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1。王上六：1 “1以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月（Zif），就是二月，开工建造耶和华的殿。”
代下三：1 - 2 “1所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上（Moriah），就是耶布斯人（Jebusite）阿珥楠（Ornan）的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。2所罗门作王第四年二月初二日开工建造。”
所罗门王建圣殿，开工了！什么时候开工？王上六：1 说：“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月（Zif），就是二月，开工建造耶和华的殿。”代下三：2 只说：“所罗门作王第四年二月初二日开工建造。”所罗门是在哪一年登基作王？
王上十四：25 说：“罗波安王（Rehoboam）第五年，埃及王示撒（Shishak）上来攻取耶路撒冷。。”我在第一课说：
这位示撒一世（Shishak I，945 - 924BC)就是埃及第二十二王朝的创始者，他的利比亚（Libyan)名字的英文翻译是 Shoshenq I，在埃及的碑文上是 Sh-sh-n-q 或 Sh-sh-q，圣经希伯来文是 Shishaq 或 Shushaq。上述战役发生在 925BC，记载在埃及底比斯（Thebes）的卡纳（Karnak）神庙出土的浅浮雕上，有超过一百五十多个巴勒斯坦城镇宣称被占领，包括了米吉多，基遍。1920s和30s 在米吉多（Megiddo)发掘了一块15寸长的石柱碎片，上刻有埃及法老王示撒（Shishak)名字的装饰(cartouches)。此碎片被确定为主前约925年。如果 925BC 是罗波安在位的第五年，那么他登基的时候应该是 930BC，也就是所罗门王在位的末年，所以我们说所罗门王在位的年期是从 970 至930BC 是应该没有错的。
如果所罗门在主前 971/970年登基作王，那么开工建耶和华的殿就应当是 966年（第四年）。
“西弗月（Zif），就是二月。。” -- 以色列人古代的历法是：
正月 -- 尼散月（起初叫亚笔月 Abib，出十三：4，十二：2），阳历的三/四月
二月 -- 以珥月（起初叫基乌月），阳历四/五月
三月 -- 西弯月，阳历五/六月
四月 -- 塔模斯月，阳历六/七月
五月 -- 埃波月，阳历七/八月
六月 -- 以禄月，阳历八/九月
七月 -- Tishri（起初叫以他念月） ，阳历九/十月
八月 -- Marchesvan （起初叫布勒月），阳历十/十一月
九月 -- 基斯流月，阳历十一/十二月
十月 -- 提别月，阳历十二/一月
十一月 -- 示巴特月，阳历一/二月
十二月 -- 亚达月，阳历二/三月
西弗月（Zif），就是二月，是腓尼基人的月份名。这是腓尼基文化在圣殿和王宫的建筑过程中（共 20年 = 7 + 13年）所留下的痕迹。（还有王上六：38 的布勒月和八：2 的以他念月）
“以色列人出埃及地后四百八十年。。” -- 根据这句话，我们可以推算出埃及的日期是 966 + 480 = 主前 1446年 （主前十五世纪，早年派）。但有解经家认为四百八十年只是个象征数目，代表十二个世代，每个世代 40年（12 X 40 = 480）；他们多数主张一个较迟的出埃及年代，就是主前十三世纪（晚年派）。我在《以色列人出埃及时的法老王是谁？》一文曾讨论这个问题，现在再把贾斯乐/布鲁克（Norman L Geisler / Ronald M Brooks）合著的《当代护教手册》（校园书房出版社，2003年）有关“出埃及的日期”一文放在这里供大家参考。我个人倾向于早年派的说法，这个网站的旧约课程的年代表也是根据早年派的日期来推算。
在哪里开工？“所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上（Moriah），就是耶布斯人（Jebusite）阿珥楠（Ornan）的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。”（代下三：1）这一节经文的背景是在撒下二十四章和代上二十一章，大卫王因数点百姓，上帝就降瘟疫与以色列人，民间死了七万人；天使正要伸手灭耶路撒冷的时候，耶和华后悔，吩咐天使住手，那时耶和华的使者刚好在耶布斯人(Jebusite)亚劳拿(Araunah，代下二十一：15翻译为“阿珥楠”)的禾场那里。根据传说，这个打谷的禾场是一片广阔、平滑，像岩石一般的平面，就是摩利亚山，正在大卫的耶路撒冷北面城墙之外。摩利亚山也就是上帝吩咐亚伯拉罕献以撒的地方。（创二十二：2 “上帝说：‘你（亚伯拉罕）带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’”）大卫在那里要为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。当时阿珥楠要送这块地给大卫，但大卫要用钱买，他用五十舍客勒银子（《新译本》作五百七十克银子）买了那禾场与牛。代上二十一：24-25 却说大卫为那块地平了六百舍客勒金子（《新译本》作六千八百四十克金子）给阿珥楠。学者认为大卫用五十舍客勒银子买下禾场与牛，六百舍客勒金子买下禾场周围的地。代上二十一：29-31 还添加资料，告诉我们大卫经历了这起事件后，他大概意识到亚劳拿（或阿珥楠）的禾场才是上帝选择用来敬拜的地方，所以他说：“这就是耶和华上帝的殿。。”这也是所罗门建造圣殿的地方。（看下图）
所罗门王的圣殿在主前587/586年被巴比伦的尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）所毁，后于主前 444年为尼希米（Nehemiah）和回归的人所重建。希律王（Herodian）也在主前37-4年重建圣殿，但在主后70年被罗马军队焚毁。主后七世纪，穆斯林在圣殿山 （Temple Mount）原址兴建圆顶清真寺，直到今日。
