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《箴言书》告诉我们，一个敬畏耶和华的智慧人，他会懂得用正确的眼光来看财富：
与其贪恋财利，急速发财，多有财宝， 倚仗自己财物，自充富足，却不以财物尊荣耶和华，以致行事不义，扰害己家，烦乱不安，吝惜过度，甚至失去生命。。
他宁可选择少有财宝， 有好名声，善用他的财富，尊荣耶和华，不求自己的益处，乃求别人的益处，并且行事诚实公义，布施散发，殷勤劳作，追求实际的人生，不沉迷于名利。他的财富观可用一句话概括：“耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。”（诗三十四：9）
在新约的亮光下， 主耶稣告诉我们，天财比地宝来得重要。让我们定睛在主耶稣的脸，思念上面的事，不要思念地上的事，不再用宝贵的生命去事奉玛门，只要信靠主耶稣，敬拜独一的真神 ，效法摩西的“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来十一：26）门徒也教导我们不要贪爱钱财，特别是不义之财，也不要倚靠无定的钱财。这也正是《箴言书》的教导。当保罗给提摩太列出教会领袖，如长老（监督）和执事的资格的时候，不贪财和不贪不义之财都是必备的条件之一，因为贪财的人很容易受贿赂，也只为自己的利益做事，这种人绝对不能成为领袖。除此之外，新约也非常强调施舍钱财，周济贫穷，以及供给圣徒的慈惠之事。
总之，人的智慧或愚昧都可从他对金钱的态度看出来。
1。金钱很有价值，这是不争的事实。还记得在上一课《懒惰虫之祸》，谈到箴十：26 “懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。”犹太人是怎样看懒惰人的呢？我说：
对犹太人来说，他们敬畏耶和华，不管是雇主还是员工，他们都会殷勤工作，绝不浪费时间，因为时间就是金钱。特别是经商的犹太人，时间和商品一样，是赚钱的资本，可以增值，因此盗窃了时间，就是在盗窃商品，也就等于盗窃金钱。所以，犹太雇主绝不会雇佣一个懒惰的员工，浪费时间和金钱 （箴十八：9 “做工懈怠的，与浪费人为弟兄。”）。（完）
现在我要问：时间是金钱吗？如果时间是金钱，我们是否要珍惜时间，殷勤工作地多赚些钱，累积财富。我们可否以金钱作为衡量一个人价值的标准？
唐崇荣牧师在一个神学讲座上说：
。。每次的讲座都提醒我，一年又过去了，我们都老一岁了，一年过一年，忽然有一天，我们就可以在天上见保罗、彼得了，所以在世的每一天，我们就应当靠恩典活着、殷勤事奉主并且服务别人。而我们在世的一天也可能是浪费恩典，不成为众人祝福且羞辱主名的一天。所以我愿意大家先很清楚的觉悟“时间并不是金钱”，只有很笨的人才说：“时间就是金钱”，凡是相信这句话的人都拼命用他永恒的价值来换取暂时的金钱，结果即使得了一大堆，却一块也不能带去，因为他相信时间就是金钱，所以他的时间只用来赚钱。我们并不是如此，我们应当认为“时间就是生命”，你的生命不会比你所有的时间长一点，所以如果一个人能够在永恒中得着智慧，来决定他在暂时中该如何利用时间的话，这个人是一本万利，因为他在暂时中间所做的要存到永永远远。这种觉悟就使他拥有超人一等、有智慧的人生。
主耶稣讲“不义的管家”(路十六)不是要我们学他的不义，而是要我们学习他的智慧，因为今世的人比许多光明的子女更有智慧，换一句话说，不信主的人有一些的智慧是在普遍恩典中间领受的，我们不要以为我们是属上帝的儿女就特别有主的恩典，我们一定比别人更有智慧。耶稣借不义之官给我们的教导和启发，就是他能用暂时预备永恒，这是一本万利，他知道以后的价值，是定在不改变的永恒里面，而不是定在能衰退的暂时里。时间就是生命，所以求主让我们在有生之年，善用时间，尽心竭力、全然顺服，被主的爱所激励，做神要我们做的工作。（完）所以，金钱没错是很有价值，但也不要只用时间来赚钱，以为金钱就是人生的全部。曾听闻一句警世名言，无论如何都别让自己“穷得只剩下钱而已”。金钱有它的限制和试探，《箴言书》教导我们要有正确的财富观，并要以智慧来管理财富，善用金钱，不要成为金钱的奴仆。
2。箴一：10-19
“10我儿，恶人若引诱你，你不可随从。11他们若说：‘你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。12我们好象阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。13我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。14你与我们大家同分，我们共享一个囊袋。’15我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路！16因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血，17好象飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。18这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。19凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。”
