诗篇选读

《新译本》：“有福的人：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐好讥笑的人的座位。2他喜爱的是耶和华的律法，他昼夜默诵的也是耶和华的律法。”

诗人一开始就告诉我们怎么样的人是“有福的人”。我在上一课已经告诉大家，“有福的人” 在希伯来文其实是“快乐的人”。快乐的人是怎么样的人呢？

诗人说：他是一个“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”的人。 我还在上一课列出《诗篇/箴言书》里许多“得福”的条件，如：

“那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！”（诗四十：4）

“耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的！”（诗九十四：12）

“凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！”（诗一百零六：3）

“敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！”（诗一百十二：1）

“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！”（诗一百十九：1-2）

“众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。。”（箴八：32）

“谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福！”（箴十六：20）

“常存敬畏的，便为有福。。”（箴二十八：14）

那时我说：“如果要用一句话来总结蒙福的条件，就应该是：‘凡敬畏耶和华，遵行他道的人便为有福，他是一个快乐的人！’”其实，诗一：1 - 2 所描绘的那个人就是一个“敬畏耶和华，遵行他道的人”。怎么说呢？因为一个敬畏耶和华的人，必然清楚知道，“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。。”（箴八：13）他也知道“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”（箴六：16 - 19）这些都是恶人/罪人/亵慢人由心发出的果效（也就是主耶稣说的：“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”- 太十二：35）。 既然知道耶和华恨恶邪恶，他当然“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，而且他一定是个“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”的人。

诗人把“有福的人”或“快乐的人”在下文第 5 和 6节称作“义人”。与“义人”相对的是第 4 和 5 节的“恶人”和“罪人”。这两种人在世上选择不同的道路。他们是根据什么来作选择的呢？《箴言书》的前面九章就给了我们答案。 当一个人来到三叉路口，在他前面有两条道路：一条是生命之路（箴九：6 “光明的道”）；一条是死亡之路（箴九：18 “阴间的深处”）。 一个敬畏神的人，也就是诗人说的“义人”，他会选择生命之路（也可以说“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”诗二十五：12）反之，一个不敬畏神的人，《箴言书》称为“愚妄人/愚昧人”，也就是诗人说的“恶人/罪人”，他选择了死亡之路，还沾沾自喜。

为什么敬畏神和不敬畏神在选择上有那么大的差异呢？因为如何选择取决于人有没有真智慧、真聪明和真知识。敬畏神的人有真智慧、真聪明和真知识 ，他懂得选择生命之道，即使通向那道之门是窄的，路是小的（太七：14）。我在《箴言书 - 第十八课》总结箴一：8 - 三：4 这段经文时说：

“因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。”（箴二：6）这段经文的智慧，知识和聪明都不是指人的智慧，知识和聪明，而是敬畏耶和华的真智慧，真知识和真聪明，也就是箴一：7 和九：10 说的“敬畏耶和华是智慧和知识的开端；认识至圣者便是聪明。”

智慧、知识和聪明是一个密不可分，领人得生命的组合。但在三者之中以智慧为首（箴四：7），它们的关系如下：

A。聪明人耳聪目明，心求知识，也易得知识（箴十四：6，十五：14，十八：15），却未必有智慧使用知识来造福人群 。聪明可被视为天生的硬件，若没有智慧的软件配搭，有时聪明反被聪明误，如苏轼说的“我被聪明误一生”。真聪明的人 有智慧存在心中（箴十四：33），他认识至圣者，有能力分辨/领悟/明白善恶之道，离恶行善。

B。智慧人除了有聪明和知识，也有更广和深的洞察力和思考力，其表现为在这些基础之上的辨析和抉择能力。智慧的实际操作可见于做人处事生活里，如辨别是非的智慧；理财的智慧；说话的智慧；交友的智慧；教养孩子的智慧等。它可以是人的智慧，建基于广泛的经验及观察所得的一套生活指引。真智慧不同，它不仅是一套做人处事生活的指引，而是使人敬畏上帝，认识智慧的本尊主耶稣（西二：3），领人出死入生，有荣耀盼望的智慧。

