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1。《列王纪上》在旧约正典的地位和经文稿本的问题：
根据犹太传统，希伯来文旧约圣经是以三部分组成：律法书、先知书和圣卷。
律法书（Torah)是摩西五经；
先知书(Nebiim)：
前先知书，有约书亚记、士师记、撒母耳上下、列王 纪上下；
后先知书，有以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二小先知书；
圣卷(Ketubim)是诗篇、箴言、约伯记、雅歌、路得记、传道书、耶利米哀歌、以斯帖记、但以理书、以斯拉记、尼希米记、历代志上下。
《列王纪上下》被列为前先知书的结尾部分，也就是第四卷；原来是一卷书，不分上下；分上下两卷是源自主前二、三世纪的《七十士译本》（旧约的希腊文译本 Septuagint LXX)，称为王朝卷三和卷四。“列王纪”的名字是由耶柔米（Jerome)的拉丁文译本（武加大译本）而来，那是在《七十士译本》完成后的六个世纪才完成的。
至于英文圣经的排列法，则是根据《七十士译本》。这种译本将旧约分为摩西五经、历史书（书 - 斯)、诗歌书(伯 - 歌)、先知书(赛 - 玛)四大类。《列王纪上》被列为历史书的第六卷，在《约书亚记》、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记上》、《撒母耳记下》后。
《列王纪上下》的正典地位从来没有被质疑过。犹大历史学家约瑟夫（Flavius Josephus，37AD-约二世纪初）说旧约正典共有22卷（《撒母耳记上下》为一卷、《历代志上下》为一卷、《十二小先知书》合成一卷、《士师记及路得记》一卷、《 以斯拉记及尼希米记》一卷和《耶利米哀歌和耶利米书》一卷，整个旧约就成为二十二卷。）可见早在主后一世纪《列王纪上下》已被接纳为正典。主耶稣和新约书卷的作者也有引用《列王纪》的经文，如罗十一：3（王上十九：10，14）；罗十一：4（王上十九：18）；路九：54（王下一：10，12）。
《列王纪上下》的经文稿本可分两类：
一、马索拉希伯来经文（MT），Ben Asher 于主后1008年所保存的。现在的希伯来文圣经 BHS 就是根据这个抄本编理而成。学者多认为这个抄本十分的通顺清晰，是较佳的稿本。
二、比 MT 的经文还早的就是《七十士译本》所依据的希伯来文圣经稿本。《七十士译本》（LXX）有不少版本，其中如古希腊文译本（Old Greek， OGr）大概是基于主前四世纪的一本埃及希伯来稿本，其经文跟主后六世纪的梵蒂冈抄本 Codex Vaticanus 的经文相似。
LXX 的《列王纪》经文和 MT 的有许多差异，如改动年代、增添材料、次序变动（王上二十及二十一章的调换），学者认为 LXX 是二手经文，不比马索拉经文可靠。
2。资料来源与可靠性：
从《列王纪上下》的经文，我们知道编撰者旁征博引，采用许多不同的资料，如：
一、所罗门记：王上十一：41
二、以色列诸王纪：王上十四：19，十五：31，十六：5，14，20，27，二十二：39，王下一：18，十：34，十三：8，12，十四：15，28，十五：11，15，21，26，31
三、犹大列王纪：王上十四：29，十五：7，十五：23，二十二：45，王下八：23，十二：19，十四：18，十五：6，36，十六：19，二十：20，二十一：17，25，二十三：28，二十四：5
这些应该是王室的史官用编年记事的手法所记录的官方资料，所以非常可靠。这些史官是谁？从大卫王开始，我们就看到有史官的设立，如撒下八：16 “亚希律的儿子约沙法作史官。。”所罗门作王时，约沙法还是史官（王上四：3）；分裂为南北国之后，两国各自都有史官的职位，如南国希西家的史官是“。。史官约亚。。”（王下十八：18，37），约西亚的史官是“。。史官约亚。。”（代下三十四：8）
至于《列王纪上下》从王上十七章至王下十三章有关先知以利亚和以利沙的事迹，我们不知道它的资料来自何处。作者似乎对先知（包括先知以赛亚，王下十九-二十章）在历史上的作为特别有兴趣，所以学者推测他自己可能就是先知（看下文的“作者”栏）。
