诗篇选读

诗一： 1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
    2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！

《新译本》：

诗一： 1有福的人：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐好讥笑的人的座位。
    2他喜爱的是耶和华的律法，他昼夜默诵的也是耶和华的律法。

原文的前面三个字是 。（blessed (is))，“有福”，也可以翻译作“快乐”）在句首，和《诗篇二》最后一节（二：12）的 （blessed (are)）形成首尾呼应的关系。

什么是“有福”？首先我们看“福”字的字形演变过程：

按《百度百科》的说法：“福”，会意兼形声字。从河南殷圩出土的甲骨文（图A）来看，“福”是双手虔诚地捧着酒坛（酉）敬神（示）的形象，是用“手”、“酒”、“示”三个部分组合成的会意字，原是以酒敬神，祈求福备（万事顺遂）的意思。从上列甲骨文字形来看，它的左半部的上面是个“酉”字，是个盛酒的容器，实际上就是个“酒”字的初文。左下半部分是两只“手”（又），表示双手捧着一个酒樽；它的右半部分是个“示”字，代表祖先的神主；整个字的意思是会意双手捧着一樽酒在祖先的神主前祭献，求得神主保佑。《说文解字》在解释“福”字的意义时说“祐也”，“祐”就是赐福、保佑的意思（《说文解字 - 白话版》：“福，神灵保祐。字形采用‘示’作边旁，‘畐’作声旁。）。这个字发展到金文阶段，有种种不同的形式，首先是该字的左右结构换了个位置，“示”由右移到左，而“畐”由左移到右，同时金文比甲骨文还省去了捧酒的两只“手”。如图（B）的“福”，捧酒坛的双手已简省掉了，酒坛样子也变了；图（C）的酒坛子大大讹变，并且已放到“示”的右旁来了；图（D）在“酉”、“示”的上头还加上房顶屋盖，表示在家里敬神祈福；图（E）的讹变最大，“示”放到酒坛下面，两边平添了两个背对背的人（这背对背的人就是“北”字），作为“福”字表音的声符。到了秦代的小篆（图F）阶段，背对背的二人省去了，酒坛子竟讹变为“畐”(fù，读副)，于是“福”便成为以“示”表意以“畐”表音的形声字了。以后便以这一小篆的构形作为基文，发展成为图（G）的汉隶和图（H）的楷书，而“畐”也作为“富、副、幅、辐……”等形声字的声旁，一直沿用到今天。

古代祭祀是为求得上帝或神祖的保佑，如《左传·庄公十年》里说“小信未孚，神弗福也”，意思是说：小的诚心没有达到诚信动人的地步，那么神是不会保佑他的。祭祀后要把祭品（酒、肉）分别送人叫“致福”、“归福”，由此引申出“幸福”之义，用作名词，这是“福”字在今天常用的含义。战国时期的哲学家韩非子认为“全寿富贵谓之福”，古书中常说人的“五福”是：一是长寿，二是富裕，三是康宁，四是修好品德，五是考终命。人们常说的“五福齐备”就是指这些内容。

福字是中国最古老、最吉祥、最受欢迎的文字。五千年华夏文明，有一个字贯穿始终，那就是“福”字。当代福文化学者观同指出：一个“福”字寄托了人们对幸福生活的向往，是对美好未来的期盼；亦是圆满、和谐人生的极致追求。观同将古代福字内涵进行修正补充并新解，阐述建立了当代幸福人生的意义和标准，即：富贵、好德、安康、追求、善终。（完）

（注）：‘畐’不是一般传道人说的“一口田”，也就是说“福”不是有一口田就是“福”。

古代的许多经书，都有提到何谓福。譬如，《尚书》 曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁（意思是平安无病），四曰攸好德（意思是修養美好的德行），五曰考终命（意思是享尽天年）。”《韩非子》说：“全寿富贵之谓福。”禅家对“福”的释义是：“当你的心对你拥有的一切感到满足时即是幸福。”又说：“幸福是一丛竹。是竹的清高、竹的虚心、竹的雅致、竹的实用性，最主要的是竹的平淡和虚无。”现在一般人对福的观念是来自《尚书》的五福。也有人希望一生能享受另一种五福，就是“生有所依，父母睿祥，夫妻和睦，儿女双全，无疾而终（或是有尊严的下葬）”。