《新译本》：10我儿，如果坏人引诱你，你不可随从他们。11如果他们说：“你跟我们来吧！我们要埋伏流人的血，我们要无故地潜伏伤害无辜的人；12我们要好像阴间一般，把他们活生生吞下，他们整个被我们吞下，如同下坑的人一样；13这样，我们必得着各样贵重的财物，把掠物装满我们的房子。14加入我们的行列吧！我们大家共用一个钱袋。”15我儿，不可和他们走在一起，禁止你的脚走他们的路；16因为他们的脚奔向邪恶，他们急于流人的血。17在飞鸟眼前张设网罗，是徒劳无功的。18他们埋伏，是自流己血；他们潜伏，是自害己命。19凡是贪爱不义之财的，所走的路都是这样；那不义之财夺去了贪财者的性命。
KJV：10 My son, if sinners entice thee, consent thou not. 11 If they say, Come with us, let us lay wait for blood, let us lurk privily for the innocent without cause: 12 Let us swallow them up alive as the grave; and whole, as those that go down into the pit: 13 We shall find all precious substance, we shall fill our houses with spoil: 14 Cast in thy lot among us; let us all have one purse: 15 My son, walk not thou in the way with them; refrain thy foot from their path: 16 For their feet run to evil, and make haste to shed blood. 17 Surely in vain the net is spread in the sight of any bird. 18 And they lay wait for their own blood; they lurk privily for their own lives. 19 So are the ways of every one that is greedy of gain; which taketh away the life of the owners thereof.
ESV：10 My son, if sinners entice you, do not consent. 11 If they say, “Come with us, let us lie in wait for blood; let us ambush the innocent without reason; 12 like Sheol let us swallow them alive, and whole, like those who go down to the pit; 13 we shall find all precious goods, we shall fill our houses with plunder; 14 throw in your lot among us; we will all have one purse”— 15 my son, do not walk in the way with them; hold back your foot from their paths, 16 for their feet run to evil, and they make haste to shed blood. 17 For in vain is a net spread in the sight of any bird, 18 but these men lie in wait for their own blood; they set an ambush for their own lives. 19 Such are the ways of everyone who is greedy for unjust gain; it takes away the life of its possessors.
