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1。上一课我问：“如果你是安提阿教会的会友，你要怎样为在宣教前线的保罗和同工祷告？”我们若以为装备了宣教士，提供了他生活上的需用，差遣他到了宣教工场，就算一了百了，那真是大错特错。传福音直到地极绝对不是少数基督徒的责任，而是整个教会的工作。皮鲁路（Neal Pirolo)在他的著作《差遣者的事奉》（Serving as Senders)里指出，宣教士至少需要下列六种不同的支持：
一、心灵支持：与宣教士同行，有如球迷支持他们所拥护的球队，期望球队有出色的表现，随时为他们打气。教会会友也是一样，要让宣教士知道他们在前线不是孤军作战，要让宣教士听到鼓励的说话。
二、后勤支持：为宣教士处理各种家庭琐碎事务，特别是老家的一切需要，照顾回国念书的孩子等事项。
三、经济支持：为宣教士筹募经费，提供他在工场或老家生活上的需要。
四、祷告支持：宣教不是传福音那么简单，这是一场属灵的争战。他在前线作战，他的事奉愈有战略性，在仇敌魔鬼眼中他就愈加危险。因此，他的家庭和事奉肯定会受严厉的攻击。所以，宣教士固然要把他们的代祷事项通知母会，会友也一定要在祷告中记念和扶持他们，因为代祷是的确能够把事情扭转过来。
五、沟通支持：教会必须要鼓励会友时常和在工场上的宣教士通信，电邮。从未到过宣教工场的人很难明白，宣教士接到一个简单的问候或收到一个包裹的那种感受。
六、回国支持：宣教士上工场前都会作好面对文化冲击的准备，但很多时候，当他们从工场回来，却不懂得如何面对“回国文化冲击”，因为一切都“面目全非”了。教会一方面要把他们当作英雄迎接归来，一方面也要帮助他们适应老家的新环境。
请问，你们的教会是怎样关怀被差到工场的宣教士呢？_______________
2。徒十八：23 “住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。”
路加用一句话就把离开安提阿，经过加拉太，弗吕家，来到以弗所（徒十九：1）这段 1500 哩的旅程浓缩起来。
“住了些日子”-- 我们不知道保罗在安提阿住了多久，可能只是一段短时间。
“又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。”-- 这是保罗的第三次传道旅程的开始，约为 53年四、五月吧。（请看图一）这里的加拉太（Galatia）和弗吕家（Phrygia)，有说指的是南加拉太，也就是保罗在第一次传道旅程上所经过的地方（第二十七课，徒十三：13 - 14）；也有说是指北加拉太省，保罗在第二次传道旅程上所经过的地方（第三十一课，徒十六：6 - 10）。他应当在经过彼西底安提阿后，向西进入亚西亚，来到以弗所，没有向上次那样遭到圣灵的拦阻。（徒十六：6）
3。徒十八：24 - 28 “24有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经（注：‘学问’或作‘口才’）。25这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。26他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将上帝的道给他讲解更加详细。27他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（注：或作‘弟兄们就写信劝门徒接待他’）。他到了那里，多帮助那蒙恩主的人，28在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”
在保罗还没有到以弗所之前，路加特别加插了这段有关亚波罗在那里的经文。亚波罗在哥林多教会有很出色的表现（林前一：12，三：4 - 6，22，四：6，十六：12），保罗和路加可能跟他有很深厚的友谊，所以才会在这里提及。
“有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经（注：‘学问’或作‘口才’）。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。”-- 亚波罗（Apollos）是谁？他是一个犹太籍基督徒，生在埃及的亚历山大（Alexandria)。亚历山大位于埃及尼罗河三角州的西北角上，在开罗西北约180公里，是亚历山大帝在主前 332年所建，建成后立即成为一个非常繁荣的商业中心，很快地也成为希腊文化和学术的中心地。这里居住了很多犹太人，七十士的希腊文圣经译本和最有价值的亚历山大圣经抄本，都是在这里完成。亚波罗在这里熟读圣经是不足为奇的，问题是：何以他单晓得约翰的洗礼呢？很可能在这里传讲福音的人与耶路撒冷的使徒没有直接的联系，他们听过或经历过施洗约翰的洗礼，却没有从使徒们身上领受基督的教导，故才有这种教义的偏差。对于一个“心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人”的亚波罗，那是非常危险的，因为错误的教义会像野火一般传开。在下文的徒十九：1 - 7 ，我们就看到一些信徒只知道约翰的洗礼，不知道奉耶稣的名的洗礼。
以弗所（Ephesus)是一个怎样的地方？（看图一）在新约时代，这是罗马帝国亚西亚省的省会，也是当代的第三大城。由于地处该斯达河（Cayster River)的出口，又是罗马在亚西亚建的道路网的核心地区，所以不管是从北方，还是南方要去罗马经商，水陆路都要经过以弗所。以弗所遂成为官商云集的城市，也是亚西亚的宗教、政治、文化、及经济的中心。女神亚底米（Artimis)的主神庙就建在这里，她是负责守卫及赐福家庭与城市生活的女神。这里还有一样出名的东西，就是“以弗所灵符”，传说它能护身驱邪，安居保宅，又能治百病，使人生育，带来幸运；灵符虽然昂贵，远近的人却毫不吝啬购买，可见以弗所实在成了当地的迷信中心。
