返回课程纲要不管知道还是不知道上帝的旨意，我们还是要祷告，祷告，祷告。。“要常常祷告，不可灰心。。”（路十八：1）因为“凡等候你的必不羞愧。。我的心哪，你当默默无声，专等候上帝，因为我的盼望是从他而来。。”（诗二十五：3；诗六十二：5）；要放胆无惧地祷告；要“专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”（箴三：5-6）这样，就算我们所做的不合乎上帝的旨意，慈爱的天父仍然会用他的杖，他的竿来引导我们，使我们走回正途。这是我们最大的安慰。
1。约壹五：14 - 17 “14我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。15既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。16人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，上帝必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。17凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。”
《新译本》：14如果我们照着上帝的旨意祈求，他必听我们；这就是我们对上帝所存的坦然无惧的心。15既然我们知道他听我们的祈求，我们就知道，我们无论求甚么，他必赐给我们。16如果有人看见弟兄犯了不至于死的罪，他就要祈求，上帝必因他的缘故，把生命赐给那些犯了不至于死的罪的人；有至于死的罪，我不说他应当为那罪祈求。17一切不义都是罪，但也有不至于死的罪。
KJV：14 And this is the confidence that we have in him, that, if we ask any thing according to his will, he heareth us: 15 And if we know that he hear us, whatsoever we ask, we know that we have the petitions that we desired of him. 16 If any man see his brother sin a sin which is not unto death, he shall ask, and he shall give him life for them that sin not unto death. There is a sin unto death: I do not say that he shall pray for it. 17 All unrighteousness is sin: and there is a sin not unto death.
在第二十一课（约壹五：6-13），约翰告诉教会收信群体，上帝、圣灵、水与血都为耶稣基督作见证，见证凡信耶稣基督的有永生。在第二十二课（约壹五：14-17），约翰则劝请他们为那些被异端迷惑的弟兄祷告，因为这些弟兄只是一时迷糊，他们犯的是不至于死的罪，只要他们悔改，上帝必要赦免他们的罪，将生命赐给他们。但对于那些诺斯底异端的顽固分子，约翰说他们犯的是至于死的罪，他不说当为这罪祈求。在结束 这一课之前，我说：
“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。” -- 我在上文已经解释，约翰在福音书上所记载主耶稣有关祷告的教导（约十四：12-14，十五：7，16 和十六：23-24），都是针对国度事工方面的祈求，而不是一般性的祈求。主耶稣教导门徒奉他的名向父祈求，他说的都是有关他们要做的事，结果子，他们不会因主耶稣的离去就不能做，反而“要做比这更大的事”，喜乐满怀。约翰在这里更加清楚地解释，“我们若照他的旨意求什么。。”上帝就一定听我们的祈求，也知道我们所求于他的，无不得着。狭义地说，这里的“求”指的是为那些被异端迷惑的弟兄祈求，这些弟兄只是一时迷糊，他们犯的是不至于死的罪，只要他们悔改，上帝必要赦免他们的罪，将生命赐给他们。但广义地说，任何按上帝的旨意所求的，上帝也必定垂听。所以，我们千万不要误解主耶稣的教导，他说：“。。若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太十八；19-20）既然主耶稣在聚会中，我们就算同心合意地求，上帝是不会成全我们所求的，如果所求的不合乎主的旨意。
现在的问题是：什么是上帝的旨意？耶稣降世为人，为我们的罪舍己，被钉十字架，叫一切信他的不致灭亡，反得永生，这是上帝的旨意，这是我们都知道的。（加一：4 “基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”）所以，一切有关上帝救赎的计划，如传讲十字架的道理，为主作见证。。。都是合乎上帝的旨意，这是毋庸置疑。
但在个人生命旅程中，来到三岔路口，要做重大抉择的时候，我们怎么知道上帝的旨意呢？平日的生活言行，居家旅行，一出一入，身体健康，人际关系。。发生在我们身上的一切事情，我们怎么知道有上帝的美意呢？如果连上帝对自己的旨意都不清不楚，我们在为别人代求的时候，又怎样照他的旨意求呢？
所以，“照上帝的旨意求”是一个大题目，我还是留到下一课再和大家探讨。（完）
在这一课，我们就要探讨“照上帝的旨意求”的课题。
2。在查考“照上帝的旨意求”之前，请大家看以下几节经文：
可十一：20-26
20早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。
21彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”
22耶稣回答说：“你们当信服上帝。
23我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！'他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。
24所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
25你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
26你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。’。。”雅四：2-3
2你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求；