考古学家与学者对现在圣殿山圆顶清真寺（Dome of the Rock）所处的位置是否就是所罗门王建圣殿的原址争论不休。主要有两派：
一、希伯来大学的物理学家 Dr Asher Kaufman （著作：The Temple Mount: Where is the Holy of Holies，2004，Har Yera'eh Press, Jerusalem） 认为圣殿的原址是在 Dome of the Rock 西北约 280英尺的地方； （这样的说法没有太多的考古资料支持）
二、Dr Leen Ritmeyer，一个建筑制图员，曾参与考古学家 Prof Benjamin Mazar 圣殿山的挖掘工程，认为至圣所（Holy of Holies）的位置就是现在圆顶清真寺（Dome of the Rock）内 the Rock （亚拉伯文 es-Sakhra）的所在地，刚好在金顶（golden dome）之下。 （以下的图片取自他在《圣经考古评论》的两篇文章：BAR 22:01, Jan/Feb 1996，BAR 18:02, Mar/Apr 1992）
圆顶清真寺 Dome of the rock
The Rock
square Temple Mount 500cubits X 500cubits （one cubit 约 20.8寸）
（面积与犹太人米示拿 Mishnah 内的 Middot 2.1 所提供的资料相符）
The Rock (es-Sakhra）
至圣所（Holy of Holies）- 东、西和北三面围墙
长方形凹陷处 - 安置约柜的地方
（王上八：6）
2 feet 7 inches by 4 feet 4 inches - 1.5 by 2.5 cubits
（出二十五：10）下一课，我们继续查考所罗门王的建殿有法。
犹太人的圣殿还会重建吗？
我在网上读到一篇《世界局势与圣经预言》的讲章，其中一段说：
一、前言——圣殿要重建
我们还是读一段圣经，是旧约玛拉基书，也是最后的一卷书。第三章第一节：『万君之耶和华说：我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿，立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到……』
我们刚才所读的圣经和我们最近几次所讲的中东局势与圣经预言发生很密切的关系。因为根据主耶稣的预言：『无花果树发嫩长叶的时候，就是人子在门口的时候，神的国就近了……。』我们说过无花果树包括四面：以色列国、以色列地、圣城、还有圣殿。我们上一次看了圣城的一面，今天我们特别注意的是圣殿这一面。无花果树是代表以色列，它从根开始枯干是指着『圣殿』一块石头不留在一块石头上，等到它的树枝发嫩长叶的时候，所代表的不只是以色列复国，不只是耶路撒冷回到他们的怀抱，同时也是将来的圣殿要一块石头在一块石头上。
二、以色列切切等候弥赛亚
这里很明显告诉我们圣殿要重建。现在我们要问在圣经里面能不能找到足够的证据，证明这件事情的确是这个样子。我们刚才所读的这段圣经也是很重要的预言。是玛拉基书三章：『万君之耶和华说：我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主……』，这个『你们所寻求的主』就是『弥赛亚』的代名词。所有拉比都知道，你们所寻求的主，就是他们所等候的弥赛亚。
因为以色列人长期受亡国的痛苦，长期受异族的欺凌，所以他们心中一直有个愿望，就是巴不得有一天能够从敌人的铁蹄底下出来。所以他们一直祷告，希望有一个超人能够带领他们做这件事。后来他们慢慢地发现这位弥赛亚恐怕不是普通的人，一定是神打发来的。这个人不单是超人，而且一定就是神自己，要做一个工作。因着这个缘故，以色列人通通在等候，而他们所等候的就是弥赛亚。为什么以色列人给人的印象好象他们重男轻女呢？其实不是。他们每一个母亲都希望作弥赛亚的母亲，所以一直到今天以色列人还是等候他们的弥赛亚，他们相信弥赛亚来了，一切就好了。我们知道，他们的弥赛亚就是我们基督徒所说的主——人类的救主。很可惜，他们以为人类的救主还没有降生，认为主耶稣不是。所以把他钉在十字架，但是迟早有一天他们会发现，拯救他们的这位弥赛亚，原来就是当初他们说：钉他十字架！钉他十字架的那一位。到那一天他们要懊悔、要痛哭。但是无论如何，他们现今是等候他们的弥赛亚。
三、弥赛亚第二次何时来？
那么弥赛亚什么时候来呢？玛拉基告诉我们，弥赛亚来的时候有一个情况：『你们所寻求的主必忽然进入他的殿。』可见在弥赛亚来以前，有一座殿已经预备好了。这一座殿是为着弥赛亚来而预备的。所以根据玛拉基书，是基督徒也好，是犹太人也好，读圣经的也好，他们有一个共同的结论，就是弥赛亚回来以前，一定有一座圣殿是已经准备好了。当然，我们从基督徒的角度来看，我们知道这一段圣经可以说是双重的应验。一个是近期的应验、一个是远期的应验。
近期的应验，就是应验在主耶稣第一次来。远期的应验呢？就是应验在主耶稣第二次来。事实上，我们读这节圣经的上下文，就知道重点多半是应验在主耶稣第二次来的。不错！主耶稣第一次来，他果然进入圣殿，这点我们很清楚。但是主耶稣第一次来是如此，主耶稣第二次来更是如此。为什么呢？因为我们读第二节就很清楚：『他来的日子谁能担当得起呢？他显现的时候谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。』可见弥赛亚来的时候，不再是救主，不再是骑着驴驹进入耶路撒冷。弥赛亚来的话，没有人担当得起。因为他是审判的主，因为他好象炼金之人的火。火是可怕的，如漂布之人的碱，碱也是很厉害的。所以从这些地方我们就很清楚，这里讲的弥赛亚，重点不在于第一次来，而是在于第二次来。。。。。。。。（节录完）请问大家对这位名牧学者的预言解经有什么看法？____________________
我留给大家在课堂上讨论。
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