“他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将上帝的道给他讲解更加详细。”-- 在上一课我已经提过，在新约书信里，百基拉的名字时常被列在丈夫亚居拉之前，如徒十八：18，26，罗十六：3，提后四：19，亚居拉是犹太人，圣经学者认为百基拉不是，她是出自罗马高贵家族的自由人。感谢主，上帝安排了这对夫妇，来纠正亚波罗对真道认识上的偏差。百基拉和亚居拉可说是保罗在哥林多所栽培的门徒（disciples)，他们跟随保罗至少有一年半，随后陪伴他到以弗所，保罗也放心把他们留在那里（徒十八：18 - 19），可见他们在真道上是大有长进。现在是轮到他们来纠正亚波罗在教义上的偏差，像亚波罗这种能言善道、有学问、很会辩驳的人，竟然“服服帖帖”，可见夫妇俩的“深厚功力”。亚波罗也必定是一个谦卑，愿意受教的人。正如西谚云：“Wise men change their minds; fools never do.”今天很多“亚波罗”刚愎自用，到死也不肯从异端邪说的迷途中走回正道。但愿弟兄姐妹都能成为“百基拉、亚居拉”，将上帝的道给人讲解明白。
“他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（注：或作‘弟兄们就写信劝门徒接待他’）。他到了那里，多帮助那蒙恩主的人，在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”-- 从《哥林多前书》，我们知道亚波罗去了哥林多，与那里讲求智慧的人展开辩论，引圣经证明耶稣是基督。因着他的辩才，他在那里吸引了一些跟随者，这就促成了教会有分门结党的事。在林前十六：12 ，我们知道亚波罗回到以弗所，保罗曾劝请他回哥林多一趟，但并不成功。
4。徒十九：1 - 7 “1亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，2问他们说：‘你们信的时候，受了圣灵没有？’他们回答说：‘没有，也未曾听见有圣灵赐下来。’3保罗说：‘这样，你们受的是什么洗呢？’他们说：；‘是约翰的洗。’4保罗说：‘约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。’5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。6保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（注：或作‘又讲道’）。7一共约有十二个人。”
“。。保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所”-- 按蓝赛爵士（Sir W M Ramsay)的推算，保罗是从 53年十月到 56年一月以以弗所作为宣教的基地。
“在那里遇见几个门徒，问他们说：‘你们信的时候，受了圣灵没有？’。。。就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。一共约有十二个人。”-- 这十二个人大概都是亚波罗的门徒，他们受了不正确的教导，所以才不知道什么是圣灵的洗，只知道约翰的洗。从保罗的解释：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”我们可以猜想这些人不是不认识耶稣，只是对他的死和复活的意义不明白，更不用说圣灵在五旬节降临的这回事。所以，保罗要重新奉耶稣的名给他们施洗，不但如此，还要按手在他们头上，使圣灵降在他们身上，他们就说方言和预言。当一个人“奉耶稣的名受洗”，表示他对整个救恩的认识，包括了上帝的属性、三位一体的上帝、罪得赦免、重生、成圣。。。要注意的是：“信”和“受”两个动词的时态都是一致的，表示同时发生；并不是信了一段时间后，才接受圣灵，把“圣灵的洗”当作是第二个福气。由于他们不认识圣灵，故保罗有需要按手在他们头上，使圣灵降临在他们身上，他们也说了方言。对亚波罗来说，我们就没有看到他重新受洗和说方言，也许在经过亚居拉和百基拉的讲解，他已完全明白真道，受洗的礼仪变成是多余的。在徒八：16 （第十六课）的撒马利亚人虽然是奉了耶稣的名受洗，但他们却不知道什么是圣灵，所以彼得和约翰也有需要为他们祷告，要叫他们受圣灵。总之，《使徒行传》记载了形形色色的受洗和受圣灵，我们不可以任取一个例子，就当作是永恒的法则。我们不可依据任何一个故事，建立一套有关圣灵运行方式的教义。圣灵不是依照人的意思或法则，而是透过许多不同的方式作工。
5。徒十九：8 - 10 “8保罗进会堂放胆讲道，一连三个月，辩论上帝国的事，劝化众人。9后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。10这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。”
在还没有到外邦人的圈子传福音之前,保罗先进犹太人的会堂讲道。他在犹太人当中的工作没有什么果效是意料中事，所以就转向外邦人那里去。
“便在推喇奴的学房天天辩论。。”-- 推喇奴（Tyrannus）的学房在哪里？有人说这是一处私人讲授医学的讲堂，因路加医生的推荐而让保罗借用；也有人说这是一间保罗租借的公共讲堂，方便他开“布道会”。Bezae 圣经抄本说每天从第五个小时到第十个小时，也就是正午前一个小时到日落前两个小时（11am - 4pm) ，这是一天中最热的时段，也是保罗唯一可以借用的时段，在学房传讲上帝的道。有果效吗？非常有果效，我们在下一课就看到，因保罗的传道，那些靠制造和出售亚底米女神银器而图利的商人，财路被断绝，就引发民众鼓噪闹市。除了在以弗所传福音，保罗也以这里作为宣教基地，派遣同工，如提摩太、提多、以拉都（徒十九：22）到亚西亚的其他城市建立教会，如歌罗西、老底嘉、希拉波立。。（西四：13）
“这样有两年之久”-- 从53年十月到 56年一月。过去在别的城市，保罗呆了不久就引发动乱，特别是来自犹太人的对抗，但经过了上一课在哥林多那场迦流的审讯后，保罗似乎有更大的自由在罗马帝国的土地上宣讲他的信息。当然他也累集了很多宣教的经验，懂得更有智慧地在犹太人和外邦人中间传讲福音的信息，在林前九：22 他说：“向什么样的人，我就作什么样的人。。”
接下来，在以弗所又发生了什么事呢？我们下一课再见。
我们都知道路加在《使徒行传》的记载是有选择性的。保罗在以弗所逗留了超过两年的时间，在那里必然发生了许多值得记载的事。在众多事件中，为什么他特别提起保罗遇到一批亚波罗的门徒，说他们只知道约翰的洗礼？难道这是一起很重要的事件？________________
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