返回课程纲要第十二课 - 自传性的论证 - 总结（下）
因信称义，非因
行律法称义
经文： 加二：15 - 21
加二：17节说的“为什么基督不是叫人犯罪，或说基督不是为罪服务的？”加二：19 给了我们第二个理由。基督不但不是教人犯罪，保罗还认为自己是与基督联合，有份予基督在十字架上之死；旧生命被钉死，满足了律法的要求和刑罚，他向律法死了；也因着与基督一同从死里复活，他有了新生命，得称为上帝的儿女，现在“他向上帝活着”。所以，十字架是保罗从“向律法死”转变为“向上帝活”的关键。
保罗还看现在活着的不再是“旧我”，乃是基督在“新我”里面活着。不仅如此，保罗被基督在十字架上牺牲的爱所激励，如今在肉身活着的“新我”（保罗）是因信上帝的儿子而活（加二：20） 。基督完全主导他的生命，他甚至为主癫狂，从此为主而活（林后五：13 - 15）。这样的转变，关键在于（一）十字架；（二）圣灵的内住和充满（要在以后第三至六章才提及）
保罗在安提阿教会面前的发言（加二：15 - 20）所得出的结论：人是因信基督得称为义，不是因行律法称义。义若是借着律法得的，基督就是徒然在十字架上为我们（犹太人和外邦人）死了！保罗被上帝拣选为使徒，传福音予外邦人/犹太人的恩典，以及保罗生命更新的见证，也就变得毫无意义。（加二：21）
1。我在上一课说，加二：15 - 21
是保罗经过三轮自传性论证（加一：6 - 二：14）的总结。这个总结也是保罗在安提阿教会面前发言的一部分，它也成为接下来第三和第四章神学性论证的绪论。
保罗和彼得虽然“生来是犹太人，不是外邦的罪人”（15节），但他们却明白什么是“真福音”。保罗在 16节 用交叉排列法（chiasmus）的方式，给自传性论证作了个正面总结：所谓“真福音”，就是不管犹太人，还是外邦人，人人都是因信耶稣基督得称为义，不是因行律法而称义！
接下来的 17 - 18节则是自传性论证反面的总结：保罗使用了第一类条件式句子（First class conditional）提出一个理论上的问题：如果我们犹太人在基督里寻求称义，结果发现自己也成为外邦的罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！ （17节）为什么呢？保罗以自己作为例子。过去他是因信基督得称为义，拆毁了犹太人想要靠着行律法得救之道，如果现在他掉转头，回到遵守律法的老路，就必须面对律法的审判，成为真正的罪人，与基督无关（18节）。基督只是向我们揭示了我们的罪！譬如在腓三：4 - 6 保罗说自己未信主之前，“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”但结果怎样？在基督面前，他认为自己在罪人中是个罪魁 ！（提前一：15）。
今天我们终于来到自传性论证总结的最后一部分 - 加二：19 - 21。
大家在查考《加拉太书》的时候，有没有注意到我在《圣经课程》栏 将这本书列为“必修科”。难道其它新旧约的书卷，如《罗马书》不比它更重要吗？ （马丁路得说：“罗马书是新约里最重要的书信。它也是最完美无暇的福音。它不但配得给每一个基督徒只字只字的来读，也是适合他们日日默想的灵粮。。人花越多的时间研读这本书，它就越显得珍贵。”）对我们来说，每一书卷都是上帝所启示，都是必修科，但对新约时代的信徒来说，《加拉太书》恐怕是他们的“救命丹”。为什么我这样说呢？理由很简单。这封书信很可能是保罗所写的第一封信（《帖撒罗尼迦前、后书》也有可能是最早的书信）。它除了在加拉太教会诵读，后来必然也在各地传阅。对于那些初信基督耶稣的外邦人，如果他们也像加拉太教会的信徒，被犹太教律法主义者误导“。。这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。”（加一：6）没有及时从这封书信得知何谓基督的“真福音”，整个基督新教就会支离破碎，成为犹太教的分支。不仅是初期新约时代的外邦信徒要把《加拉太书》作为“必修科”，以后世世代代的信徒（包括犹太教徒）都要透过这封书信，清楚明白律法与恩典的关系；何谓在基督里的自由。这是每一个信徒必须做到的“基本功”，比一般所谓属灵生命的基本功 - 读经，祷告，聚会，奉献，更为重要。在过去的十一堂课，我们常常提到“信基督得称为义”。如果我问大家“信基督的基本内涵是什么？”你能解释吗？
所谓信基督耶稣，就是：
A。信他是上帝的独生子，他道成肉身，到地上来，要救活在罪恶 泥潭里打滚，走在死亡道路上的世人；（约一：14，三：16）