顺便一提，经文里在记述事件时，时常有“直到今日”的说法（如王上九：13，21）。这里的“今日”不是《列王纪》编撰者的“今日”，而是史官们在记录时见证了事件发生的“今日”。在《历代志上下》也有同样的用法（如代上四：41），可见这是当时史官的常用语。
由于《历代志上下》和《列王纪上下》所记录的都是列王的事迹，只不过《历代志上下》以大卫之犹大支派为焦点，所以在查考《列王纪上下》时，我们也要把《历代志上下》的平行经文拿来对照，这样就能够看到一个更完整的图画。《历代志上下》的资料来源是不是和《列王 纪上下》一样呢？不是。从经文里，我们知道其资料来自：
一、先知拿单的书和示罗人亚希雅的预言书，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书。（代下九：29）
二、先知示玛雅和先见易多的史记。（代下十二：15）
三、先知易多的传。（代下十三：22）
四、哈拿尼的儿子耶户的书。。以色列诸王纪。（代下二十：34，二十五：26，三十三：18）
五、列王的传。（代下二十四：27）
六、亚摩斯的儿子、先知以赛亚所记。（代下二十六：22）
七、以色列和犹大列王纪。（代下二十七：7，二十八：26，三十五：27）
八、亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王纪。（代下三十二：32）
九、何赛的书。（代下三十三：19）
十、先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书。（代上二十九：29）
十一、大卫王记。（代上二十七：24）
以上这些资料可靠吗？在《撒母耳、扫罗、大卫 - 凭空虚构的人物吗？》一文里，我已经说过，主前 853BC 之后的列王史，我们都可以和经外文献、考古资料如君王名单、年谱、年鉴、碑文等相对照而加以证实或补充。至于所罗门王（主前 971/970-931/930年），有学者如 J M Miller 就把他当作是传说中的人物（legend），而不是历史人物来看待。著名的考古学者，如 A R Millard，已经反驳他的说法（看 L K Handy ed，the age of Solomon - Scholarship at the Turn of the Millennium, Leiden: Brill, 1997 一书里的两篇文章： Assessing Solomon: History or Legend 和 King Solomon in His Ancient Context）。大家也可以参考我在《石头还在呼喊》里的两篇文章：《所罗门王的金子和调羹》和 《所罗门王的马兵城 》 ，就明白所罗门王绝对不是虚构的人物。这里我再从 Professor K A Kitchen “on the reliability of the Old Testament”（2003年 Wm B Eerdmans Publishing Co）抽出两个例子与大家分享：
一、王上五：1，6 “推罗王希兰，平素爱大卫。他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。。所以求你吩咐你的仆人，在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们。我必照你所定的，给你仆人的工价。因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。”
所罗门王说这话的数个世纪之前，在腓尼基（Phoenicia）人所居住的地方里，西顿（Sidon）比推罗（Tyre）处于更为支配的地位，以致“西顿人”几乎成为“腓尼基人”的代名词。来到所罗门王时期，推罗的重要性已经超越了西顿，但人们习惯成自然，仍然把“腓尼基人”称为“西顿人”，就如圣经所记载的。
二、王上六：1，37-38 “以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。。。所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。”
