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1。在每一个圣经课程，我都不厌其烦地告诉大家，不要把我所教导的每一课照单全收；若有疑问，就一定要在班上提出来。犹太人的《塔木德》（Talmud)说：“好的问题常会引出好的答案。”可见，好的发问和好的答案同样重要。问题要是问得好的话，答案也常常是深刻的。但没有怀疑的精神，又怎么会发问呢？所以怀疑是学习的钥匙，能开启智慧的大门。圣经是上帝的话语， 当然我们要接受，但课堂上老师的讲解圣经未必就一定是上帝的话语，我们没有理由对他说的每一句话都确信不疑。怀疑一旦开始，就会出现许多的疑点，循着怀疑的线索去探索追寻，有问有答，就一定可以更加地明白上帝的话语。
查考《以弗所书》的一个目的是，我们不要停留在“信耶稣得救”道理的开端，而要竭力进到完全的地步（来六：1 - 3），明白什么是上帝心意中的心意，就是“在教会中，以真正忠于他的话语、有纯正信仰的归正福音运动为中心。”（唐崇荣牧师语）作一个正信的基督徒，不是一个迷信的基督徒。像拣选与预定这样的课题，对于一个只能吃奶的人来说，肯定“听不进去”（来五：11），“唯独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来五：14）
2。弗一：3 - 6 “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞。。”
我们在上一课已经查考了第四节，明白了上帝赐给我们天上属灵的福气之一，就是在基督里拣选了我们，给我们一个新的身份 - 圣徒。今天，我们要查考的是第五节。首先，让我把重新整理过的第四和第五节放在这里，方便讲解：
第四节：创世前，基督里，因着爱，上帝拣选我们，圣洁无瑕疵。
第五节：创世前，基督里，神美意，上帝预定我们，得儿子名分。第五节的主句是：上帝预定我们。。保罗说，上帝预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。这是什么福气？
3。预定的真义：
“预定”（predestinated）的原文是 Proorizo，在新约共出现六次，其中五次在保罗的书信里。跟弗一：5 的“预定”用法最相近的是罗八：29，30 ：
29因为他预先所知道的人，就预先定下（predestinate）效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
30预先所定下（predestinate）的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。什么是“预定”呢？“预定”和“拣选”是一对孪生子，但我们很难说，哪一个先，哪一个后？是上帝预定了，才拣选？还是上帝拣选了，才预定？最好的解释是，预定和拣选同时进行。 预定是「在事前定界限」。保罗强调的是，救恩是源于亘古永远，在上帝还没有创世之前，他就已经预定好了，绝对不是在人堕落犯罪之后，一个仓促的计划。一旦人把创造和救赎分开来谈，他们才会误解说，当亚当和夏娃犯罪之后，上帝才想出一个救赎世人的方法。所以，保罗在罗八：29 说，上帝“预知”（预先所知道 Foreknow)(原文 proginosko)在先，意思是「事前知道和留意，并且加以重视」，就“预定”他们。。。
我们千万不要把这样的“预定”当作是 中国人的“缘”、“命中注定”、“宿命论”或伊斯兰教的阿拉的旨意。圣经里谈到“预定”都是“按着自己（上帝）意旨所喜悦的”（弗一：5），换句话说，预定总是有上帝的美意，没有恶意，正如拣选一样。
但很多人却认为上帝的预定和人的自由意志是矛盾的。在《疑难解答》栏第七十二题，那位弟兄被“预定”搞得头昏脑胀，我说“在这帖里找到十五个问号。你像是在一间黑暗的房子里，到处乱撞，每当头撞击墙一次，就是一个问号。就算我能一个一个地替你把问号擦掉，你还是会在房里乱撞，击出更多的问号。”，果然不出所料，在我回复之后，他又加多六个问号，问号问号何其多！现在我把网上另一个弟兄的许多“问号”（关于预定论的思索）放在这里，也许这些也是你的“问号”吧。
2005年我犯罪悖逆，陷入到无限恐慌中。担心从此生命无着无落。也担心受惩治，虽然屡次安慰自己犯罪应当甘心受罚。也担心我是该死的，也许我主会管教我到死的地步；更担心的是，我的主还会接纳我吗？我可是明知故犯啊！而且在成为基督徒后的故意悖逆啊！——我担心，我担心，无限的恐慌……