B。他有什么资格救赎世人？
1. 来二：14 - 15 “儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”
2. 来四：15 “因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。”
C。他怎样救赎世人？他背负我们一切的罪，死在十字架上！
D。我们怎能信赖耶稣所说和所做的一切？他从死里复活，战胜了死亡，是证明自己所说的一切真实可靠的最终证据，也证明了自己是上帝的独生子。
所以，基督教信仰的核心就是耶稣的复活。罗十：9 - 10 “你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”
我们以后在保罗的神学性论证里（第三和第四章），会更详细地讨论什么是信耶稣基督得称为义。
查考今天自传性论证总结的最后一部分(加二：19 - 21)之前，我再啰嗦一下，把第一和第二章自传性论证的结构放在这里供大家参考：
加一：11 - 12 论证的主题 - “我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”
加一：13 - 17 未信主之前保罗是一个怎么样的人，但后来在大马士革的路上，上帝将基督启示给他，叫他将福音传给外邦人后，他独自往阿拉伯，后又回到大马士革（前后共三年）。
加一：18 - 20 归主后首次访耶路撒冷，和彼得同住了十五天
加一：21 - 24 在叙利亚和基利家境内宣教
加二：1 - 10 过了十四年，第二次访问耶路撒冷，被其他的使徒接纳
加二：11 - 14 安提阿事件
加二：15 - 21 论证的总结（也是全书的命题） - 因信基督称义，不因行律法称义 （今天的功课）
2。加二：19 - 21 “19我因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活着。20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。21我不废掉上帝的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”
《新译本》：19我藉着律法已经向律法死了，使我可以向上帝活着。20我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，而是基督活在我里面；如今在肉身中活着的我，是因信上帝的儿子而活的；他爱我，为我舍己。21我不废弃上帝的恩；如果义是藉着律法而来的，基督就白白地死了。
KJV：19 For I through the law am dead to the law, that I might live unto God. 20 I am crucified with Christ: nevertheless I live; yet not I, but Christ liveth in me: and the life which I now live in the flesh I live by the faith of the Son of God, who loved me, and gave himself for me. 21 I do not frustrate the grace of God: for if righteousness come by the law, then Christ is dead in vain.
ESV：19 For through the law I died to the law, so that I might live to God. 20 I have been crucified with Christ. It is no longer I who live, but Christ who lives in me. And the life I now live in the flesh I live by faith in the Son of God, who loved me and gave himself for me. 21 I do not nullify the grace of God, for if righteousness were through the law, then Christ died for no purpose.