希伯来人的“福”指的又是什么？希伯来文的“福”有两个字：

A。名词 esher, 英文 happiness（快乐）, blessedness；动词 ashar，英文 to go straight, go on, advance，bless。诗一：2 和诗二：12 的“有福”就是这个字（ blessed is）。

B。动词 barak，英文 to kneel, bless；名词 berakah，英文 a blessing，如创一：22 “上帝就赐福（ barak）给这一切说：‘滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。’”创十二：2 “我必叫你成为大国。我必赐福（ barak）给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福（ berakah）。”

这两个“福”有什么不同？

我先把在《诗篇》和《箴言书》里有关“福”的原文用字列成一个表方便大家的查考：

Esher（名词） 或 ashar（动词）		barak（动词） 或  berakah（名词）
Esher（名词）		barak（动词）
诗一：2	惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！
诗二：12	当以咀亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
诗三十二：1 - 2	得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！	诗五：12	因为你必赐福与义人。耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。
诗三十三：12	以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！	诗十：3	因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（注：或作"他祝福贪财的，却轻慢耶和华"）。
诗三十四：8	你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！	诗十六：7	我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。
诗四十：4	那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！	诗十八：46	耶和华是活神；愿我的磐石被人称颂！愿救我的神被人尊崇！
诗四十一：1	眷顾贫穷的有福了！他遭难的日子，耶和华必搭救他！	诗二十六：12	我的脚站在平坦地方，在众会中我要称颂耶和华！
诗六十五：4	你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。	诗二十八：6，9	耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。。9求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远！
诗八十四：4，5，12	如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你！靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！.。。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！	诗二十九：11	耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。
诗八十九：15	知道向你欢呼的，那民是有福的！耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。	诗三十一：21	耶和华是应当称颂的！因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。
诗九十四：12	耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的！	诗三十四：1	我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。
诗一百零六：3	凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！	诗三十七：22	蒙耶和华赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。
诗一百十二：1	你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！	诗四十一：13	耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们！阿们！
诗一百十九：1-2	行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！	诗四十五：2	你比世人更美，在你咀里满有恩惠，所以神赐福给你，直到永远。
诗一百二十八：1	凡敬畏耶和华、遵行他道的人，便为有福。	诗四十九：18	他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你），
诗一百四十四：15	遇见这光景的百姓便为有福。有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！	诗六十二：4	他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下；他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。
诗一百四十六：5	以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福！	诗六十三：4	我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。
箴三：13，18	得智慧、得聪明的，这人便为有福。。她与持守她的作生命树，持定她的，俱各有福。	诗六十五：10	你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖使地软和；其中发长的，蒙你赐福。
箴八：32，34	众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。。听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。	诗六十六：8，20	万民哪，你们当称颂我们的神！使人得听赞美他的声音。。20神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。
箴十四：21	藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。	诗六十七：1，6，7	愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。。6地已经出了土产；神，就是我们的神，要赐福与我们。7神要赐福与我们，地的四极都要敬畏他。
箴十六：20	谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福！	诗六十八：19，26，35	天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。。26从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神。。35神啊，你从圣所显为可畏。以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的！
箴二十：7	行为纯正的义人，他的子孙是有福的！	诗七十二：15，17，18，19	他们要存活！示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。。17他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福（ ashar）。18独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。19他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们！阿们！
箴二十八：14	常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。	诗八十九：52	耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们！阿们！
箴二十九：18	没有异象（注：或作"默示"），民就放肆；惟遵守律法的，便为有福！	诗九十五：6	来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。
	ashar（动词）	诗九十六：2	要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。
诗四十一：2	耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。	诗一百：4	当称谢进入他的门，当赞美进入他的院；当感谢他，称颂他的名。
诗七十二：17	他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福（ barak），万国要称他有福。	诗一百零三：1，2，20，21，22	我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂 （原文没有）他的圣名！2我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠！。。20听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！21你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！22你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华！
箴三：18	她与持守她的作生命树，持定她的，俱各有福。	诗一百零四：1，35	我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服，。35愿罪人从世上消灭，愿恶人归于无有。我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华（注：原文作"哈利路亚"。下同）！
		诗一百零六：48	耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说："阿们！"你们要赞美耶和华！
		诗一百零七：38	他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。
		诗一百零九：28	任凭他们咒骂，惟愿你赐福；他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。
		诗一百十二：2	他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。
		诗一百十三：2	耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远！
		诗一百十五：12，13，15，18	耶和华向来眷念我们，他还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。13凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。。15你们蒙了造天地之耶和华的福。。18但我们要称颂耶和华，从今时直到永远！你们要赞美耶和华！
		诗一百十九：12	耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我。
		诗一百二十四：6	耶和华是应当称颂的，他没有把我们当野食交给他们吞吃（注：原文作"牙齿"）。
		诗一百二十八：4，5	看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！5愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。
		诗一百二十九：8	过路的也不说："愿耶和华所赐的福( berakah)归与你们；我们奉耶和华的名给你们祝福。
		诗一百三十二：15	我要使(bless)其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。
		诗一百三十四：1-3	耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华！2你们当向圣所举手，称颂耶和华！3愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。
		诗一百三十五：19	以色列家啊，你们要称颂耶和华！亚伦家啊，你们要称颂耶和华！
			berakah（名词）
		诗三：8	救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。
		诗二十一：3，6	你以美福迎接他，把精金的冠冕带在他头上。。6你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。
		诗二十四：5	他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。
		诗三十七：26	他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。
		诗八十四：6	他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。
		诗一百零九：17	他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离。
		诗一百二十九：8	过路的也不说："愿耶和华所赐的福归与你们；我们奉耶和华的名给你们祝福 （ barak）。
		诗一百三十三：3	又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
		箴十：6，7，22	福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。7义人的记念被称赞；恶人的名字必朽烂。。22耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。
		箴十一：11，25，26	城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。。25好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。26屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。
		箴二十四：25	责备恶人的，必得喜悦，美好的福也必临到他。
		箴二十八：20	诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。