3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。约十四：12-14
12我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。
13你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。
14你们若奉我的名求什么，我必成就。
最难解释的经文应当是可十一：23-24 “我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！'他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”韩国赵镛基牧师就是根据这节经文教导人向上帝不管求什么，只要信是得着，就必得着。他还根据雅五：15 “出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”教导人靠主耶稣的名捆绑撒但，释放医治的灵。他说：“我们还要把‘自己已成了健康的人’的画像刻在脑海中，如同已经得到了健康，用口宣告并相信之。话语能够使我们有积极的思想，思想就传达全身的神经细胞，传递命令要全身健康，全身听从这命令，就供给无限的生命力，我们的宣告于是立即成效。因此，我们要得着‘信心’是最重要的。我们若得着信心，圣灵就像曙光满溢在心，引导我们有奇妙的见证并到奇迹的世界里去。”（引自《五重福音》，以琳书房出版，1986年）这样的解经害死了很多人，这种所谓凭信心向上帝求什么，就得什么的教导，不是从全本圣经的总原则归纳出来的，而是断章取义。约翰的教导完全不同。在《约翰福音》，他记载的是主耶稣在特定的背景下所教导的祷告祈求，如约十四：12-14， 十五：7，16 和十六：23-24，我在上一课已经解释，这些经文里的“你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约十四：14）“你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约十五：16）“你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”（约十六：23）都是针对国度事工方面的祈求，而不是一般性的祈求，所以我们千万不要以为只要奉主的名求什么，就必蒙垂听。在《约翰壹书》，约翰不是记载主耶稣在特定背景上的教导，他在谈到祈求的时候，他是从全本圣经的总原则归纳出来的教导。他说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”（约壹五：14-15）就好像他在谈永生之道的时候，他说：“主所应许我们的就是永生。”（约壹二：25）“人有了上帝的儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹五：12-13）这些话都是从全本圣经的总原则归纳出来的，而不是只适用于某个特定环境，或某种人。唐崇荣牧师在《时代危机与基督徒典范》的神学讲座里说：“。。 而人在领受上帝应许之下最大、最大的一个应许，就是永生。所以，约翰壹书告诉我们：「主所应许我们的就是永生。」 (约壹二：25)这句话是从全本圣经的总原则归纳出来的。
。。。 永恒的上帝应许被造有神形象样式的人可以拥有永生，所以，人领受永生，这是人最大的特权；人领受永生，就可以与永恒的上帝一同做工。保罗说：「我们是与神同工的。」(林前三：9)这句话就是我们在领受永生之后的特权，是高过所有其它被造之物，因为它们只有在偶存性中间蒙受普遍的恩惠，我们却是在被应许的永生中间领受了救赎的恩惠，然后在永恒中看见上帝永恒的国度、知道上帝的计划，我们是用这样的心态和身分在历史中看待暂时的世代。”（完）
明白了这个道理，我们回头看可十一：20-26 “我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！'他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”前一句的凭信心就能移山倒海，肯定不是主耶稣的意思；后一句，按圣经的总原则来说，也不可能是主耶稣的意思。那么，主耶稣究竟在一个什么特殊的情况下说出这样的话呢？不久前，我在一个 专题讲座上（《审判、信心与饶恕》）听到吉隆坡归正福音教会王俊才牧师解释这两节经文。他把耶稣说的“把山挪开。。投在海里。。”扯到《撒迦利亚书》 第十四章，当主耶稣再来的时候，“。。耶和华必出去与那些国争战，好象从前争战一样。那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。。。”（亚十四：1-4）耶稣要我们 对他的再来心里不疑惑。。。。（由于讲座快要结束，王牧师没有进一步解释。）这样的解释似乎有点牵强。现在让我进一步解释怎样按“全本圣经的总原则”解释经文，如：提前二：4 “他愿意万人得救，明白真道。”有关救赎的总原则有二：
总原则（一）：信耶稣是基督，口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。（罗十：9）
支持总原则的经文非常多，如：
约三：16-18 “16上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”
徒四：12 “12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
约十四：6-7 “6耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。7你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。’”
约二十：31 “31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”
总原则（二）：上帝在创世之前所预定和拣选，在生命册上名字被记录的人才能得救。
支持总原则的经文非常多，如：
弗一：4-5 “4就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。。”
徒十八：9-10 “9夜间，主在异象中对保罗说：‘不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里，我有许多的百姓。’”