原文：
加二：19 - 20a “我因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活着。20a 我已经与基督同钉十字架。。”（《新译本》：我藉着律法已经向律法死了，使我可以向上帝活着。 我已经与基督同钉十字架。。）
原文开首有个，英文 for，中文“因为”，表示 19节与前文 17 - 18 节有连带关系。
大家还记得在 18节(“我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。”)的开首也是有个“因为”（
现在 19节给我们第二个“因为”，继续告诉我们，为什么基督不是叫人犯罪？理由是：“我（保罗）因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活着。”
保罗是怎样“因律法，就向律法死了”（《新译本》：藉着律法已经向律法死了）。
“因律法/藉着律法”的原文
dia nomou，英文 through the law，短语中的 nomou 是属于所有格（genitive case），显示律法的负面作用，就是揭露人的罪（罗七：7 “只是非因律法，我就不知何为罪”）。保罗（我）因为无法完全遵守律法，罪被揭露，就“向律法死了/死于律法”（
through the law, died to the law）。
但有学者认为
律法怎么会有负面和正面的作用？看起来很矛盾，但却是真实的！罗七：4 - 6 描绘了律法如何通过基督唤醒保罗，使他真正地摆脱了律法的束缚。
4 我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。
5 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样（注："心灵"或作"圣灵"），不按着仪文的旧样。我们不要错解“死于律法”表示“律法”是罪魁祸首，应当消灭才对。绝对不是！耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太五：17-18）“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”（路十六：17） 保罗在提前一：8 - 9 也说：“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的。。”（提前一：8 - 9）以后在《加拉太书》第三和第四章的神学论证，他会很详细地讲解律法的功用和它与基督的关系，如加三：19 “这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。”请大家耐心地等待。
（注）就像我在上文问大家“信基督的基本内涵是什么？”现在我也要问大家，我们整天谈“律法”，究竟圣经里的“律法”指的是什么？ 你能回答吗？我在这里稍微解释一下，供大家参考：“律法”即 Torah 妥拉（
，Torah，英文是 law），其动词的原意为“用手掷出”，有指引之意，表示上帝伸出他大能的手，去引导他的百姓，并要求他们顺服遵守，这样他们就能够过一个幸福而有意义的人生。“律法”
testimonies）、律例（
statutes）、典章（
judgements）是什么意思呢？’”这些词汇几乎是同义词，但又稍微有点差异，中文的翻译也有点混乱。
命令（commandments 创二十六：5）的希伯来文是
（miswah）- 指上帝所表达出来的意旨。
诫命（commandments 出二十四：12）的希伯来文是
律例（statutes，创二十六：5）的希伯来文是
（huqqah）- 指上帝公正的审断，或指管理以色列人宗教生活的法则。
律例（ordinances，出十八：20）的希伯来文是
法度或律法（laws，创二十六：5）的希伯来文是
典章（judgements，出二十一：1）的希伯来文是
法度（testimonies，申四：45）的希伯来文是
从《出埃及记》开始，我们开始知道律法是上帝在西乃山上透过摩西颁赐给以色列人的。狭义地说，律法就是十诫；广义地说，律法包括三个部分：道德律、民事律和宗教律。
道德律 (Moral Law)就是十诫。(出二十：1 - 17，申五：6 - 21) 有人给十诫下了这样的定义： 它是量度正误、善恶的道德标准；是以上帝坚定不移、无瑕无疵的圣洁本性为标准。上帝的本性、属性、品性、特质是一切道德抉择的量度依归。 所以道德律是永远有效，在新约里，我们还看到耶稣基督怎样地诠释十诫（太五：21-48）。