7月份，XXX家庭教会马XX弟兄主讲希伯来书的信息查经，讲明了，信徒也会故意的犯罪，但不是亵渎圣灵的罪和把主重钉十字架的罪（亵渎圣灵是故意不信，把主钉十字架表示犹太人拒绝耶稣，把主重钉十字架表示再次故意拒绝，这两种罪是真基督徒不会犯的罪）。——使我的内心稍趋平静。
后来，我大老姑在我软弱的时候，来我家住了三天，她给我做了按手祷告。我比前段日子又好了一些。而且这期间也不段挣扎，不断向主求告。
12月份，马弟兄又来一次，讲圣经人物传记。这之前，我从网上找到一篇加尔文预定论的研究。 我差不多用了一个礼拜的时间看完，简直如渴如饥。虽然如此，我自己既沉醉其中，又有诸多困惑不解，想得我脑袋都快炸了。
现把我当时的困惑列出来，看到这篇文章的基督徒可以思想。以资共同长进，使生命的根基稳固。
对圣经稍微熟悉的人都读过：预定。预先的定旨。拣选等词。
所以预定是圣经启示的真理。
那么，神预定万事，是神预定所有的事（包括一切大事和一切小事），亦或是神只预定一些大事，而其他的小事让它们随便发展。
先假定：是神预定一些重大的事，另一些事由人自主。顺着这种思想，也就是说生活中有一些事情可以转变成为另一种状态，比如：雅各不一定非欺骗父亲而得到长子的祝福；大卫也不一定会和巴士拔犯奸淫的罪；耶稣也不一定会死在十字架上，或许罗马兵丁会用火刑……等等。……——接着向下推导，既然人不一定会犯特定的罪，那么就得出罪行是出于偶然的结论（虽然偶然，但被神许可，被神管理）。
如果人的犯罪（罪行）是出于偶然的，那么困难的地方就出现在：亚当被逐出乐园、该隐杀了弟兄而遭毁灭、罗得同女儿生下亚门和摩押、迦南人遭耶和华忿怒、以扫的悖逆……都是出于偶然的——而如果这些是出于偶然的，那么困难就在于，谁蒙拣选，谁遭毁灭，遭毁灭凭不确定的罪行遭毁灭吗？如果这样还不清楚，再以大卫为例，他犯的罪行是偶然的，不是确定的，那么所罗门从哪里被主知道，押沙龙何以被杀呢？（神不是从起始一直看到末后的神吗？）他知道历史上必有所罗门这个人，如果，大卫的罪行是不确定的，是纯粹偶然的话，那么又怎么解释上帝从起始就知道所罗门这个人呢？——这种罪行是偶然的，上帝只预定主要的事情，这种理论的困难就在于：这样讲历史好像不能衔接。
那就再看第二个假定：上帝预定所有的事。如果上帝预定所有的事了，那当然也包括罪也是上帝预定的了（只是罪都被神使用而指向荣耀，成就神的美意而已）。第一个问题，亚当的罪是预定（必然）的吗？，那如果亚当的罪是必然的，上帝为何还指责人呢？上帝知道他所造的是（一定）会犯罪的，是有自我的、自主的、私欲的，所以一定会犯罪（但仍然不能逃脱犯罪后的责任）。
第二，人的罪行是不是确定的呢？再以大卫为例，如果大卫的罪是确定的话，那得需要适宜的环境，如果巴士拔也晚洗澡一个小时，恐怕就不会有所罗门这个人了。但历史是环环相扣的，历史并不讲如果和假设。……那么对应到每个人，我们个人的罪行也是确定的，基督徒的罪行指向荣耀——肉体受苦，与罪隔绝。——顺着些思路下去，（1）其他诸如我今天会穿什么颜色的衣服等无关仅要的细节都预定了吗？（我认为是。理由：选择配偶、选择衣服、物件不也是上帝造你的本性的彰显吗？如同造青蛙一定吃得是虫子呀。小白兔一定吃菜菜不吃肉肉呀）。（2）我的罪的念头是预定的吗？（我认为也是，理由：人立志行事，有信心或法老的刚硬、法利赛人的刚硬不是神预定的吗？显然思念也是被神预定的）。
但是这样一来，自由意志就成了确定的了！（如果这样，只能说，人感觉不到自己的自由意志是确定的，他自己仍然感到自己是有选择的。如羊选择草，狼选择肉一样）。
那么恶人遭遇毁灭，就更容易解释是神预定的结果了，因为神有至高的主权，做一个好的承受救恩的器皿，又做一个遭公义义怒的器皿。然而人仍然是有良心和道德感的受造物（就是恶人仍然有上帝放在他里面的良知，只是他时常违背他里面的良知），所以仍然要负道德责任。恶人的天性是为灾祸的日子预备而行恶的。
也许你看起来有些混乱，因为这是我的思路，而且是比较不太严密的语言来表达，我对预定论的一些思索。
这样看来，还是第二种理论：上帝预定所有的事！比较合逻辑。
可是有时候也想：为什么我有时候犯罪，变成极讨厌的人！做事有失人的尊严，为什么那时我主不阻止我呢？？？？我知道我犯罪虽怪不得神，因为是因自己的私欲牵引犯罪。——但是有时我觉得好像自己对罪无能为力！屡次跌绊。——到底我这样有什么意义？！！！！！