王上八：2 “以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。”
西弗月（2月） Z(i)w ，布勒月（8月）B(u)l，以他念月（7月）'(E)t(ha)n(i)m 都是腓尼基人的月份名。这是腓尼基文化在圣殿和王宫的建筑过程中（7 + 13年）所留下的痕迹。圣经很正确地把这些细节记录下来。
3。《列王纪上》所罗门王的年代或年数：
在查考《士师记》和《撒母耳记上下》时，我已经说过，圣经学者大部分都同意撒母耳、扫罗和大卫是出现在主前十一世纪至十世纪的历史舞台上：
撒母耳： 1062-1042BC （20年）
扫罗： 1042-1010BC （32年）
大卫： 1010-970BC （40年）
（参考文件：《各人任意而行之士师记》第一课）
《列王纪上》第一至十一章的所罗门王，圣经学者对他在位的年代也少有争议，都认为是 971/970BC-931/930BC。
A。《列王纪上》提供给我们一些关于所罗门王年数的资料：
一、王上十一：42 “所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。”
二、王上三：7 “耶和华我的上帝啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。”- 所罗门登基时自称“幼童”（这是修辞法），他是拔示巴（Bathsheba）所生（撒下十二：24），约在大卫作王的中期（33+7=40年，撒下五：4），所有争战快要完结的时候。所以所罗门登基时，约20多岁，死时约60岁。
在作王四十年里，
最初 3 - 4 年巩固势力（王上二：39）
7年建造圣殿（年4 - 11，王上六：38）
13年建造宫殿（年4 - 24，王上七：1）
（与上述工程同时进行，或在剩余的16年进行的工程，还有积货城、屯车和马兵城，王上九：17-18）
三、王上十四：21 “所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。”- 罗波安登基时年四十一岁，所以罗波安（Rehoboam）是在父亲所罗门王登基时或前一年出生。他的母亲是拿玛，是亚扪人（代下十二：13）。所以，所罗门登基时或之前就已经娶了亚扪人女子为妻，违背了律法上的命令（出三十四：15-16，申七：1-6）。这是发生在王上三：1 所罗门娶了埃及法老的女儿之前。
B。经外文献或考古资料所显示与以色列/所罗门王有关的年代资料有：
一、在埃及历史里，从主前 664年至 945年有非常详细地记录。主前 945年是 21王朝的末年，这个王朝共有七个法老，他们是：
（1）(Ne)sibanebdje(d)
（2）Neferkare Amenemnisu
（3）Psusennes I
（4）Amenemope
（5）Osorkon the Elder
（6）Siamun（斯亚们或译西门），979/978BC-960/959BC
（7）Psusennes II，960/959BC-945BC
21王朝是一个比较势弱的王朝，对外采取比较怀柔宽宏的态度。Siamun（斯亚们）法老是与所罗门王的前十年执政同期（971/970-961/960BC），除了Siamun，其他埃及几个法老王都没有与地中海东部地区（Levant）有接触的记载。这位 Siamun 就是王上三：1 所罗门所娶的法老之女儿。他也是王上九：16 所说的那位“先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。”
二、至于王上十四：25 “罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷。。”（也见代下十二：2-4）这位示撒一世（Shishak I，945 - 924BC)就是埃及第二十二王朝的创始者，他的利比亚（Libyan)名字的英文翻译是 Shoshenq I，在埃及的碑文上是 Sh-sh-n-q 或 Sh-sh-q，圣经希伯来文是 Shishaq 或 Shushaq。上述战役发生在 925BC，记载在埃及底比斯（Thebes）的卡纳（Karnak）神庙出土的浅浮雕上，有超过一百五十多个巴勒斯坦城镇宣称被占领，包括了米吉多，基遍。1920s和30s 在米吉多（Megiddo)发掘了一块15寸长的石柱碎片，上刻有埃及法老王示撒（Shishak)名字的装饰(cartouches)。此碎片被确定为主前约925年。如果 925BC 是罗波安在位的第五年，那么他登基的时候应该是 930BC，也就是所罗门王在位的末年，所以我们说所罗门王在位的年期是从970 至930BC 是应该没有错的。