大家有注意到 Esher （有福）和 barak 在用法上的不同吗？譬如，

在诗一百十二：1 - 2，这两个字同时出现：“你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福（ Esher）！2他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福（ barak）。”

在诗一百二十八，这两个字也同时出现：

1凡敬畏耶和华、遵行他道的人，便为有福（ Esher）。
2你要吃劳碌得来的，你要享福（ Esher），事情顺利。
3你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。
4看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福（ barak）！
5愿耶和华从锡安赐福（ barak）给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。
6愿你看见你儿女的儿女。愿平安归于以色列！

Esher （“有福”，更准确地翻译是“快乐”）- 这里告诉我们什么是有福的人 ，或什么是快乐的人。譬如，他是一个“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗一：1-2）“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！”（诗三十二：1-2）“那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！”（诗四十：4）“眷顾贫穷的有福了。。”（诗四十一：1）“凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！”（诗一百零六：3）“敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！”（诗一百十二：1）“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！”（诗一百十九：1-2）

barak - 这个希伯来字有两个意思：一、英文是 God bless 耶和华赐福；二、We bless God, 我们称颂耶和华。

一、英文是 God bless 耶和华赐福。我们最熟悉的就是民六：22 - 27 “耶和华晓谕摩西说：23‘你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福（ barak）说：24愿耶和华赐福（ barak）给你，保护你。25愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。26愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’27他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福（ barak）给他们。”（27 节的英文是 And they shall put my name upon the children of Israel; and I will bless them.）其他如“你比世人更美，在你咀里满有恩惠，所以神赐福给你，直到永远。”（诗四十五：2）

这个“赐福”（ barak，动词）与“有福”（ Esher 名词）的最大差别是：前者只是单单告诉人耶和华赐福，大部分没有告诉人在什么条件下赐福，或什么福；后者却将得福的条件告诉我们 ，譬如，