因为通常许多信徒，基本不懂得加尔文的预定论（我说得是实话），所以我依然有困惑。——由于理论关系到生活，理论对我来说是生活的基础，关系到我们如何看等罪的问题（这是人最大的问题，同样也是基督徒的大问题，因为基督徒也是被罪困扰，很多人糊里糊涂的生活）——所以希望看到此篇的信徒，如若和我同样困惑，可以留言讨论，如有解惑者，请指教。。。（完）上帝的预定和人的自由意志有矛盾吗？我在《疑难解答》第一百四十八题作了详尽的解释。
上帝预定我们作什么呢？保罗说：“预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”这是上帝赐给我们天上属灵的另一种福气 - 儿子的名分。在罗八：29，保罗说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”基督耶稣是上帝的儿子和我们是上帝的儿子有什么不同吗？有。
基督是上帝的独生子(only-begotten)（约三：16）。按殷保罗著的《慕迪神学手册》的解释，“「独生」(希腊文 monogenes)(比较约一：14 - 18，三：16，约壹四：9)并没有提供一个时间开始的观念。它只是说明，耶稣是上帝独生的儿子，是「独一无二的」、「没有相同的」及「在这范畴里，是唯一的」。独生「说明了耶稣是独一无二，超乎所有在地上和天上的存有。」创世记二十二章2、12、16节提到，以撒是亚伯拉罕「独生的、所爱的」儿子。使徒约翰又形容，上帝独生子所发出的荣耀 -- 从来没有人这样发出过父的荣耀(约一：14)。不但如此，子也表明了父 -- 除了这位独生子外，没有人能表明父。这位独一的儿子是由上帝差到世上的，永生只能由上帝独一的儿子所赐」(约三：16)。仔细研究这些经文，「独生」一词，并不是表明存在的开始；反之它表明了存有者的独特性(uniqueness)。基督是独一无二的上帝的儿子，由父从天上差派而来。”
基督是“头生”(first-born)（西一：15）。按殷保罗著的《慕迪神学手册》的解释，“否认基督的神性的人，都喜欢引用「头生」这个名词。他们说，基督在时间上是有开始的。可是如果我们探讨字义(lexical)，和这字在上下文的用法(contextual)，就会对头生一词有新的理解。在旧约，这字是用来说明长子的地位。长子拥有双份的产业(申二十一：17)；他比其他家庭成员有更大的优惠(创二十七：l - 4、35 - 37)。更多的特权(创四十三：33)和更大的尊敬 (创三十七：22)。长子是优先的地位，和无上权力的一个象征称号(出四：22；耶三十一：9)；而这字就是按这意义，用在基督身上。歌罗西书一章18节所说基督的头生地位，是清楚不过了：作为头生的基督，做了教会的头和万有的元首。希伯来书一章6节又提到，基督作为头生者，拥有至高的权力，天使都要拜他；本来只有上帝才能接受敬拜的。诗篇八十九篇27节，也许是关于头生最清楚的解释，这段经文也是希伯来诗歌综合体(synthetic poetry)的一个例子。诗歌第二行是第一行的解释，在这篇弥赛亚诗里，上帝确定了弥赛亚是头生的，他要作世上至高的君王。称为「头生」，是指这位君王要管治全世界。无论从语言学或注释学去看，「头生」都是强调，耶稣作为弥赛亚的卓越地位。
我们是上帝的儿子，又是什么意思呢？
保罗在《加拉太书》说：
所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。（加三：26）
要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。（加四：5）
你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们（注：原文作"我们"）的心，呼叫：‘阿爸，父！’（加四：6）
可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着上帝为后嗣。（加四：7）保罗在《罗马书》说：
因为凡被神的灵引导的，都是上帝的儿子。（罗八：14）
你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’（罗八：15）
