热心 --- 变成情绪操控、属灵优越感
教义热情 --- 变成论战、辩赢而非爱人
音乐敬拜 --- 情绪高涨取代真敬拜、追求兴奋胜过圣洁
事工热忱 --- “我为主大发热心”-- 但失去温柔、怜悯、聆听
追求圣洁 --- 变禁欲主义、苦修主义、律法主义
爱心行动 --- 超越上帝旨意的“救人”-- 救主情结（我来拯救世界）
圣经就记载了好些没有节制的激情，如彼得的爱主激情，以致拔刀砍人（约十八：10）；保罗/扫罗悔改前的热心律法，以致逼迫教会、杀害信徒（加一：13 - 14）；马大热心事奉主，以致控诉妹妹玛利亚、失去安息（路十：40）
加五：23 “节制”放在最后，正是要防止：
律法热心变成逼迫（加五：15：“彼此吞吃”）
属灵激情变成分裂
传道热心变成自义
没有节制，属灵热情会摧毁群体，而非建立群体。
所以，节制不是熄灭激情，而是把激情交给圣灵管理。不节制的热心会伤人，节制的热心才会造就人。
保罗特别把“节制”放在圣灵的果子末位是有特别的关键意义：圣灵果子不是九个水果，而是一整个生命树（单数：果子 karpos）。
节制是九个果字的外壳与约束力：
若无节制，“仁爱”可能变溺爱，结果“失去真理界线”
若无节制，“喜乐”可能变放纵，结果“情绪高涨无约束”
若无节制，“和平”可能变退缩，结果“逃避冲突、不敢纠错”
若无节制，“恩慈”可能变软弱妥协，结果“不能处理罪”
若无节制，“良善”可能变自义，结果“我比你善”
若无节制，“信实”可能变固执，结果“缺乏智慧弹性”
若无节制，“温柔”可能变懦弱，结果“不敢发声”
若无节制，“忍耐”可能变委屈，结果“压抑爆发”
总结：节制不是灭绝欲望，而是欲望归主；不是克制情绪，而是情绪受圣灵引导；不是靠意志禁欲，而是靠圣灵治权。节制之所以放在果子的末尾，因为它守护前八种美德避免变形。它是圣灵在我们里面建立的防卫网。
“23。。这样的事，没有律法禁止。”（《新译本》：这样的事，是没有律法禁止的。）
“这样的事”tōn toioutōn，英文 such things。指的是什么？圣经学者认为这是指圣灵果子所属的“全类品格”，不只是经文里列出的那九项，而是所有圣灵生产的美德。与加五：19 - 21 （“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽。。。荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。”）保罗说的“行这样（情欲的）事”（不只十五项）相对应。
譬如，林前十三：4 - 7 里的“不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。。”西三：12 - 13 “怜悯。。谦虚。。包容，饶恕。。”弗四：32 “。。存怜悯的心，彼此饶恕。。”这些也是圣灵结的果子！
我再重复说一次：
圣灵果子的九项不是封顶，而是代表性列举。保罗在其他书信中继续列举与圣灵生命同性质的德行，如怜悯、饶恕、谦虚、包容、盼望。。这些都属于“这样的事”，即圣灵生命所结出的全类果子，律法自然不需禁止。
“没有律法禁止”ouk estin nomos，英文 there is no law。这句话可以说给那些犹太律法主义者当头一棒！怎么说呢？律法不但没有禁止，反而完全了律法！
我们千万不要误解，保罗不是说律法没有用，可以“废律法”（主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”）。他的意思是圣灵工作所带出的行为不是律法禁止，反而是律法成全（加五：14），理由是，保罗在加五：13 - 26 整段都在论证同一件事，说若被圣灵引导，就不在律法以下（18节）；也不是放纵自由；而是靠着圣灵行事（16，25节），从而成全律法的真正目标，就是“爱人如己”（14节）。“爱人如己”是律法所要表达的道德核心！
我们也可以这样说：圣灵内住在我们心中，使圣灵的果子（加五：22-23）在我们生命中成长，这果子透过我们将上帝的爱流淌到他人身上，使所有美德“完美地联合在一起”（西三：14，当代译本修订版）这样的爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。（罗十三：8，10，加五：14）
换句话说，“圣灵结出的果子正是律法要求的爱，因此不是废律法，乃是活出律法的真正成全。”
也有人说：“律法能禁止罪，却不能生产义；圣灵不仅制止罪，更结出义。因此这样的事没有律法禁止，反而正是律法所渴望的完成。”
感谢主，我们终于把圣灵所结的九项果子讲解清楚。
回顾《肉体的行为 —— 圣灵的果子》这四课的讨论，我们可以看见那些肉体所行的事导致的冲突与分裂，而圣灵的果子却能促进和谐与合一。不仅如此，圣灵的果子最终使我们有能力成全最大的诫命 - 爱上帝并爱人如己。顺从肉体和顺从圣灵的差异是多么大锕！在下一课，我们要查考加五：24 - 26 “24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。25我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。26不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”这是保罗对加拉太教会的人所作的《总结性的呼吁》。请大家耐性地的等待。
默想：
在《加拉太书》五章 13 - 23 节里，保罗用“自由、律法、肉体、圣灵”四个主题，构成一个紧密的对照结构：
A。我们蒙召得自由（13节），不是用来自我放纵，而是在爱中互相服事（13–15节），从而成全律法的总纲 -- “爱人如己”（14节）。
B。要这样活出来，人必须顺着圣灵而行（16节），因为“情欲和圣灵相争”（17节），唯有“被圣灵引导”的人，才“不在律法以下”（18节）。
C。这两种不同的统治（肉体 vs 圣灵）会在实际生活中显明出来：
随从肉体的人结出“情欲的事”，必不能承受上帝的国（19–21节）；
顺从圣灵的人结出“圣灵的果子”，而“这样的事，没有律法禁止”（22–23节）。
D。因此，自由不是废掉律法，而是在圣灵里，以爱成全律法的自由。
附上：加五：13–23 三重对照结构
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Ⅰ. 律法（Law）
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功能：限制罪、禁止恶
态度：不可放纵自由（加五：13）
结果：不能拯救，只能禁止
关键经节：律法要求“爱人如己”（加五：14）
结论：律法所能做到的是“禁止”，却做不到“改变人心”或“结出美德”。
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Ⅱ. 肉体（Flesh）
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特征：私欲、敌对圣灵（加五：17）
表现：败坏行为（加五：19 – 21）
名单：淫乱、拜偶像、仇恨、嫉妒、争竞、醉酒等
结语：以及“类似的事”（加五：21）
结果：
做这类事的人必不能承受上帝的国（加五：21）
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Ⅲ. 圣灵（Spirit）
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特征：对抗肉体（加五：17）
生活：顺圣灵而行（加五：16, 25）
表现：圣灵果子（加五：22–23）
名单：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制
结语：“这样的事没有律法禁止”（加五：23）
结果：
圣灵不是废律法，而是成全律法（加五：14）
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