彼前一：2 “就是照父上帝的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们！”
帖后二：13 “主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”
罗九：11 “（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）”
徒十三：48 “外邦人听见这话，就欢喜了，赞美上帝的道；凡预定得永生的人都信了。”
帖前五：9 “因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。”
启三：5 “凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”
启二十：15 “若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
特殊情况：任何经文的教导与总原则不符的时候，我们就要把它视为特殊情况来处理。譬如，提前二：4 “他愿意万人得救，明白真道。”（Who will have all men to be saved , and to come unto the knowledge of the truth.）保罗是不是教导普救论？肯定不是。在特殊情况下，我们要从上文下理，文法，历史文化背景，文体修辞等不同角度来分析经文，判断它的意思。像这里的“他愿意万人得救”，原文是：
原文的“愿意”的确是一个表达很强意愿的字， 上帝非常希望人人都得救，人人都悔改（彼后三：9），但只有在十字架上，他的慈爱和公义才得以调和。所以虽然福音是为每一个人预备，却只有被拣选/预定和信耶稣基督的人才得救恩。所以在实际应用上，这里的“万人”或“人人”（彼后三：9）即可作为修辞用语，表示很多人，而不是所有人，也可以像唐崇荣牧师说的“预定得救的人”。其实，从提前二：4 “明白真道”的经文的背景，我们就知道不是所有人都得救，因为“真”的原文在保罗教牧书信里共出现十四次，保罗是担心教会信徒被诺斯底异端所传讲的谬论所误导，才不断强调要他们明白真道，只有这些明白真道的人才能得救。换句话说，保罗不是在这里教导“普救论”。
现在大家可以尝试解答这个圣经难题：耶稣复活后，有没有到监狱里传道给挪亚时代不信的人？现在死了的人还有机会听福音而得救吗？
彼前三：18-20 “18因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。19他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，20就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。”
彼前四：6 “为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠上帝活着。”
3。明白了按圣经总原则和在特殊情况下的解经方法后，我们回头再看“祈求之道”。
圣经的总原则：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们。。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”（约壹五：14-15）
支持总原则的经文很多，如：
约九：31 “我们知道上帝不听罪人，惟有敬奉上帝、遵行他旨意的，上帝才听他。”
罗八：27-28 “鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
特殊情况：如雅五：14-15 “14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。15出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”
我在上文已经说了，我们不能因这节经文就学韩国赵镛基牧师说的，只要凭信心，奉主耶稣的名就能捆绑撒但，“强迫”上帝立刻治好病人。这样做，有时会对一些垂死病人的家属亲人造成极大的困扰。所以，圣经时常提醒我们要祈求明白上帝的旨意，如：
弗五：17 “不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”
西一：9 “因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意。。”
西四：12 “有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在上帝一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”
对于一个生病的人，主耶稣很清楚地告诉我们上帝的旨意，就是看医生，因为他说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（太九：12，可二：17，路五：31）当然有时遇到一些顽疾，医生也不能做什么，就好像圣经里的那个患了血漏的女人，“在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。”（可五：26）。她在绝望之际凭信心触摸主的衣裳，而得到神迹般的医治，是上帝的旨意，是一个特殊的例子。正如其他主耶稣所行的神迹，如叫死人复活，他并没有借此给后人树立规范的原意，只是告诉我们，若是所求的是上帝的旨意，我们就要存坦然无惧的心就近他，因为“知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”
现在剩下的只有一个问题：什么是上帝的旨意？在旧约时代，上帝会面对面，或用天使，或在灵里，或在梦中，对人说话，使人明白他的旨意。从摩西时代开始，大祭司把乌陵(Urim)和土明(Thummin)放在决断的胸牌里，当他们要知道上帝的旨意时，大祭司就用这件东西向耶和华求问(出二十八：30 )。来到以斯拉时，已经没有人会用这乌陵和土明。(拉二：63)《箴言书》也有说：“签放在怀里，定事由耶和华。”（箴十六：33）因此犹太人有摇签和拈阄（徒一：26）之说。
新约之后，不是上帝不再用这些途径，乃是因为上帝的儿子耶稣已经道成肉身，把上帝启示给我们；加上他又赐下圣灵，内住在我们的心中，指引我们的脚步，所以过去的方式已经很少用了。在新约的书信里，有一些上帝的旨意是明确地记载，如：
帖前四：3 “上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；”