不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。（罗八：23）保罗是借用当时罗马人认养儿子的例子解释基督徒是怎样被认养（adoption)进入上帝的家。由于当时罗马人的父权是绝对的，父亲对孩子操生死之权，不管孩子年纪多大，他仍受限于父权。可想而知，当一个人要认养一个儿子的时候，那些手续是何等的复杂。我们跳过这些手续不谈，因为保罗要强调的是，领养一个儿子后的结果：
一、被领养者失去原来家里一切的权利，他得到在新家里完全合法的儿子所有的权利。
二、他成为新父亲产业的继承人，就算以后有血统关系的儿子出生，他也和他们一同共享。
三、在法律上，这位被领养者的过去完全被擦消，好像完全没有过去一样。
四、在法律的眼中，被领养者完全是新父亲的儿子。
当保罗说，上帝预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，他的意思是，我们是完完全全地被上帝所领养，有圣灵作见证，我们与上帝的独生子耶稣基督成为共同的承继者，成为上帝一切丰富的继承者。哈利路亚！这就是上帝赐给我们天上属灵的福气！
上帝什么时候预定我们成为他的儿子呢？创立世界以前。我们在第五节看不到这个时候，但没有人会怀疑第四节的“创立世界以前”也一样用在这里。
上帝怎样预定我们呢？当然是在基督里，或“借着耶稣基督”。我在上一课不是说，在基督之外没有救恩吗？
上帝为什么预定我们呢？不为了什么，这是“按着自己意旨所喜悦的”，是他的美意。还记得耶稣自己说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”（太十一：25 - 26）就算一个生来瞎眼的人，也有上帝的美意在当中，虽然我们不明白。
4。弗一：6 “使他荣耀的恩典得着称赞。。”
“荣耀的恩典”（the glory of his grace）-- 当我们知道上帝赐给我们天上各样属灵的福气时，就是圣徒的身份和儿子的名分，我们要怎样回应呢？保罗情不自禁地高声赞美上帝，称赞他“荣耀的恩典”。圣徒的身份和儿子的名分都是罪人的我们所不配得到的，但上帝在创世之前就已经在基督里拣选了我们，预定了我们，把这些天上属灵的福气赐给我们，这些都是“恩典”，是上帝的“荣耀”，结合起来，就是“荣耀的恩典”，是我们要称赞的。这样的称赞还要出现在第 12 和 14节。
除了这样的赞美上帝外，我们还要怎样回应呢？______________
若救恩是上帝所预定的，这是否意味着基督徒不用传福音呢？
唐崇荣牧师这样回答：（引自《《神的预定与人的自由》）
到底「预定论」是不是拦阻人传福音、叫人偷懒的原因呢？你从保罗的身上来看，保罗是最多讲「预定论」、却又最勤劳传福音的人。你说：「可是现在不是这样啊！很多搞归正神学、很多改革宗教会都没有什么发展。」我告诉你，因为他们在这一方面并没有真正明白圣经怎么调和。保罗知道:「神哪！你预定，是出于你的主权；你拣选，是出于你的恩，一切都在于你。」保罗也说：「我要传福音，我要做，正如父怎么样差遣子，子也照样差遣我，我要效法基督，所以你们要效法我。」所以，神怎样预定和保罗怎样事奉主，是没有产生冲突的。最明白预定论的保罗，也是最努力传福音的。他写信给罗马人：「我屡次定意往你们那里去……只是到如今仍有阻隔。」(罗一：13)什么意思呢？-- 他没有放弃他要到全世界去的雄心大志。一个真正爱传福音的人，只知道去，不知道回来。今天宣教失败，因为只知道怎么回来，不知道要怎么去；许多宣教士还没有去，就先问：「在那边有没有冷气？工钱多少？几年回来一次？」先一直讲「怎么回来」的，很难去；只知道去、不知道回来的人，就是神所要的忠心的仆人。
我每次讲到这件事就想哭：印尼有一个岛是世界第二大岛，你们叫做「汶莱」(Beunei) ，我们叫做「加里曼丹」(Kalimantan)，我大约去过六次。有一次，我进到最深入的内地布道，戴着草帽、骑着脚踏车在田里面传道。后来到了一个小城市，有人对我说：廿多年前，曾经有一个传道人来到这里，没有人知道他的名字；他从加里曼丹的波提亚那(Ponteana)，沿着一条小河，一个城、一个城地进去。「信耶稣得永生，来！我把福音传给你们！」他唱歌，很多人就来，他分单张，传福音给他们。大家都知道有这个人，「你看过那个人没有？」「有。」但后来他们发现这个人没有再出来，只知道他曾在某某地方传福音，有人信了，他再往前进。「那个人在哪里?」「不知道啊！」后来听说他一直进、一直进，进到深山，进去以后，就没有再出来。可能他深入到最里面就被野人杀死、吃了。这个人只懂得去，不懂得回来。