《列王纪上下》其余王朝的年期表，我要在以后《列王纪上下》的课程才和大家讨论（有所谓“实数年法”- 登基之年为第一年，non accession year count 和“登基年法”- 登基之后的一年才算为第一年，accession year count）。
请看以色列列王表：
4。作者和著作日期：
按犹太人的传统说法（他勒目 Talmud），先知耶利米是《列王纪上下》的作者。他约在主前 627年（约西亚在位 13年，耶一：2）至 586年（耶路撒冷的居民被掳，耶一：3）这期间担任先知的职位。他生在祭司世家（耶一：1），熟悉祭司的工作、责任与传统，再加上与宫廷的官员有认识与交往（耶二十六：24，三十六：10-15），有接触宫廷年录的机会，所以无可否认他是最有资格编撰《列王纪》的人（当然最重要的还是他有圣灵的默示和筛选）。
大部分的学者也认为，圣经中以记一生之事迹和言论合起来说，没有比耶利米书写得更精彩的。所以，有条理有组织地整理和编写《列王纪》，耶利米应当胜任有余。
从信息与写作的风格，我们也可以看到《列王纪》带有浓厚的先知写作色彩。 书上强调申命记神学的信息，即“违命必受咒诅，遵行诫命就蒙福。”（申27-30章）所以，作者在评估每一个王的时候，就说他是“行耶和华眼中看为正的事”，或说他“行耶和华眼中看为恶的事”。从《列王 纪》，我们看到先知耶利米与申命记有可能扯上了关系。原来在主前 622年，约西亚进行改革期间，无意中在圣殿发现了摩西的律法书，于是改革的气势更盛。大家都知道这是上帝借摩西传给他们的约书，他们要尽心尽性去守约。但谁去执行和检察呢？有学者认为耶利米暗地里把自己等同摩西，很自然地把这视为自己的召命。所以，我们不要像“申命记学派”的人（Deuteronominsts），认为《列王 纪》是犹太人在被掳巴比伦的后期所编辑、扩充和修改而成，这是在十九世纪“底本学说”的前提下所得出的结论。（“底本学说”认为摩西五经是由多个不同底本资料凑合而成。请参考《疑难解答》第69题）
如果说耶利米是作者，他怎么可能记述王下二十五：27-30 有关约雅斤在巴比伦被释，受王恩待到死的信息呢？我们知道主前 586年，耶路撒冷沦陷，圣殿被毁，西底家被人挖了眼睛与其他臣民被掳到巴比伦，只留下老弱的人看守葡萄园和耕种田地（王下二十五：1-12）。耶利米也留下与耶城居民共存亡。以后，基大利被立作犹大省长，被杀，耶利米被挟持带下埃及（耶四十三：1-7）。所以耶利米编撰《列王纪》历史，最多可整理到王下二十五：26 节。至于最后一段，27-30节大概是后来别人附加上去。
写作日期：大概在主前 586-582年间完成。
5。写作目的：
一、把“以色列诸王纪”和“犹大诸王纪”两部独立的史记揉搓为一，平排对照，成为以色列南北两国的整全史记。
二、《列王纪》不是一本普通的编年史，它被列在希伯来文圣经的《前先知书》中，可见作者是以先知的眼光，从圣约的角度，即“违命必受咒诅，遵行诫命就蒙福”编撰史记，并加上自己的评语，如“行耶和华眼中看为正的事”和“行耶和华眼中看为恶的事”。全书涵盖了约 400年的历史，追溯王国的兴衰，作者要读者认识到耶和华是一个慈爱和信实守约的上帝，从他在历史中的作为，他一直容忍和给机会他的子民，让被掳的犹太人不致灰心丧胆，对将来抱着光明的盼望。
6。内容概要：（《列王纪上》第一至十一章）
《列王纪上》的历史舞台一开锣，我们看到大卫王已经年纪老迈，快要走完“世人必走的路”（王上二：２）。过去因王位 的继承权而引起的家变，如押沙龙杀暗嫩，阴谋造反，现在更形白热化。首先四子亚多尼雅欲推翻父亲大卫的政权，也许之前大卫曾暗示或属意所罗门承继（王上一：10，17，30）。在母亲拔示巴、先知拿单、祭司撒督和大卫的勇士等协助下，所罗门被大卫正式地指定为继承人，并被膏立为王。
