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约翰壹书 - 回到基本要道

第二十二课 - 祈求之道(一)

经文:约壹五:14 - 17

主旨:

上一课,约翰告诉教会收信群体,上帝、圣灵、水与血都为耶稣基督作见证,见证凡信耶稣基督的有永生。现在,约翰劝请他们为那些被异端迷惑的弟兄祷告,这些弟兄只是一时迷糊,他们犯的是不至于死的罪,只要他们悔改,上帝必要赦免他们的罪,将生命赐给他们。但对于那些诺斯底异端的顽固分子,约翰说他们犯的是至于死的罪,他不说当为这罪祈求。

1。约壹五:14 - 17  “14我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。15既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的,无不得着。16人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,上帝必将生命赐给他;有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。17凡不义的事都是罪,也有不至于死的罪。”

《新译本》:14如果我们照着上帝的旨意祈求,他必听我们;这就是我们对上帝所存的坦然无惧的心。15既然我们知道他听我们的祈求,我们就知道,我们无论求甚么,他必赐给我们。16如果有人看见弟兄犯了不至于死的罪,他就要祈求,上帝必因他的缘故,把生命赐给那些犯了不至于死的罪的人;有至于死的罪,我不说他应当为那罪祈求。17一切不义都是罪,但也有不至于死的罪。

KJV:14 And this is the confidence that we have in him, that, if we ask any thing according to his will, he heareth us: 15 And if we know that he hear us, whatsoever we ask, we know that we have the petitions that we desired of him. 16 If any man see his brother sin a sin which is not unto death, he shall ask, and he shall give him life for them that sin not unto death. There is a sin unto death: I do not say that he shall pray for it. 17 All unrighteousness is sin: and there is a sin not unto death.


上一课的永生之道,为什么约翰会把话题转移到祈求之道呢?在这段经文里,他对教会收信群体说,要他们为那些“弟兄犯了不至于死的罪”祈求;有至于死的罪,他不说当为这罪祈求。所以约翰在这里谈的祈求不是一般性的祈求,而是针对一个特别项目。

在没有查考这个特别的祈求之前,我先要和大家查考几个有关祷告的问题:

A。我们先看看《约翰福音》书上,约翰记载了主耶稣对祷告有什么教导。请看以下的经文:

约十四:12-14 

12我实实在在地告诉你们:我所做的事,信我的人也要做;并且要做比这更大的事,因为我往父那里去。
13你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。
14你们若奉我的名求什么,我必成就

约十五:7,16

7你们若常在我里面,我的话也常在你们里面;凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。

16不是你们拣选了我,是我拣选了你们;并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存,使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。

约十六:23-24

23到那日,你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们:你们若向父求什么,他必因我的名赐给你们。
24向来你们没有奉我的名求什么,如今你们求就必得着,叫你们的喜乐可以满足。


单单从这些经文,我们会有一个印象,只要我们“奉耶稣的名无论求什么”,他必成就。这是否是主耶稣的教导呢?要看上下文!不久前,有个弟兄问我:

。。。我在读经时发现一些不能理解的经文,烦请解答,谢谢!

以下几节经文有矛盾,如何解释?

Num 1:49 惟独利未支派你不可数点,也不可在以色列人中计算他们的总数。
Num 3:15 你要照利未人的宗族,家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。
Num 3:39 凡被数的利未人,就是摩西,亚伦照耶和华吩咐所数的,按着家室,从一个月以外的男子,共有二万二千名。(完)

弟兄的问题是因为不读上下文。我的回复很简单:

Num 1:49 “惟独利未支派你不可数点,也不可在以色列人中计算他们的总数。”

民一:44-54节不是说的很清楚吗?

Num 3:15 “你要照利未人的宗族,家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。”
Num 3:39 “凡被数的利未人,就是摩西,亚伦照耶和华吩咐所数的,按着家室,从一个月以外的男子,共有二万二千名。”

民三:5-51节不是也说的很清楚吗?