帖前五：18 “凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”
徒十三：36-37 “大卫在世的时候，遵行了上帝的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独上帝所复活的，他并未见朽坏。”
加一：4 “基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”
弗一：9-11 “9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。11我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的。。”
弗三：8-11 “8我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的，10为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。11这是照上帝从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”
来二：4 “上帝又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”
雅一：18 “他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好象初熟的果子。”
彼前二：15 “因为上帝的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”
彼前三：17 “上帝的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”
彼前四：19 “所以，那照上帝旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”
彼前五：2 “务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；”
启四：11 “我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”
从这些经文里，大家可以看得很清楚，创造万物、基督背负世人的罪，舍身流血，为要拯救世人、在他里面得基业、万有在基督里同归于一、教会的建立。。。属基督的人要过圣洁生活，远避淫行、凡事谢恩、行善受苦、牧养群羊。。。这些都是上帝所定的旨意。
但信徒平日的生活言行，居家旅行，一出一入，身体健康，人际关系。。发生在我们身上的一切事情，我们怎么知道有上帝的美意呢？ 特别是信徒来到人生的三岔路口，要做重大抉择的时候，我们怎么知道上帝的旨意呢？所以信徒最常问的是，要怎样才知道自己所做的是否合乎上帝的旨意？我举个例子：
有弟兄问我:
。。如果我的问题很突兀，请原谅。只是，这个问题在我心中存留了很久，而且经常性的令我极度痛苦，而这恰恰是一个基督徒所不应具有的。我真的想知道，相信上帝和拥有自己的梦想是否冲突？
我18岁，并不希望自己真的如同身边的众人一样升大学、工作、结婚然后老去，在我心中有一个无论如何也想实现的梦想，我想，那绝对不是一个坏的、不荣耀神的想法。但我不知道，它是否符合神的旨意。我的妈妈告诉我，要向神祷告，求神的意思，但无论我怎样祈祷，还是没有答复。妈妈告诉我说，应尽自己的努力，成功与否是神的事情。于是我继续努力，但心中总是有疑问——到底这是不是神所允许的。《天路历程》上说“凡事都应求神的旨意，如果神没有指示，应继续等候。站在原地，不要妄动，以免自己的所做所为不在神的旨意中。”我真的很害怕，那个梦想对我来说真是一切动力之源，在我眼中真的比生命重要。但我有不想违背神。如果那不是神的意思，我只能顺从，但存在于心中的所有的希望都等于消失了。为了这样的想法，我每天都背负着很重的包袱，每天都会痛哭。所以，如果您了解《圣经》上教导人们怎样对待梦想和信仰，请帮助我，请告诉我。拜托，真的请帮帮我。我的回复：
要明白上帝的旨意，有几个准则可供你查考：
1。请问你花多少时间亲近上帝？这是最重要的一个问题。如果一天二十四小时，大部分的时间都是在世界忙忙碌碌，安静在他面前的时间寥寥无几，不要说你连地上的父亲和亲人的心意，你都不明白，更何况是天上的父神？
2。上帝藉着创造世界晓谕人，又亲自道成肉身来对我们说话，也启示人将来的事，全都写在圣经中，我们必须熟悉了解说话的中心和方式，才能对准上帝的频率收听。调频就是学习圣经来明白上帝，校正自己。所以，上帝的话绝对不会与圣经互相矛盾。有的旨意甚至已经明说了，如：帖前五：16-18的“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”又如弗五：16-21，这都是我们要遵从的上帝的旨意。
3。荣神益人：上帝一定不会让人做不能荣耀他，也不能使人得益处的事。
4。外在的环境：许多时候，上帝会用外在的环境显示他的旨意，譬如事情发展得很奇特，或者出乎意外的阻拦或顺利，或者从身边的人得到印证。。
5。内在的印证：这是圣灵在内心的动工。他能感动人，给人心里负担，使人明白上帝的旨意。当然，魔鬼也能这样做，人自己的私欲也能给人错误的引导，这就是为什么我在准则(1)里强调你花多少时间亲近上帝。除非一个人愿意花这样的时间，他对圣灵的感动和引导是很麻木的。
总之，就算我们所做的不合乎上帝的旨意，慈爱的天父仍然会用他的杖，他的竿来引导我们，使我们走回正途。这是我们最大的安慰。（完）还有人问我：
“灵里的感动和头脑的思想，如何区分？”
我的回复：耶稣说：“。。羊也跟着他，因为认得他的声音。”（约十：4）如果是好牧人耶稣的羊，它必定能分辨他的声音，不会误以别的声音为牧人的。你若问羊它是怎样分辨的，我想它也说不出一个所以然。
如果要勉强的区分两者：
圣灵的感动是把人带领到上帝的旨意里面去，所以圣灵的感动一定是用“道”作他的工具，也就是圣经的教导。换句话说，除非道在人心中，人对圣灵的感动是不会敏感的。
人自己的思想（那不合乎上帝的旨意的），“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七：18）的罪性牵引，所以仍然倾向于肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，这些都不是从父来的，乃是从世界来的（约壹二：16）。换句话说，一般上，人倾向效法世界，随从世界的价值观，除非道在心中，才有可能“心意更新而变化，察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗十二：2）