初代教会的使徒，他们懂得怎么去，不懂得怎么回来。耶稣说:「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(太廿八：19-20)每次你去传福音的时候，你感受神的同在；但每次你回来的时候，比较少感受神的同在，因为神是要你出去的。
保罗是神学家，也是布道家，他最清楚预定论，但他传福音一点也没有懒惰、没有含糊；不但如此，上帝曾经用预定论帮助保罗努力传福音 -- 使徒行传第十八章，保罗在哥林多的时候，讲道没有人听，就照耶稣的教训跺下脚下的泥上，然后离开。保罗那一天讲出这句话：「罢了，从此以后，我不再对你们说了，因为你们轻看上帝的话，走！」罢了以后，又累又苦，孤单又灰心，哭了以后，睡得很熟（没有为主受过苦的人，是不好睡的）他睡着以后，梦见耶稣站在他旁边，耶稣是不是对他说：「保罗啊，我把你的眼泪都收起来了，以后放到天上的保罗博物馆。保罗，我可怜你，你传福音没有人听。算了！我为你预备了另外一个工场，这里的人不要你，那里的人要你。」耶稣没有这么说。我们的主有时候好像很无情的，你做得半死，做到老了，他是不是说：「唉呀！你退休吧，你做到这么老，我很受感动。」不是！他说：「约书亚，你年纪老迈，未得之地还很多，快快努力！」(参：书十三：l)很残忍哦！人做到老、做得半死，上帝看的是「还没有得的地」，而不是「你已经得了多少地」。
今天的教会又是如何的呢？开感恩会时，只注意「我做了多少」，一直记念已经得的，从来不注意还没有得的。而神的旨意和神的带领却不是如此！「你得了多少不必讲太多，你要想你还没有得的是多少。向前走！」这应该成为年轻人的信念；一直记念过去的功劳，是老人家的信念。
保罗在那一天说：「罢了！」但是，耶稣说什么？「保罗，不要闭口，再讲！」「主啊，已经没有人要听我了，还要再讲？我已经辞职了，你还叫我再留？我苦得半死了。」耶稣说：「不要伯，只管讲，不要闭口……因为在这城里我有许多的百姓。」(徒十八：9-10)什么意思呢？耶稣用预定论使人传福音不灰心，他说：「因为我有许多的百姓。」「但你的百姓并没有把我当成朋友，没有把我所传的听进去。」「还没有！保罗，他们是我的百姓，但是他们现在是外国籍，还没有本国籍；他们现在暂时作鬼的百姓。我从前怎样让你流浪几十年，我现在也让他们自由反对我的预定几十年，明天你再讲、后天再继续讲下去，不要灰心！」「主啊，我没有脸再做了……。」「做！」主就这样无情、就这样坚持、就这样鞭策你：「再讲！不要闭口，因为在这城里我有许多的百姓。」保罗早上起来：「是啊，昨天我梦见耶稣，他亲自来找我，梦中对我讲什么？‘保罗啊，我把你带到更大的工场，薪水两倍’？没有！他说：‘你要继续讲，因为这城里有我许多的百姓。’」这也就是说：「我所预定的选民，有一天会显现出来，所以你要再做下去。」
所以，「预定论」不是拦阻人传福音，而是保证你传福音一定有果效。当你思想被扭转过来的时候，软弱变为刚强，下垂的手、发酸的腿就要挺起来！
后来，保罗又在哥林多城住了一年半。为什么？因为「预定论」而坚持下去，成为继续传福音的力量。今天如果我没有把这一点讲清楚，你的事奉就没有力量。感谢主！神的预定、神的拣选，保证我传福音有果效。（完）
我在《疑难解答》第七十二题回复弟兄有关预定的问题时说了以下这个故事：
有一个人在房子里睡觉，房外突然有火烧。上帝在太初就已经预定火烧的时候，火警会响，救火车会到，救火员会来。关键是，当浓烟弥漫房间，大火临头的时候，这个人有自由意志，决定要起身，这样就有得救的机会，或是继续蒙头大睡，就必死无疑。人人都犯了罪，罪的工价就是死，所以严格地说，我们不能说上帝预定一些人不得救，只能说上帝预定一些人得救恩。这些人是上帝所拣选，他预知在火烧的时候，他们会决定起身，逃出火场。对于那些决定不起身，葬身火海的人，后来有学者从上帝至高主权的立场来看，说这是上帝预定他们不得救。这个故事也告诉我们，救火员，就是传福音的人，不能因为上帝预定一些人得救恩，就找藉口说不用传了。救火员必须四处扑灭大火，不让上帝预定得救恩的人，葬身火海。
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