我们不单要看上下文,像祷告之类的教导,我们还要查考整本圣经有关祷告的经文,才作结论。不然的话,我们就会像一些作者从代上四:9-10 因上帝应允雅比斯的祷告(Jabez)“。。甚愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。”就说这是至高的祷告范本,我们也应当这样放胆地向上帝祈求赐福,大富大贵,一生安康幸福。。上帝也必定应允我们的祷告云云。唐崇荣牧师曾经在许多场合谈到这个祷告,在《预定论》的讲解中,他说:

。。。你要扩展你的事奉吗?你只用「雅比斯的祷告」就结束了?不!要用耶稣的祷告!「雅比斯的祷告」是太简单、太肤浅的祷告,其中含有自私的成分。而耶稣基督教导我们的祷告,却是祈求父的国、父的旨意、父的权柄、父的荣耀、父的名、父的圣 -- 「愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上……因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们。」但关于个人的事情,只有短短的一段话 -- 「我们日用的饮食,今日赐给我们……。」(太六:9 - 13)这是基督为我们立的榜样;但是,如今我们的祷告不学他,却要学雅比斯;如今我们的事奉不学他,却要学外邦人;如今我们的争战不学他,却要学那些敌人的榜样。我们不愿意付代价,只盼望坐享其成,要顺利、要成功。今天「成功神学」把基督徒带到最糊涂、最肤浅的地步。今天我们所「制造」出来的基督徒,是最没有本质、最没有牺牲舍己的精神、最忽略圣经原则的基督徒;所过的人生,是比那些最自私的人更自私、更肤浅的人生。教会是按哪一个原则来看复兴的?是数量上的复兴吗?在圣经中,从来没有一处提到数量的增长就是「复兴」,从来没有提到人多就叫做「上帝赐福」。教会从什么地方增长?你看约翰福音六章:1-15节,从一万两千个人到十二个人,这个叫做「教会复兴」 -- 我不是说,你赶走一万一千九百多人就复兴了,而是说,耶稣基督要牺牲分量,保持质量。。。。(完)


现在回到约十四:12-14, 十五:7,16 和十六:23-24 耶稣的教导:

约十四:12-14 的上文(“。。乃是住在我里面的父做他自己的事。。也当因我所做的事信我。。”)谈的是关于父神做的事和主耶稣做的事,现在他说:“我所做的事,信我的人也要做;并且要做比这更大的事。。”

约十五:7,16 的上下文谈的是葡萄树结果子,现在他说:“并且分派你们去结果子。。”

约十六:23-24 的上文谈的是门徒会因耶稣的离去而忧愁,因他们失去了一个教导他们的老师,但耶稣说他去了后,真理的圣灵就会来,他们不久还要见他,忧愁会变为喜乐,他们的喜乐是没有人能夺去。


从这些上下文,我们就明白主耶稣教导门徒奉他的名向父祈求,说的都是有关他们要做的事,结果子,他们不会因主耶稣的离去就不能做,反而“要做比这更大的事”,喜乐满怀。

所以,约翰在福音书上所记载主耶稣有关祷告的教导,是针对国度事工方面的祈求,而不是一般性的祈求。


B。我们再看上帝回应我们祷告的问题。

约十二:27-28 记载了耶稣一个最短的祷告:“‘27我现在心里忧愁,我说什么才好呢?父啊,救我脱离这时候,但我原是为这时候来的。28父啊,愿你荣耀你的名。’当时就有声音从天上来说:‘我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。’”这里的一求一应就像现在的即时通讯,耶稣祷告,父神即刻回应,因为耶稣所求的完全合乎父神的旨意。耶稣道成肉身来到地上,就是为着上十字架那一刻;父神说的“我已经荣耀了我的名”,指的是耶稣生在马槽那一刻,天使众军赞美上帝说:“在至高之处荣耀归于上帝!”父神说的“还要再荣耀”指的是耶稣上十字架背负世人的罪,“基督这样受害,又进入他的荣耀。。”(路二十四:26)

我们不是耶稣,因着私欲牵引诱惑,我们的祷告难以摸到上帝的心,这样的祷告当然不会得到父神即刻的回应。所以在其他福音书上, 耶稣不断教导我们祷告不可灰心(路十八:1-8);他说:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。你们中间谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反给他蛇呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人吗?”(太七:7-11)这是教导我们虽然开始所求的不合乎上帝的旨意,但在不断叩门的过程中,逐渐明白上帝的旨意,上帝也按着他的旨意把更好的赐给我们。我们的信心就是透过这样的操练和等待,才会越来越坚固。


C。 我们还要仔细查考《主祷文》,这是主耶稣回复一个门徒的提问(“求主教导我们祷告”  --  路十一:1)所给的一个祷告范本:

太六:9-13

9所以,你们祷告要这样说:“我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。
10愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
11我们日用的饮食,今日赐给我们。
12免我们的债,如同我们免了人的债。
13不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶。(注:或作"脱离恶者")因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们”(注:有古卷无"因为"至"阿们"等字)!