“凡投靠他的，都是有福的。” （诗二：12，三十四：8）

“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”（诗三十三：12，一百四十四：15）

“那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！”（诗四十：4，八十四：12）

“眷顾贫穷的有福了！他遭难的日子，耶和华必搭救他！”（诗四十一：1）

“你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福 ！”（诗六十五：4）

“知道向你欢呼的，那民是有福 的！”（诗八十九：15）

“耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的！”（诗九十四：12，箴二十九：18））

“凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！”（诗一百零六：3）

“如此住在你殿中的，便为有福”（诗八十四：4）

“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福 ！”（诗八十四：5）

“得智慧、得聪明的，这人便为有福。”（箴三：13）

“她与持守她的作生命树，持定她（智慧）的，俱各有福。”（箴三：18）

“众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。”（箴八：32）

“听从我（耶和华），日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。”（箴八：34）

“常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。”（箴二十八：14）

“藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。”（箴十四：21）

“行为纯正的义人，他的子孙是有福的！”（箴二十：7）

“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。”（伯五：17）

从以上的经文，我们可以得出以下的结论：

A。圣经总是将有福/快乐与耶和华联系在一起，如亲近他，遵守他的诫命，寻求他的智慧。唯有从耶和华，我们才可以得到真正的快乐。

B。如果要用一句话来总结蒙福的条件，就应该是：“凡敬畏耶和华，遵行他道的人便为有福，他是一个快乐的人！”
　

我们要问：“耶和华赐给我们的福是什么福呢？”是不是上文说的华人的“五福”：一曰寿，二曰富，三曰康宁（意思是平安无病），四曰攸好德（意思是修養美好的德行），五曰考终命（意思是享尽天年）？当然这五样都是不可少，如“他（王）向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。”（诗二十一：4）“上帝说：‘因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。’”（诗九十一：14 - 16）“我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。”（箴四：10）“我曾寻求取和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。凡仰望他的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”（诗三十四：4 - 10）即使一个人有“五福”，他也只能在今生才可以享有。智慧超群、雄才大略的传道者（所罗门）也提醒我们：财富、美名、寿命、权力、地位。。日光之下一切的追求，结果只是虚空，只是捕风。唯有敬畏耶和华，谨守他的诫命，这才是我们所当尽的本分（传十二：13）。

即使耶和华赐这些福给你，并不表示你一生风平浪静，无病无痛，无患难逼迫，长命百岁。。 那位“完全正直，敬畏上帝，远离恶事”的约伯说：“难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？”（伯一：1，二：10）上帝透过患难逼迫熬炼人的信心，使信心坚固，像金子经过炉火，除去渣滓后，变得更纯净。这个患难炼净的过程是上帝命定的，为着我们的好处。帖前三：3 “免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。”有什么好处呢？罗五：3 “因为知道患难生忍耐。。”雅一：3 “因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”忍耐等候什么呢？罗五：4 说：“忍耐生老练，老练生盼望”。因为有盼望，我们才忍耐等候。盼望什么呢？所盼望的当然不是可见的，而是所不见的。罗八：25“但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”所不见得是什么呢？就是主耶稣的再来，“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”（帖前一：3）因信耶稣所得的救恩，使我们在基督再来的时候，永远与他同在，这才是耶和华赐给我们最大的福！（这也是诗人在诗一百三十三：3 隐约暗示的：“又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”）

我还要提醒大家，不管是非基督徒还是基督徒，今生的“五福”不是只有“好人”或“义人”才可享有的。“恶人”也可以享有“五福”。 传七：15 “有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。”诗七十三：3 - 7,12 “3我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。他们不象别人受苦，也不象别人遭灾。所以，骄傲如链子带在他们的项上，强暴象衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的过于心里所想的。。。看哪，这就是恶人，他们既是常享安逸，财宝便加增。”对这些“发了财，家室增荣”的恶人来说，“他们活着的时候，也自夸为有福（ barak）（你若利己，人必夸奖你）”，但他们的结局却是“他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。”（诗四十九：16-19）所以，诗人时常提醒我们“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”（诗三十七：1-2）箴二十三：17-18 “你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华。因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。”

二、英文是 We bless God, 不是我们“赐福/祝福”耶和华， 因为耶和华是全能的，完全自给自足，不需要从我们那里得到什么。所以，像诗一百零三：1 的 “Bless the LORD, O my soul: and all that is within me, bless his holy name. ”中文的翻译是“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！”这里的 Bless 是称赞颂扬的意思。这是我们在《诗篇》里最常看到 barak 的用法，如诗十六：7 “我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。”诗三十一：21 “耶和华是应当称颂的！因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。”诗一百十三：2 “耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远！”

与“有福”相对的当然是“有祸”了！不过《诗篇一》和《二》都没有提到“祸”这个字。我要在诗一：4 - 6 谈到恶人的下场才再分析。

我们下一课再见。