民事律（Civil Law）是记载在出埃及记二十五章 1 节至四十章 38 节，及利未记和申命记中许多关于奴仆、伤人、物业权利、孤儿寡妇的保障、金钱借贷及其他关注的法律条文。它是颁予作为一政治个体的以色列人，反映出上帝对以色列人社会生活的关注。在新约中我们已经不再与地面上的政治个体认同，我们是天国的子民，有基督为君王，不再是向以色列国尽忠，上帝的国度也不是借着刀剑来护卫，因此这一类的律法与我们非以色列人是毫无关系的。不过，我们不能忽略一点，就是上帝颁布给以色列国的民事律里含有最高的智慧，是设立政府的典范。民事法中所标榜的“公义”不只适用于以色列国，也是所有国家所当遵行、体现的。
宗教律（包括礼仪律/饮食律/节期 Ceremonial Law ） - 主要写在出埃及记二十五章 1 节至四十章 38 节（也写在利未记及申命记）。礼仪律的内容包括会幕、祭司的服饰、工作、祭祀与洁净等规条 。按字义来说，今日基督徒是不必遵守的，因为这些是预表基督的工作（西二：13-17，来九：8-10，十：1-18）。饮食律按字面来说也和我们无关，因为那是预表基督的无瑕疵，上帝的国不在乎吃喝（罗十四：17，可七：14-20，徒十：9-16） 。还有节期和节期的律例，也是如此，全是预表基督，基督既然来了，当然也就全部废除。（资料引自李建安博士的《基督教伦理学课程讲义》）民事律和宗教律都是特别为以色列人而立的，跟我们无关；道德律则是放置四海而皆准，所以主耶稣才会说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太五：17）后来他把道德律归纳为两条，就是：“。。你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”保罗在书信中也作同样的教导，如：罗十三：8 “凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”加五：14 “因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”
我们都知道犹太人只读旧约圣经，他们从五经的律法条文和先知书里能够看到基督吗？从神学的角度来看，我们说旧约是新约的影子和预表（type）。当基督还未道成肉身，上帝的百姓在旧约中对基督的认识是透过一些符号性的预言、预表 和律例典章。基督道成肉身后，基督徒在新约中对基督的认识就不被限制在影子中，因基督是献祭与中保的实体。旧约里的祭司、君王、先知三个功能，在新约中全被基督的祭司、君王和先知三个职分所代替，也就是说，基督作为祭司已经应验了旧约的赎罪功能；基督作为君王已经应验了民事法典的功能；基督作为先知已经应验了道德律法的功能。 所以在新约里，当使徒说到遵守诫命的时候，这些诫命指的都是十诫，而不是其他的民事法和礼仪法。一个人如果能够遵守十诫，当然就不犯罪了。
我们得承认，要从旧约的影子看基督是很不简单的解读。犹太人必须放下对《新约》的偏见和私见，摊开《马太福音》、《约翰福音》和《希伯来书》， 仔细地查考，他们就不会再凭外貌认基督耶稣，而是对耶稣基督会有一番全新的认识。不久前，台湾校园书房出版了一本莱特（Christopeher H Wright)著、李柏佳译《从旧约认识神：重新理解耶稣、父神、圣灵的工作 》（Knowing God the Trilogy: knowing Jesus, God the Father, and the Holy Spirit through the OT）。我真的盼望犹太人（也包括我们）有机会阅读这本书。
现在回到加二：19 - 20a “我（保罗）因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活着。20a 我已经与基督同钉十字架。。”
从上文我们已经看到保罗因为无法完全遵守律法，罪被揭露，就死于律法，律法的要求和刑罚不再对他有约束力。保罗接着就说：“叫我可以向上帝活着。”这样就产生了一个吊诡性的真理。为什么“向律法死了”就能“向上帝活着”？按照希腊文圣经 UBS 4 版本 （1993），加二：20 的前面两个字
英文 I have been crucified with Christ，中文“我已经与基督同钉十字架”，是放在第 19 节。“钉十字架”（ crucified）的希腊文
sustauroó 是来自“十字架” stauros。这是第一次出现在保罗所写的第一封书信。
“十字架”是保罗“向律法死”转变为“向上帝活着”的关键！
但我们要记住，十字架不过是工具，谁被钉在十字架上才是最重要的。“我已经与基督同钉十字架”表示基督先钉在十字架上。为什么他会被钉在十字架上呢？在《生命季刊 - 生命与信仰》第1期，作者潘恩写了一篇文章《什么是罪》，他说：
“耶稣来到人间，不是为了解释什么是罪，而是要指出罪的实际存在并彻底解决罪的问题。耶稣死在十字架上，是上帝解决罪、除去罪和赦免罪人的办法。十字架在上帝救赎人类的事件上所表明的意义是：