长篇大论说了那么多，如果你还搞不清楚上帝的旨意是什么的话，不要灰心，要“不住地祷告”（帖前五：17），就能知道上帝的旨意。这样说不是很奇怪吗？约翰教导我们要“照他的旨意求什么。。”（约壹五：14），我却说要“不住地祷告”，就能知道上帝的旨意。。。这不是很矛盾吗？不是！因为我们有圣灵的内住！保罗给我们一个很重要的教导，他说：罗八：24-28 ：
24我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？
25但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
26况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。
27鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。
28我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。有弟兄问我，既然有圣灵照着上帝的旨意替我们祈求，我们在祷告中究竟扮演什么角色呢？
（注：这是他的问题：
How does the Holy Spirit help us to overcome our weakness, and how does not listen to prayer?
The usual explanation is the Holy Spirit groans for us and God heard the Holy Spirit groaning, this explanation would leave the prayer out of the close circuit of God and Holy Spirit in the prayer loop.
Could some of the elements be altered in their meaning? Critical is the meaning of the following: Who groans, the spirit or the praying person; who searches, God or us; and what is in our heart, the groaning of the Holy Spirit, the groaning Spirit, or the thoughts of the praying person, whether it is expressible or not.If the groaning is by the Holy Spirit, the searcher is God, and what is in the praying person’s heart is the groaning of the Holy Spirit or the groaning Spirit, then, the praying loop is a close circuit leaving the praying person out of the loop. Our prayer would be short-circuited by the Holy Spirit.
Yet, if the groaning is by us, what are in our heart are the thoughts of prayer whether expressible or not, that is a different story. These could lead to the explanation that the Holy Spirit imparts God’s will to us, but to us, we could just feel it but could not express it clearly. But God knows what is in our mind.
In this case, we know the will of God through praying though could not express them clearly. We do this in prayer. In this sense, we are in the prayer loop but not fully conscious of what happen. The Holy Spirit helps us to satisfy God’s need to listen to a prayer of His will apart from us cognitively.
I think the best would be the groaning is by us, what is in our heart is our prayer, usually expressible, and the searcher is us. In this case, the explanation could be that the Holy Spirit helps us by imparting God’s will to us. At first, it would be difficult to understand its meaning, with a feeling similar to groaning. With searching in our heart, we know the meaning of the Holy Spirit and form our prayer in our heart. We could pray in the will of God, and God will answer our prayer. This transcends our weakness in not knowing what to pray the will of God.
At present, no one would agree with what I say, but I could not also agree with the Holy Spirit-God close circuit explanation with our prayer being short-circuited.
What is your view?)