C。知识，是人生旅程中不可或缺的工具。不管是聪明的硬件，还是智慧的软件，若没有相关的知识来配搭，都不能充分得到发挥。但“知识是叫人自高自大。”（林前八：1）所以，敬畏耶和华是获得知识的首要条件（箴一：7上）。 十字架的道理是真知识。犹太人就是因为没有真知识，不明白十字架的道理，所以才失去救恩（罗十：1-4）。
　

有真智慧，真知识和真聪明的人必蒙上帝赐福，走在正路和善道上，有长久的日子、生命的年数与平安加给他。

没有追求智慧的恶人却走在恶道上。

所以，在这段经文里（箴一：8 - 三：4），父母/导师劝勉孩子/学生要追求真智慧，竭力求聪明，并且警戒他们不要与恶人同行一道。（完）

我还要解释《诗篇》里的“义人”。我在上文已经说了，诗人把“有福的人”或“快乐的人”在诗一：5 和 6节称作“义人”。保罗在罗三：10 - 18 引用了旧约经文（如诗十四：1-5，五：9，一百四十：3，十：7。。）说：

10没有义人，连一个也没有！
11没有明白的，没有寻求上帝的；
12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！
13他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈。咀唇里有虺蛇的毒气。
14满口是咒骂苦毒。
15杀人流血，他们的脚飞跑，
16所经过的路，便行残害暴虐的事；
17平安的路，他们未曾知道。
18他们眼中不怕上帝。

如果真的如保罗说的：“没有义人，连一个也没有！”为什么旧约圣经却常提到那么多义人呢？

以前就有人在《疑难解答》栏问我：

“最近读圣经在讲亚伯拉罕是因为信心在上帝眼中称义，所以有些地方不明白。主耶稣的死洗净了我们的的罪，所以我们因着信主耶稣能够在上帝面前称义。亚伯拉罕信靠上帝时上帝并没有派遣主耶稣来，并没有洗净他的罪，那么又怎么称义呢？义人的定义：信靠上帝在神眼里无罪的人？是否是这个意思？我们很幸运主耶稣已经洗净我们的罪，所以为义人了，亚伯拉罕只是因着信上帝，罪却没有被洗净，在上帝看来也是义人。同样的，圣经说挪亚是义人，所以我有点不太明白到底何为义人。如果因着信就能上乐园，为何上帝还要独生子来为我么舍命？只要都能像旧约时代那些前辈信靠上帝，不是就也和他们一样因着信就称义了吗？

我回复说：

“义”和“罪”是相对的，所以严格地说，没有义人，连一个也没有（罗三：10），因为“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗三：23）既然如此，何以圣经，特别是旧约（尤其是旧约中诗篇和箴言），却时常提到“义人”呢？如：

创六：9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。

申二十五：1 人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。

诗三十三：1 义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的。

箴十一：31 看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？

哈一：4 因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。

太一：19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

太十三：17 我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。

雅五：16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。

当旧约圣经用“义人”的时候，并不表示这些人是“完全人”，行事为人满足了律法的所有要求，而是带有古亚兰文（old Aramaic）的字义，表示对神的忠心（loyalty），希伯来文是 tsaddiq （形容词，英文是 righteous），在旧约圣经用了两百多次（如诗一：５）。换句话说，在没有什么标准的情况下，旧约里许多被称作义人的，是那些敬畏上帝，对上帝忠心，遵守律法的人。不过，“义”这个字在旧约圣经以名词出现的时候（　tsedeq 多用在诗篇和箴言，如诗七：17； tsedaqah，其他书卷，如赛三十二：17。英文是 righteousness），是个法律用词，指的是“直”，说的是上帝的公义，上帝与人的正当关系，人与人之间的正当关系。希腊文是 δικαιοσύνη dikaiosune ， 如林前一：30，定义为：“给人和上帝他们应得的份”。

注：大卫在诗篇十八说自己是“完全人”。怎样的“完全”呢？他说：（诗十八：20-24）

20耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。
21因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的上帝。
22他的一切典章常在我面前，他的律例我也未曾丢弃。
23我在他面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。
24所以耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我。