（1）十字架是上帝对人的罪容忍的极限，以至于他必须让自己的爱子死在十字架上解决罪；
（2）将上帝的儿子钉在十字架上也是人类之罪的顶点；
（3）耶稣在十字架上承担了全人类的罪，他被钉死时，罪也被钉死，由罪而来的死亡的权势也被征服了；
（4）十字架维护了上帝的慈爱和公义，开通了人与上帝和好的道路；
（5）十字架可以确保所有以信心接受耶稣为主和救主的人，都会被圣灵重生，成为“新造的人”；他们认罪悔改后，恢复与上帝的关系，得称为上帝的儿女，并有上帝永远的生命。”“我已经与基督同钉十字架”表示保罗看自己有份予基督在十字架上之死的结果，这样就满足了律法的要求和刑罚，他向律法死了；也因着与基督一同从死里复活，他有了新生命，得称为上帝的儿女，现在“他向上帝活着”。
保罗在罗六：3 - 11 谈到我们受洗归入基督的时候，清楚解释了加二：19 的意义：
3难道你们不晓得我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
4所以我们藉着洗礼归入死，与他同葬，为的是要我们过新生命的生活，像基督藉着父的荣耀从死人中复活一样。
5我们若在他死的样式上与他联合，也要在他复活的样式上与他联合。
6我们知道，我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身丧失机能，使我们不再作罪的奴仆，
7因为死了的人已经脱离罪了。
8我们既然与基督同死，就信也必与他同活。
9我们知道，基督既然从死人中复活，就不再死，死也不再辖制他了。
10他死，是向罪死了，只有这一次；他活，是向上帝活着。
11你们也应当这样，向罪算自己是死的，在基督耶稣里，向上帝却是活的。与基督同钉十字架和与他同死的说法也出现在加五：24，六：14，西二：20
加五：24 “凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”
加六：14 “但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
西二：20 “你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着，服从那"不可拿、不可尝、不可摸"等类的规条呢？”
现在我们可以总结加二：19 - 20a：
17节说的“为什么基督不是叫人犯罪，或说基督不是为罪服务的？”加二：19 给了我们第二个理由。基督不但不是教人犯罪，保罗还认为自己是与基督联合，有份予基督在十字架上之死 - 旧生命被钉死，满足了律法的要求和刑罚，他向律法死了；也因着与基督一同从死里复活，他有了新生命，得称为上帝的儿女，现在“他向上帝活着”。 所以，十字架是保罗从向律法死转变为向上帝活的关键。
加二：20 - 21 “我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。21我不废掉上帝的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。” （新译本：我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，而是基督活在我里面；如今在肉身中活着的我，是因信上帝的儿子而活的；他爱我，为我舍己。21我不废弃上帝的恩；如果义是藉着律法而来的，基督就白白地死了。 ）
“现在活着的不再是我” - 原文句首有，英文 then，but，接续上文加二：19 - 20a 讨论的“从律法死”转换成“向上帝活着”。这是怎么样的“活”？保罗说：不再是“我”活？这又是什么“我”？这是 20a 的“我已经与基督同钉十字架”里的“旧我”（旧人）。“旧我”是怎样的“我”？保罗在《以弗所书》这样描写“旧我”（旧人）：
弗二：1 - 3 “你们死在过犯罪恶之中。。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”
弗四：17 -22 “你们行事，不要再象外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。。。。就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”
保罗看自己的旧我/旧人已经与基督同钉在十字架。
“乃是基督在我里面活着” - 这里的“我”是保罗的“新我”（新人）。著名圣经学者 Archibald Thomas Roberson 这样形容保罗所要表达的意思：“保罗与基督的认同如此深刻，以至于他个人的生命完全被基督的生命所主导。这种转变帮助我们理解罗七：24 - 25 中的胜利呼喊：‘我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。’- 保罗在痛苦中呼求拯救，但他发现真正的解脱在于靠着耶稣基督战胜罪恶和死亡。”这正是耶稣说的：“葡萄树和枝子的结合”（约十五：1 - 6）