路十一:2-4

2耶稣说:“你们祷告的时候,要说:我们在天上的父(注:有古卷只作"父啊"):愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上(注:有古卷没有"愿你的旨意云云")。
3我们日用的饮食,天天赐给我们。
4赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶(注:有古卷无末句)。”


区区几节就把上帝要我们在祷告中所关注的项目交待得清清楚楚。祷告的项目是什么呢?共六项:

前三项:每个上帝的儿女都当以父神的事为念,它们是:

一、愿人都尊你的名为圣。(Hallowed be thy name.)

二、愿你的国降临。(Thy kingdom come.)

三、愿你的旨意行在地上,如同行在天上。(Thy will be done in earth, as it is in heaven.)

我特别喜欢《和合本》在这三个项目前的“愿”字,原文的三个动词的文法都是 aorist imperatives, punctiliar action,expressing urgency (简单过去式时态,恳求语气,迫切性的动作),这样就意味着三样都不能强求。我们不能因为上帝的名被人亵渎,或为了拓展上帝的国,或因为人按己意行事,不把上帝放在眼里,就以为可以动刀枪,打“圣战”,替天行道。。主耶稣教导我们在祷告里“愿”人都尊他的名为圣;“愿”他的国降临;“愿”你的旨意行在地上,如同行在天上,是叫人要时时刻刻以父神的事为念,对父神的事有迫切感,审察自己在这些事上究竟做了些什么。所以,我们可以把这三句话当作模式:

一、一方面赞美上帝的圣名,一方面到他面前认罪悔改。

二、为教会,为宣教工场,为一切国度的事工祷告。。

三、为世界各国、政府、领袖们代祷,祈愿他们按着上帝的旨意行事,以公义治国。


后三项:父神知道儿女身、心、灵的需要,他要我们将一切的“忧虑”卸给他,因为他顾念我们。

四、我们日用的饮食,今日赐给我们。(《新译本》:我们每天所需的食物,求你今天赐给我们。)

五、免我们的债,如同我们免了人的债。(《新译本》:赦免我们的罪,好像我们饶恕了得罪我们的人。)

六、不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶。(《新译本》:不要让我们陷入试探,救我们脱离那恶者。)
 

原文的三个动词的文法也是 aorist imperatives (请求语气),《和合本》的翻译却不加上“愿”字。

(请大家参考我在《跟随耶稣的脚踪行》第三十八课的解释。


总之,在祷告里,我们要记住主耶稣说的:“你们要先求他的国和他的义,(你们需用的这一切东西)都要加给你们了。”(太六:32-33)

D。我们看看保罗对祷告有什么教导:

随手拈来,我们都可以找到保罗在这方面的教导,如:

罗八:26-27  况且,我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。

罗十二:12  在指望中要喜乐,在患难中要忍耐;祷告要恒切。

林前七:5  夫妻不可彼此亏负,除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可。。

林前十四:14-15  我若用方言祷告,是我的灵祷告,但我的悟性没有果效。这却怎么样呢?我要用灵祷告,也要用悟性祷告;我要用灵歌唱,也要用悟性歌唱。

弗六:18-20  靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求,也为我祈求,使我得着口才,能以放胆开口讲明福音的奥秘,(我为这福音的奥秘作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分放胆讲论。

腓四:6-7  应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。

西四:2-4  你们要恒切祷告,在此警醒感恩;也要为我们祷告,求上帝给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁),叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。

帖前五:16-18  要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。

提前二:1-3  我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正,平安无事地度日。这是好的,在神我们救主面前可蒙悦纳。

提前二:8  我愿男人无忿怒,无争论,举起圣洁的手,随处祷告。


保罗在他的书信还时常将自己给信徒的祷告记录下来,有长的,也有短的,如:

弗一:15-21  因此,我既听见你们信从主耶稣,亲爱众圣徒,就为你们不住地感谢上帝,祷告的时候,常提到你们,求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望;他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大,就是照他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。

弗三:14-21  因此,我在父面前屈膝,(天上地上的各(注:或作"全")家,都是从他得名。)求他按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深!并知道这爱是过于人所能测度的,便叫上帝一切所充满的,充满了你们。上帝能照着运行在我们心里的大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。但愿他在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们。

罗一:10-12  在祷告之间常常恳求,或者照上帝的旨意,终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们可以坚固。这样,我在你们中间,因你与我彼此的信心,就可以同得安慰。