我们知道后来他并不“完全”，因为他杀人夺其妻，犯了奸淫罪；圣经很明确地说，“耶和华甚不喜悦”（撒下十一：27）。

一个能够算是“义人”，又是“完全人”的，应该只有挪亚。创六：9 说他是“完全人”，耶和华也亲口对他说“我见你在我面前是义人。”以诺与上帝同行三百年（创五：22），应该也是义人和完全人吧。至于约伯，耶和华亲口说他是“地上再没有人象他完全正直，敬畏神，远离恶事”（伯一：8），但后来被神试验的时候，却发觉他也是一个“自以为义”的人 （伯十三：18，三十二：2）。

其实，《诗篇》也有提到没有一个义人 - 诗一百四十三：2 “求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。”
　

到新约的时候，有了耶稣基督作为义者的榜样（徒三：14，七：52，二十二：14，约壹二：1），还有谁敢说自己是义人呢？所以保罗说：没有义人，连一个也没有。不过他却说：我们是“因信称义” - 人因信主耶稣基督，这就算为他的义（imputed）（罗四：22）。我们不是“义人”，我们是“被称（或算）为义”的人。“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”（林后五：21）人因信基督，罪得赦免是一回事，被称为义又是另一回事。

所以，严格地说，基督徒是“被称为义”的人；也可以说，基督徒是蒙恩的罪人。

现在回到你的问题：在基督还没有来之前，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创十五：6）是什么意思？

首先，旧约的“耶和华”，那位与亚伯拉罕、摩西、先知们。。说话，显现给他们看到的，是还没有道成肉身的基督。亚伯拉罕信耶和华是表示他信基督说的话。

究竟亚伯拉罕信耶和华说的什么话？上文清楚交待，说：（创十五：1 - 6）

1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”2亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。” 3亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。” 4耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。” 5于是领他走到外边说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。” 6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

亚伯拉罕和撒拉年纪都老了，怎么还可能生育呢？（创十六：16 “夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。”撒拉应该是七十六岁）但亚伯拉罕不只相信耶和华所应许的（虽然过后又听从了撒拉的，娶了夏甲），在耶和华试验他的时候，还遵命把儿子以撒献上，相信“神必自己预备作燔祭的羊羔”（创二十二：8），相信神会叫他的儿子死里复活。保罗说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”亚伯拉罕信上帝叫他的儿子（以撒）从死里复活，所以就可以被称为义。

旧约的“义人”或信神、顺服神的人得救吗？

来十二：22-24 “22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”

在天上的锡安山，有神、有基督、有天使、有“被成全之义人的灵魂”和信耶稣基督的人。“被成全之义人的灵魂” -- 他们是谁？来十一：40 说：“因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”这些都是旧约的义人，他们因信，耐心地盼望上帝所应许的，与他同心同行，得他喜悦而来的奖赏（来十一：6）。但他们的进入更美的家乡（就是天上的耶路撒冷），是必须等待耶稣基督献上自己作为更美之祭才得以完全，因为来十：14 说：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”换句话说，新约和旧约的人都是透过同一个途径才得以完全，进入更美之家乡。（“成全”或“完全”，原文是 ，在《希伯来书》用了很多次，如来二：10，五：9，七：19，九：9，十：1，14，十一：40，十二：23，看第三十四课的解释。）

我还作了一个表和一张图来解释：

旧约的义人(义人多多）	新约的义人（没有一个义人，罗三：10） （有，太一：19，路一：6）
形容词：义人（敬畏神，遵行他的道，不跪拜偶像）	因信称义（救恩上的法庭用词，罗四：5 “唯有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”)
名词：公义，正直（人的品行） （正直人等同完全人）（诗三十七：37，箴二：21）	追求公义（品行上，弗五：9，腓四：8，提前六：11，提后二：22，多二：12）
例子：申 九：5，十八：9 - 13 并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶。。要作完全人
例外：挪亚（义人，完全人，信神，创六：6，九：22） 亚伯拉罕（他信耶和华，耶和华就以此为他的义 - 创十五：6，罗四：3，9） 义人必因信得生（哈二：4，罗一：17）	罗四：23 - 24 “‘算他为义’（imputed to him）的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们得主耶稣从死里复活的人。”（现在我们是因披上基督公义的外袍而被神接纳）
旧约义人的救恩：主耶稣从死里复活也成全了旧约义人的救恩 （来九：15，十二：23，“被成全之义人的灵魂”）