我们千万要记住，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”的说法，绝对不是象征性的变化，而是实质性、内在的的属灵转化。这是因为圣灵在保罗信了基督后，在他身上内住，使他的生命发生了根本的改变。以下经文可以提供佐证：
罗八：9 - 11 “如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”
林后五：17 “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”
弗三：16 “求他按着他荣耀的丰盛，藉着他的灵，用大能使你们内在的人刚强起来，”
约十四：23 “耶稣回答说：‘人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。’”
“并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而（我）活，他是爱我，为我舍己。” - 这里有四个“我”，其中一个没有译出来！前面的两个“我”是“新我”，后面的两个“我”难以分辨，可以是“新我”也可以是“旧我”。“并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而（我）活” - 这是保罗第一次在他的书信提到“肉身”
sarki，来自
sarx，英文 flesh。这个字和“肉体”的用法不同，虽然原文是一样，譬如加五：16 “我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”加五：24 “凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”
“肉身”是指人的躯体 body，非神学性用法。不像“肉体”在加五：16 和加五：24 ，都带有不良伦理性的含义。凡“属肉体”（属世的）的东西，是出自人罪性的行为，本质上是不讨上帝喜悦的。（注：《和合本》在翻译
保罗信基督之后， 虽然肉身一无改变，自己仍然存活，但内在的生命已经全然改变，现在是因信上帝的儿子而活。保罗在别的书信，是用“旧人”和“新人”来形容这种改变，如：
罗六：6 “因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。。”
弗四：22 - 24 “就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着 上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”
西三：9 - 10 “不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”
保罗看自己的旧我/旧人已经与基督同钉在十字架；现在的新我/新人是因基督在他里面活着。他的肉身虽然一无改变，但内在的生命已经全然不同，现在新我/新人所以活着，是因信上帝的儿子耶稣基督而活。保罗不是没有经过深思熟虑，随口说出“因信上帝的儿子而（我）活”这句话。其实这句话有很深的涵义。因信称义后的保罗与过去因 行律法称义的保罗是截然两个不同的人。根本的原因是什么呢？保罗突然插上一句“他是爱我，为我舍己”。这是保罗自传性论证里第一次出现“爱”这个字！原文
agapēsantos （having loved），来自动词 ἀγαπάω agapaó，英文 love。如果《加拉太书》是保罗写给教会的第一封书信，这是他在书信上第一次提到“基督的爱”！
“他是爱我，为我舍己。” - 这里的两个“我”难以分辨是“旧我”，还是“新我”。“他是爱我，为我舍己”的原文
the one having loved me，是紧随在“上帝的儿子”
后面。 保罗在这里进一步告诉我们，为什么“我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活”？保罗从十字架上领悟到基督的爱是何等的长阔高深（弗三：18）- “他离天上，父神施恩宝座，白白恩典无穷无尽，舍弃一切，只余慈爱，流血救我，亚当后裔”（《赞美诗》- 怎能如此? And Can It Be that I Should Gain，曲：Thomas Campbell, 词：Michael Haydn）他被基督的爱所激励，基督完全主导他的生命。保罗的新我不只是因信上帝的儿子而活，他甚至为主癫狂，从此为主而活，甘心乐意地事奉他，更紧密地跟从他。（林后五：13 - 15 “我们若果颠狂，是为上帝；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”）