腓一:3-5  我每逢想念你们,就感谢我的上帝;每逢为你们众人祈求的时候,常是欢欢喜喜地祈求。因为从头一天直到如今,你们是同心合意地兴旺福音。

西一:9-12  因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道上帝的旨意,好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道上帝;照他荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容;又感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。

西四:12  有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间,常为你们竭力地祈求,愿你们在上帝一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳。

帖前一:2-3  我们为你们众人常常感谢上帝,祷告的时候提到你们,在上帝我们的父面前,不住地记念你们因信心所做的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。

帖后一:11-12  因此,我们常为你们祷告,愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召,又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫;叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀,你们也在他身上得荣耀,都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。

门 4-6  我祷告的时候提到你,常为你感谢我的上帝,因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。愿你与人所同有的信心显出功效,使人知道你们各样善事都是为基督做的。

保罗也时常请信徒为他祷告,如:

罗十五:30-32  弟兄们,我借着我们主耶稣基督,又借着圣灵的爱,劝你们与我一同竭力,为我祈求上帝,叫我脱离在犹太不顺从的人;也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳;并叫我顺着上帝的旨意,欢欢喜喜地到你们那里,与你们同得安息。

帖后三:1-3  弟兄们,我还有话说:请你们为我们祷告,好叫主的道理快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样;也叫我们脱离无理之恶人的手,因为人不都是有信心。但主是信实的,要坚固你们,保护你们脱离那恶者(注:或作"脱离凶恶")。

弗六:18-20  靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求,也为我祈求,使我得着口才,能以放胆开口讲明福音的奥秘,(我为这福音的奥秘作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分放胆讲论。

西四:2-4  你们要恒切祷告,在此警醒感恩;也要为我们祷告,求上帝给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁),叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。

从保罗的祷告和他求教会弟兄替他祷告,你能够告诉我他在祷告中最关注什么东西吗?____________________


E。除了保罗,《使徒行传》和其他的使徒,又有什么教导呢?

《使徒行传》第一章让我们看见主耶稣升天后,圣灵降临之前,门徒们聚集在一间楼房祷告:

徒一:13-15  进了城,就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意地恒切祷告。那时,有许多人聚会,约有一百二十名。。

《使徒行传》第四章门徒同心合一地祷告:

徒四:23-31  二人既被释放,就到会友那里去,把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了,就同心合意地高声向上帝说:“主啊,你是造天、地、海和其中万物的,你曾借着圣灵托你仆人,我们祖宗大卫的口说:‘外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者。' 希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣,成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们,现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量,讲你的道;一面伸出你的手来医治疾病,并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论上帝的道。

《使徒行传》第六章清楚交待了祷告的重要性:

徒六:2-4  十二使徒叫众门徒来,对他们说:“我们撇下上帝的道去管理饭食,原是不合宜的。所以,弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”

《希伯来书》提到主耶稣的祷告:

来五:7  基督在肉体的时候既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚蒙了应允。

来七:25  凡靠着他进到上帝面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。

《雅各书》第五章告诉我们义人祈祷所发的力量是大有功效的:

雅五:13-18  你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来,他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。

彼得对祷告的教导不多,但还是有的:

彼前三:7,10-12  你们作丈夫的也要按情理和妻子同住,因她比你软弱,与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她。这样,便叫你们的祷告没有阻碍。。。因为经上说:“人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,咀唇不说诡诈的话;也要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。因为主的眼看顾义人,主的耳听他们的祈祷;惟有行恶的人,主向他们变脸。”

彼前四:7  万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,警醒祷告。

《犹大书》也有一节是关于祷告的:

犹 20  亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告。。

《启示录》在记录末世的时候,还有提到祷告吗?

启五:8  1-8  我看见坐宝座的右手中有书卷,里外都写着字,用七印封严了。我又看见一位大力的天使大声宣传说:“有谁配展开那书卷,揭开那七印呢?”在天上、地上、地底下,没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的,我就大哭。长老中有一位对我说:“不要哭!看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜,能以展开那书卷,揭开那七印。”我又看见宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,象是被杀过的,有七角七眼,就是上帝的七灵,奉差遣往普天下去的。这羔羊前来,从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷,四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前,各拿着琴和盛满了香的金炉;这香就是众圣徒的祈祷。

启八:1-6  羔羊揭开第七印的时候,天上寂静约有二刻。我看见那站在上帝面前的七位天使,有七枝号赐给他们。另有一位天使拿着金香炉,来站在祭坛旁边。有许多香赐给他,要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷,从天使的手中一同升到上帝面前。天使拿着香炉,盛满了坛上的火,倒在地上,随有雷轰、大声、闪电、地震。拿着七枝号的七位天使就预备要吹。