总之，旧约的“义人”是一个敬畏耶和华，离恶行善，遵行律法的人。在新约的亮光下，我们知道他们并不是“完全人”，因为“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅二：10，其实传道者早已观察道：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”- 传七：20）所以保罗才会说：“没有义人，连一个也没有”（罗三：10），“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗三：23）所以旧约的“义人”都要等主耶稣从死里复活后，才能成为“被成全之义人的灵魂”（来十二：23）。
　

不管旧约的“义人”，还是新约“被称为义”的人，他们都是有福的人，或快乐的人。但这里的“快乐”并非《维基百科》说的，“一种感受良好时的情绪反应，一种能表现出心理状态的情绪。而且常见的成因包括感到对健康、安全、爱情等之满足。快乐最常见的表达方式就是笑 。。。是一种短时间的情绪感受。”而是在任何情况下（即使是患难逼迫当中），仍然靠着主而有的快乐或说喜乐（林后七：4）。有一位在中东地区 NGO 工作的宣教士在《校园》杂志 2022年11、12月号发表了一篇文章《喜乐，你在哪里？ ——给不快乐世代的喜乐生活指南》。他说自己生活中太多事会让他感到焦虑、担忧，对未来充满恐惧，常常使他「开心」不起来。但他每次读圣经时，他都会尝试思想圣经人物内在的感受与心情，也会试着体会他们的喜怒哀乐。譬如，西面（路二：25-32），一位素来盼望以色列的安慰者来到的长者，等候了一辈子，看到一个婴孩，就是降生在世上的耶稣。我们可以想象得到，他心中的喜乐会是多么巨大。这位宣教士身在异乡，神自己奇妙的作为总在他身边展现。例如：手上拿着刚翻译出来的某语言版本圣经；听闻某处有隐藏的基督徒；友人告知某个难民营有许多人归信耶稣；陪伴当地朋友去参加圣诞聚会；一个认识宣教士二十年的当地人，愿意开始自己读圣经；在某个宣教士都被赶出去的国家，信徒在当地政府完全不知情的情况下，用很有创意的方式继续他们的小组聚会；参与一个讨论基督信仰的秘密小组；遇见一个在穆斯林国家国际教会的信徒讲述他神奇的信主经历；在宣教工场上看到新的工人前来一起服事。。。等。所以，不管他自己有怎么样的性格，或什么生活压力，他在严肃的表情与忧郁的性格背后，却有着一股很强烈欢喜快乐的泉源，使他能够带着永恒的盼望，过每一天的生活。这样的喜乐并不表示他每天笑口常开，看起来很欢喜快乐的基督徒。但他可以肯定的是，圣经中的许多人物，如西 面，都能引发他生活中许多欢喜快乐的记忆，例如：读经突然明白了一些真理；在最悲惨的时刻突然想到保罗说要喜乐；传福音受挫折时想到耶稣说：「父啊，你的美意本是如此」；面对所爱的基督徒亲友死亡时，默默地想着，有一天在永恒中，我们一定要好好聊天聊到永永远远；看到世界最黑暗丑恶的真相时，想到老约翰所见证基督最终的胜利，这一幕在他心里称之为基督「秒杀」撒但党羽。。。。

总之，旧约的“义人”，或是新约“被称为义”的我们，不管是在顺境还是逆境，只要我们敬畏上帝，遵行他的道，就能依靠他，作个有福，快乐和幸福的人。

这一课谈有关旧约义人之课题太长了。我要在下一课才正式查考诗一：1 - 3 “1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！3他要象一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”请大家耐心地等待。