从保罗（旧人）的“肉身活着”转变为新人的“因信上帝的儿子而活（或为主而活）”只是保罗的神学观点？或是他卖弄辞藻？或是中文翻译者在这里舞笔弄文，写得美妙动听？断乎不是！这样的转变是建立在两个关键因素：一、十字架 - 就像之前的“十字架”是保罗“向律法死”转变为“向上帝活着”的关键，现在信耶稣基督的人，看自己与基督同钉十字架，但也与基督一同从死里复活。旧我已经死了，现在是基督活在我里面，这是新我。“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加五：24）
二、圣灵的内住和充满 - 信耶稣基督的人，虽然肉身一无改变，自己仍然存活，但内在的生命已经全然改变，现在是因信上帝的儿子而活。这样的改变是因凡信耶稣的人，都有圣灵内住在他们心中。这是耶稣在钉十字架前应许门徒的（约十六：7，13-14）。 圣灵把基督的爱浇灌在人的心中。人可以被基督的爱所激励，也可能无动于衷，继续的爱世界和世界上的事（约壹二：15）。保罗要在第三和第四章的神学性论证，以及第五和第六章的伦理性论证才谈到圣灵的工作。 （信耶稣基督，却不知道有圣灵内住，仍然活得像旧我，就好比外教的拜偶像。）
（注）保罗在《罗马书》第八章有深入地阐述圣灵的工作。有人说如果圣经是一只金戒指，《罗马书》就是镶嵌在戒指上的钻石，而第八章却是钻石上金光闪烁的切点，因为第八章是《罗马书》的圣灵章。信耶稣基督之后，圣灵就浇灌在我们身上，内住在我们心中，我们要随从圣灵和体贴圣灵，而不是顺从肉体，体贴肉体。 体贴圣灵是信徒活出称义的新生命的秘诀。这跟保罗在以弗所书说的“被圣灵充满”（弗五：18）有异曲同工之妙。体贴也好，充满也好，意思就是我们整天想的是圣灵，谈的是圣灵，看的是他，为他着迷，被他缠住，被他管制。圣灵是我们心里的主，我们凡事都要问过他，合他心意的我们才去做，不要叫他担忧，也不要扑灭圣灵的感动。这是秘诀，掌握了这秘诀就能过一个得胜的基督生活。我在一篇讲章如此解释随从圣灵和体贴圣灵的生活：
“。。信耶稣得救赎是因为基督的宝血洗净我们的罪行。但这不过像蜘蛛网被除掉，但蜘蛛还在。蜘蛛就是我们的罪性，如果没有对付，肉体的邪情私欲能重新编织蜘蛛网。保罗说我们要把肉体的邪情私欲钉在十字架（加五：24）。怎样钉呢？就是随从圣灵。我们身体有两个导游，一个是肉体，一个是圣灵。这两个导游是彼此相敌（加五：17）。我们要跟哪一个导游？就像去旅游，每个团队有一个导游，你只能跟随自己团队的导游。以前我们的导游是肉体，随从肉体，现在我们的导游是圣灵，要随从圣灵，因为圣经说，我们靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加五：25）。如果随从肉体，就会产生纷争、结党、嫉妒、淫乱。。随从圣灵就能结出圣灵的果子，如仁爱、喜乐、平安、温柔、节制等。保罗不但叫我们随从圣灵，我们还要体贴圣灵（罗八：5，以圣灵的事为念）。体贴（to mind）就是思念的意思。随从和体贴是不同的。随从可能是勉强的；体贴/思念是甘心乐意的。一对男女在恋爱的时候思念着对方，一日不见如隔三秋（过来人就明白）。我们体贴圣灵也是一样。一旦体贴肉体，圣灵是恋爱至于嫉妒的灵（雅四：5），这样立刻就消灭圣灵的感动，内住的圣灵不再说话，久而久之，我们犯罪的时候连罪疚感都没有了。体贴圣灵，就让圣灵无限量地在身上发挥他的工作，使我们过一个得胜有余的生活（罗八：37，林前十五：57）。这是圣灵工作的重点。（当然还有其他方面）罗八：9 - 11，弗三：16）”
“我不废掉上帝的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”（《新译本》：我不废弃上帝的恩；如果义是藉着律法而来的，基督就白白地死了。）
《新译本》的“如果”，原文是
“我不废掉上帝的恩” - 《新普及版本》译为“我不把上帝的恩典视为毫无意义”。什么恩典？有两个：
一、人不是因行律法得称为义，而是因信基督得称为义，这是上帝的恩典。
二、上帝赐给保罗使徒的职分，作为传福音予外邦人的恩典。我在第九课说：
“。。上帝赐给保罗使徒的职分，作为传福音予外邦人的恩典。这也是罗十五：15-16 说的‘但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因上帝所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。’恩典是不能赚取或换来的，保罗自己也说：‘既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。’（罗十一：6）当年耶稣拣选雅各、彼得和约翰为门徒/使徒的时候，他们不过是渔夫。保罗被拣选为使徒的时候，他还是一个‘。。极力逼迫、残害上帝的教会’的人。难怪教会领袖们‘知道’保罗的被拣选是上帝赐给他的恩典。”