以上都是《新约》有关祷告的教导。至于《旧约》,有几篇祷告词是很值得大家仔细查考,如王上八:22-53(代下六:12-42,所罗门)、代上十七:16-27(撒下七:18-29,大卫)、代上二十九:10-19(大卫)、拉九:5-15(以斯拉)、尼一:4-11(尼希米)、尼九:1-37(以色列人)、赛三十七:14-20(希西家)、但九:3-19(但以理)、哈三:1-19(哈巴谷)。


与其多说有关祷告的教导,不如我们大家多多祷告!(祷告进深课程在《在基督的祷告学校》,作者:慕安得烈 Andrew Murray,出版社:校园书房)


2。约壹五:14 - 17  “14我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。15既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的,无不得着。16人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,上帝必将生命赐给他;有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。17凡不义的事都是罪,也有不至于死的罪。”

不再多说,现在回到正文。

在这段经文之前(上一课),约翰告诉教会收信群体,上帝、圣灵、水与血都为耶稣基督作见证,见证凡信耶稣基督的有永生。现在他叫他们要为那些犯罪的弟兄姐妹,祈求上帝赦免他们的罪,说“上帝必将生命赐给他”。从书信的结构来看,约壹五:6-21 是与约壹一:1-二:14 平行对称,两段经文里都有生命之道(永生之道),也有赦罪之道;没有赦罪,又哪来得生命,所以两者绝对不能分开。

约壹一:1 - 二:14  我们与父并他儿子耶稣基督(生命之道)相交就不要犯罪。  (第二至第八课)

约壹二:15 - 17  不要爱世界和世界上的事    (第九课)

约壹二:18 - 三:10  敌基督已经出来    (第十至十三课)

约壹三:11 - 24  要彼此相爱   (第十四至十五课)

约壹四:1 - 6  怎样分辨敌基督      (第十六课)

约壹四:7 - 21  要彼此相爱        (第十七至十九课)

约壹五:1 - 5  胜了世界之道     ( 第二十课)

约壹五:6 - 21  知道自己有生命之道(永生),不要再犯罪。     (今天的功课)


问题是:为什么约翰把罪分为“不至于死的罪”和“至于死的罪”,说当为前者祈求,不当为后者祈求呢?

这要回到书信的背景:教会里有诺斯底异端的跟随者或同情者,他们是被异端所蒙蔽,约翰在这封信里除了千叮万嘱地劝勉“70后、80后、90后”的信徒在上帝相交上要坚守从起初原有的生命之道,另一个目的也劝请他们为那些被异端迷惑的弟兄祷告,这些弟兄只是一时迷糊,他们犯的是不至于死的罪,只要他们悔改,上帝必要赦免他们的罪,将生命赐给他们。保罗在加六:1 也是这样地教导:“弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱。”

但对于那些诺斯底异端的顽固分子,约翰说他们犯的是至于死的罪,他不说当为这罪祈求。为什么?因为主耶稣说:“人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。”(太十二:31-32,可三:28-29,路十二:10)我在《基督生平》第四十六课说:

。。首先,不要因为耶稣说干犯人子,还可得赦免;亵渎圣灵,就不得赦免,我们就以为圣灵的位格高过圣子耶稣的位格。这里告诉我们的是,圣灵和耶稣在上帝救赎计划中有不同的工作。在救赎恩典中,圣父是预备救恩,圣子成全救恩,圣灵实施救恩。圣灵是直接与罪人发生交通的位格,罪人还没有到基督面前的时候,是先受圣灵的感动。人拒绝了圣灵,就没有办法到子的面前,没有透过子,也就不能到父的面前。所以一个亵渎圣灵的人就是一个拒绝圣灵施行赦罪之恩的人。如果他到死还抗拒、亵渎、抵挡圣灵施行救恩的人,他就保存了罪,没有得赦免,带到永恒里去,这就是耶稣说的今世来世都不得赦免的意思。(完)

那些诺斯底异端,冥顽不灵的家伙,他们到死还抗拒、亵渎、抵挡圣灵施行救恩的人,犯的是至于死的罪,所以约翰说不当为他们祈求。

大家可能会觉得很惊讶,圣经竟然有这样的教导,教人不要为这些人祈求。其实,在旧约圣经,以色列人硬着颈项,心里迷糊几百年,完全不理会上帝和他的仆人先知等的一再训诲,甚至责打,上帝就曾吩咐先知耶利米等不要再为以色列的百姓祷告,因为上帝不会听允,如:

耶七:16  所以,你不要为这百姓祈祷。不要为他们呼求祷告,也不要向我为他们祈求,因我不听允你。

耶十一:14  所以你不要为这百姓祈祷,不要为他们呼求祷告。因为他们遭难向我哀求的时候,我必不应允。

耶十四:11  耶和华又对我说:不要为这百姓祈祷求好处。。


“我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的,无不得着。”  --  我在上文已经解释,约翰在福音书上所记载主耶稣有关祷告的教导(约十四:12-14,十五:7,16 和十六:23-24),都是针对国度事工方面的祈求,而不是一般性的祈求。主耶稣教导门徒奉他的名向父祈求,他说的都是有关他们要做的事,结果子,他们不会因主耶稣的离去就不能做,反而“要做比这更大的事”,喜乐满怀。约翰在这里更加清楚地解释,“我们若照他的旨意求什么。。”上帝就一定听我们的祈求,也知道我们所求于他的,无不得着。狭义地说,这里的“求”指的是为那些被异端迷惑的弟兄祈求,这些弟兄只是一时迷糊,他们犯的是不至于死的罪,只要他们悔改,上帝必要赦免他们的罪,将生命赐给他们。但广义地说,任何按上帝的旨意所求的,上帝也必定垂听。所以,我们千万不要误解主耶稣的教导,他说:“。。若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事,我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(太十八;19-20)既然主耶稣在聚会中,我们就算同心合意 地求,上帝是不会成全我们所求的,如果所求的不合乎主的旨意。

现在的问题是:什么是上帝的旨意?

耶稣降世为人,为我们的罪舍己,被钉十字架,叫一切信他的不致灭亡,反得永生,这是上帝的旨意,这是我们都知道的。(加一:4  “基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。”)所以,一切有关上帝救赎的计划,如传讲十字架的道理,为主作见证。。。都是合乎上帝的旨意,这是毋庸置疑。

但在个人生命旅程上,来到三岔路口,要做重大抉择的时候,我们怎么知道上帝的旨意呢?平日的生活言行,居家旅行,一出一入,身体健康,人际关系。。发生在我们身上的一切事情,我们怎么知道有上帝的美意呢?如果连上帝对自己的旨意都不清不楚,我们在为别人代求的时候,又怎样照他的旨意求 呢?

所以,“照上帝的旨意求”是一个大题目,我还是留到下一课再和大家探讨。


小结:(约壹五:14-17)

上一课,约翰告诉教会收信群体,上帝、圣灵、水与血都为耶稣基督作见证,见证凡信耶稣基督的有永生。现在,约翰劝请他们为那些被异端迷惑的弟兄祷告,这些弟兄只是一时迷糊,他们犯的是不至于死的罪,只要他们悔改,上帝必要赦免他们的罪,将生命赐给他们。但对于那些诺斯底异端的顽固分子,约翰说他们犯的是至于死的罪,他不说当为这罪祈求。

 

默想:

「应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。」(腓四:6)


    上帝供应我们的需要时,通常都会顺着自然律而行,而非超越自然律,正因为这个原因,一些祷告的回应便难以有确切的明证。

    鲁益师(C. S. Lewis)写过:「唯有信心是祷告得回应的明证,这不是靠试验可以证明的。」我们深信上帝回应了我们的祷告,并不是因为有任何科学证据,乃是因为我们有信心。

    我们和上帝的交通,大部分是透过我们能触及的事物,如大自然、圣经、领圣餐、教会与其他人。但上帝是属于灵界的,当我们祷告时,就能领悟到我们和上帝之间的差异。

    尽管我们能够祈求上帝直接干预,但若他结合我们自己的选择而以隐藏的方式回应我们,我们也不应该感到意外。有位酗酒者祷告说:「主啊!求你使我今天不要喝酒。」上帝可能会坚固酗酒者戒酒的决心,或让他向一位忠实的朋友求救,来回应他的祷告,而非神迹似地让酒橱里的酒瓶消失。

    无论上帝是否以超自然的力量干预,或赐能力让我们去顺服他,我们都要信靠他的特质,我们见到的是一个真正的夥伴关系,亲密并相互交织。

使我行道不偏,
凭信不凭眼见;
以光引导在前,
指示你路。

上帝会使用你来回应你的祷告。

(取自《灵命日粮》2010年2月9日,作者:Philip D Yancey)

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