我的回复很简单：
圣灵是我们的保惠师（约十四：16），这是你知道的。保惠师的原文是 Paraclete（Helper, Advocate），希腊文的意思很广泛，其中一个意思是，在法庭里，是指召来为被告作有利见证的一个人。用在圣灵的工作上，当一个人有困境的时候，他是被召来解决我们困难的一位。
保罗说：“圣灵也在我们的软弱上帮助我们。”意思是：当我们来到上帝面前候，向上帝“陈情”祷告的时候，我们可能“胡言乱语”，词不达意，可能不合上帝的旨意，但圣灵是“中间人”（中保），作我们的“辩护律师”，把我们的“胡言乱语”和“不合上帝旨意”的祷告“转变”为“合神心意”的祷告。“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告” 就是这个意思。这里的“转变”还有一个意思，就是透过祷告，圣灵也逐渐的让我们察知上帝的旨意。
“那鉴察人心的，晓得圣灵的心意，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。” -- 那鉴察人心的是上帝（撒上十六：7），在人心与上帝之间的是圣灵，圣灵知道人的真正需要，他被召来帮助人祈求，他的祈求是合乎上帝的旨意，上帝又晓得圣灵的心意。。这样分析到最后，我们的祷告变成是“在我们里面的上帝，呼求在我们之上的上帝。”（神学家 C H Dodd 给祷告下的定义）
我们是被动吗？不是，我们要祷告，不然就不知道上帝的旨意，圣灵也帮不上我们的忙。
除了圣灵是我们祷告的中保，圣经还说主耶稣也是我们在父那里的中保（约壹二；1，来四：14-6），所以我们可以坦然无惧的到父面前祈求。
结论：我们要祷告，祷告，祷告。。不祷告的基督徒是“很笨”的基督徒，因为我们在父面前有两个中保为我们代求。
最后，我要再说一遍：不管知道还是不知道上帝的旨意，我们还是要祷告，祷告，祷告。。“要常常祷告，不可灰心。。”（路十八：1）因为“凡等候你的必不羞愧。。我的心哪，你当默默无声，专等候上帝，因为我的盼望是从他而来。。”（诗二十五：3；诗六十二：5）；要放胆无惧地祷告；要“专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”（箴三：5-6）这样，就算我们所做的不合乎上帝的旨意，慈爱的天父仍然会用他的杖，他的竿来引导我们，使我们走回正途。这是我们最大的安慰。
“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅五：16）
有弟兄问：
你好，我是一名基督徒，偶然间在网络上看到你们的网站 ...刚好我正在读撒母耳记下二：1-7 ，其中看到大卫经历到上帝给他的考验，考验他对时间的等待。而我也正经历到时间的考验，目前正在祷告未来的规划。
我是有毕业后出国留学打算，也为这件事情祷告许久，却没有清楚得到神的回复。我不知道如果凡事都要寻求神的指引，会不会太没有主见。如果我是照着目前的规划走而心理中也有平安的话，这是否代表上帝允许我的规划呢？上帝不是可以用他的能力来成全他子民的道路吗？希望你能回答我的疑惑...感激不尽。
以马内利...我的回复：
有一个笑话：当年香港回归之前，有牧师寻求上帝的旨意，要移民还是留下，若移民，要到哪里？他打开圣经，是《路加福音书》；再打开，是《约拿书》；再打开，是《犹大书》。于是他说，上帝的旨意是要他走的“路” -- 移民至“加”“拿”“大”。
你想毕业后出国留学，当然不用这样寻求上帝的旨意。
一、你正在读撒下二：1-7，我说等！等！等！这是他要学的功课。你不是大卫，大卫要等，因为他知道扫罗是上帝所拣选作以色列王，他不敢杀扫罗，也不允许他的人杀他，所以他要等，直到上帝把扫罗除掉。谁应该学大卫“等”的功课？有的教会的传道人看到主任牧师不退休，等得不耐烦，就在教会搞“活动”赶走牧师。这些人要学等！等！等！二、你打算毕业后出国留学，这是好的。你为此祷告主，这是对的。你要主怎样回应你的祷告？在梦中对你说话？还是。。。如果上帝要禁止你出国留学，他有千百方法，你以后一定会知道。。。。。（完）
来十一：6 ：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”。“以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。”（来十一：20）指的是他信上帝过去在创二十六：2-5 节和24节两次给他的应许，说要使他的后裔繁多，所以他运用信心，奉耶和华的名，给雅各和以扫祝福。究竟他是否知道耶和华“爱雅各，恶以扫”（玛一：2，3），不是关键所在；当然他最终做的，还是成全了上帝的旨意，因为“人心多有计谋；唯有耶和华的筹算才能立定。”（箴十九：21）
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