保罗深知因信称义的福音是上帝的恩典，自己所领受的职分也是出自上帝的恩典，他不敢把这恩典视为当然或毫无意义，理由是什么？
“（因为）义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”（《新译本》：如果义是藉着律法而来的，基督就白白地死了。） - 这句话不但总结了保罗在安提阿教会面前，从 15节至 20节的发言，也总结了保罗的整个自传性论证（加一：6 - 二：20）。
保罗在安提阿看见彼得原本和外邦信徒在餐桌上“一同吃饭”，但一看到耶路撒冷的狂热犹太分子，来到安提阿后，“就退去与外邦人隔开了，其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。”（加二：12 - 13）他就果断地、公开地批评德高望重的彼得：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”（加二：14）然后他直截了当地说，虽然他们两人生来是犹太人，不是外邦罪人，但他们都明白“真福音”就是不管犹太人，还是外邦人，人人都是因信耶稣基督得称为义，不是因行律法而称义！信心称义强调的是人与基督的个人关系，而不是对律法的依赖。遵守律法无法使人称义，因为它无法解决人的罪性问题（加二：15 - 16）。为了解释基督在因信称义里所扮演的角色，保罗还提出一个假设性的问题：如果我们犹太人在基督里寻求称义，结果发现自己也成为外邦的罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！（17节）为什么呢？保罗以自己作为例子。过去他是因信基督得称为义，拆毁了犹太人想要靠着行律法得救之道，如果现在他掉转头，回到遵守律法的老路，就必须面对律法的审判，成为真正的罪人，与基督无关（18节）。基督只是向我们揭示了我们的罪！基督不但不是教人犯罪，保罗还认为自己是与基督联合，有份予基督在十字架上之死 - 旧生命被钉死，满足了律法的要求和刑罚，他向律法死了；也因着与基督一同从死里复活，他有了新生命，得称为上帝的儿女，现在“他向上帝活着”。不仅如此，因基督在十字架上牺牲的爱， 如今在肉身活着的“新我”（保罗）是因信上帝的儿子而活。（加二：19 - 20）
所以，从保罗在安提阿教会面前的发言（加二：15 - 20）可以得出以下的结论：
人是因信基督得称为义，不是因行律法称义。 遵守律法无法使人称义，因为它无法解决人的罪性问题。
义若是借着律法得的，基督就是徒然在十字架上为我们（犹太人和外邦人）死了！ 因为十字架是成就我们与上帝和好、赦罪、脱离律法束缚的关键。
义若是借着律法得的，上帝拣选保罗为使徒，传福音予外邦人/犹太人的恩典，以及保罗生命更新的见证（“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”），不全是毫无意义的吗？（in vain，no purpose）
3。总结（加二：19 - 21）：
加二：17节说的“为什么基督不是叫人犯罪，或说基督不是为罪服务的？”加二：19 给了我们第二个理由。基督不但不是教人犯罪，保罗还认为自己是与基督联合，有份予基督在十字架上之死；旧生命被钉死，满足了律法的要求和刑罚，他向律法死了；也因着与基督一同从死里复活，他有了新生命，得称为上帝的儿女，现在“他向上帝活着”。所以，十字架是保罗从“向律法死”转变为“向上帝活”的关键。
保罗还看现在活着的不再是“旧我”，乃是基督在“新我”里面活着。不仅如此，保罗被基督在十字架上牺牲的爱所激励，如今在肉身活着的“新我”（保罗）是因信上帝的儿子而活（加二：20） 。基督完全主导他的生命，他甚至为主癫狂，从此为主而活（林后五：13 - 15）。这样的转变，关键在于（一）十字架；（二）圣灵的内住和充满（要在以后第三至六章才提及）
保罗在安提阿教会面前的发言（加二：15 - 20）所得出的结论：人是因信基督得称为义，不是因行律法称义。义若是借着律法得的，基督就是徒然在十字架上为我们（犹太人和外邦人）死了！保罗被上帝拣选为使徒，传福音予外邦人/犹太人的恩典，以及保罗生命更新的见证，也就变得毫无意义。（加二：21）
默想：
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求主使我近十架 |
灵火继焚烧
灵火继焚烧， |
从下一课开始，我们将查考保罗的神学性论证（第三和第四章）。请大家耐心地等待。有问题要提出来讨论吗？欢迎您与我联络。电邮地址是：