他遵照父亲的遗命，在前三年清除了三个政敌，就是亚多尼雅、示每和约押，巩固自己的势力（王上二：46）。至于外敌，他从大卫王所继承的是一个偌大的版图，四围并没有强大的军事威胁；邻国如非利士、亚扪、亚兰、摩押、亚玛力、以东都曾被大卫制服。埃及在所罗门王作王的时期（970-930BC），属于埃及第二十一王朝，这是个比较势弱的王朝，对外采取怀柔宽宏的政策；在法老 Siamun （978-959BC）主政期间，他愿意透过婚娶来与其他邻国结盟。所罗门就是在这种情况下，娶了他的女儿为妻（王上三：1）。
所罗门在执政初期做对了一件事，就是向上帝求智慧治理国家。因此倍受上帝的恩宠，使他的国运亨通，财富胜过天下的列王（王上十：23）。但上帝一再地提醒他，就是“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。。。你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。。”（王上三：14，九：4-7）
《列王纪上》第四章特别记载了他怎样选择内阁、地方首长、重整宫廷及圣殿所需的供应税务及劳工。这样，“所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”（王上四：24-25）
《列王纪上》的作者用了很大的篇幅（五至八章）详细描述所罗门王的建筑圣殿、王宫等工程，及献殿时的长篇祷告和祝福。
所罗门王的其他政绩、财富，他的声誉远播（甚至连远自示巴莱的女王也为之钦服），这些都一一记录了下来。
但一切的繁荣兴盛，就在一夜之间（只用了一章，第十一章），因他的离经背道，离弃上帝，而倾倒！他开始过着奢靡的生活，又与异族通婚，多纳妃嫔，崇拜偶像，苛待百姓，上帝惩罚所罗门王，内忧外患相继兴起，有来自以东人哈达、锁巴的利逊和臣仆尼八的儿子耶罗波安的攻击，这样王朝就从兴盛很快地走向衰落。
所罗门作王四十年后，“所罗门与他列祖同睡（于731/730BC），葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。”（王上十一：43）留下了一个政治危机，以后王国分裂为二。
历史舞台落幕的时候，舞台上已蒙上悲剧的阴影。
7。简纲：
A。大卫晚年及所罗门登基作王。（王上一至二章）
B。耶和华向所罗门显现，所罗门王求智慧治国。（王上三至四章）
C。所罗门王的建筑工程。（王上五至八章）
D。耶和华再向所罗门王显现。（王上九：1-9）
E。所罗门王其他政绩。（王上九：10-十：29）
F。所罗门王离弃上帝及去世。（王上十一章）
8。文体：
记述体。在记述每一个王的事迹时，有一定的文学架构：
一、前言公式：包括
君王名
即位日期
登基年岁
在位长短
统治所在地
犹大诸王母亲之名
对每一朝代之神学性评估（“行耶和华眼中看为正的事”或“行耶和华眼中看为恶的事”）二、历史
三、结束公式：
资料来源
注明其死
注明其埋葬
机位者是谁
后记
国学大师范文澜（1893-1969年）在《中国通史》里评论唐玄宗（唐明皇）：
唐玄宗（685-762年）在开元年间，是励精图治的皇帝。但是比起唐太宗、武则天来，就显出他是弱点最大的一人。唐太宗经常以“守成难”、“慎终如始”警戒自己；武则天执持政柄，权不下移。唐玄宗恰恰相反，在励精图治取得成就之后，便精疲力尽，骄侈心代替了求治心。唐朝到开元时期才达到极盛的顶点，也就在这个时期的季年，造成了天宝时期的乱源。。
所罗门王也真是像他。
所罗门从大卫继承了偌大的版图，又从上帝那里得智慧治理国政；对内大兴土木，对外与邻邦缔结邦交。。以色列可说是近东崛起的“大国”。
一个如此蒙上帝恩宠的人，为什么在短短的四十年，从敬畏上帝、英明果断，变得心偏离上帝，行耶和华眼中看为恶的事，惹怒了上帝呢？
“所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。普天下的王都求见所罗门，要听上帝赐给他智慧的话。”（王上十：23-24）难道这样的智慧也不能“使他走当行的道，就是到老他也不偏离”吗？（箴二十二：6）
让我们一同虚心查考这十一章，以明其故。
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