在查考这段经文之前，我要再跟大家温习过去的一些功课。《箴言书》的主题：
一、敬畏耶和华是智慧和知识的开端。
二、作智慧的选择，过蒙福的一生。
《箴言书》第一至第八章告诉我们智慧是无价之宝。譬如箴三：14-15 “因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。”箴八：11 “因为智慧比珍珠更美，一切可喜爱的，都不足与比较。”箴十六：16 “得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。”所以智者透过父亲/母亲/老师给孩子/学生的训诲，劝他们要“寻找它，如寻找银子；搜求它，如搜求隐藏的珍宝。。”（箴二：4）还要他们“不可离弃智慧。。高举智慧。。怀抱智慧。。”（箴四：6，8） 他还说：“得智慧、得聪明的，这人便为有福。”（箴三：13）
《箴言书》没有把智慧孤立起来，它和聪明与知识是密不可分，领人得生命的组合，但在三者之中以智慧为首（箴四：7 “智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明。”）箴二：6 “因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。”（箴二：6）这节经文的智慧，知识和聪明都不是指人的智慧，知识和聪明，而是敬畏耶和华的真智慧，真知识和真聪明，也就是箴一：7 和九：10 说的“敬畏耶和华是智慧。。知识的开端；认识至圣者便是聪明。”我用下图来表达三者与敬畏耶和华的关系：
我在第十八课还把以下智慧、聪明和知识的关系告诉大家：A。聪明人耳聪目明，心求知识，也易得知识（箴十四：6，十五：14，十八：15），却未必有智慧使用知识来造福人群。聪明可被视为天生的硬件，若没有智慧的软件配搭，有时聪明反被聪明误，如苏轼说的“我被聪明误一生”。真聪明的人有智慧存在心中（箴十四：33），他认识至圣者，有能力分辨/领悟/明白善恶之道， 离恶行善。
B。智慧人除了有聪明和知识，也有更广和深的洞察力和思考力，其表现为在这些基础之上的辨析和抉择能力。智慧的实际操作可见于做人处事生活里，如辨别是非的智慧；理财的智慧；说话的智慧；交友的智慧；教养孩子的智慧等。它可以是人的智慧，建基于广泛的经验及观察所得的一套生活指引。真智慧不同，它不仅是一套做人处事生活的指引，而是使人敬畏上帝，认识智慧的本尊主耶稣（西二：3），领人出死入生，有荣耀盼望的智慧。
C。知识，是人生旅程中不可或缺的工具。不管是聪明的硬件，还是智慧的软件，若没有相关的知识来配搭，都不能充分得到发挥。但“知识是叫人自高自大。”（林前八：1）所以，敬畏耶和华是获得知识的首要条件（箴一：7上）。十字架的道理是真知识。犹太人就是因为没有真知识，不明白十字架的道理，所以才失去救恩（罗十：1-4）。
《箴言书》第九章总结前面八章，指出两条让我们选择的人生道路（如《诗篇》第一章的两条路 - 义人的道路和恶人的道路）一、敬畏耶和华的人得真智慧，有真聪明和真知识，他选择“弃恶择善”（赛七：15），一生走在蒙福的大道上（箴三：13，诗一：1-3，6）。
二、不敬畏耶和华，藐视智慧和训诲的恶人和愚妄/愚昧/愚顽人，他们的道路却必灭亡（诗一：6）。
从第十章开始（除了第三十一章“论才德妇人”），我们看到的都是零零散散的箴言，有如大珠小珠落玉盘，噼里啪啦，使得我们查考的时候很艰难，因为我们要把所有关于某个主题的箴言找出来。这有如从一盘彩色玻璃弹珠挑出相同颜色的颗粒，然后将它们分析，组成一幅图画。 在这二十多章的箴言里，虽然“选择”这个原文字
bachar，英文 choose 只出现几次，其实许多箴言都是强调一个人的选择。智慧人知道如何在两条路中选择那上好的，也知道什么是占优先权。譬如，箴二十二：1 “美名胜过大财；恩宠强如金银。”（《新译本》作“名誉胜过多财，恩宠胜过金银。”）这里指出名誉比许多财产要好，因此劝人选择名誉，因为一个人的名誉跟着他，不仅在今生，也延申到人死之后，而财富只有在今生可以享用，并且不可靠（箴二十三：5 “你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”）至于恩宠，指的是来自上帝或人的恩惠（favour），它比金银要好。得到上帝或人的恩惠，就像如沐春风（箴三：4），因此人要选择恩惠胜于选择金银。（参：谢挺博士著《慧于神》，天道书楼出版，2013年）
在《箴言书》前面七章，父亲/母亲/老师劝勉孩子/学生要作什么智慧的选择呢？除了不要被淫妇/妓女/恶妇/外女的巧言诱惑 （正如提后二：22 “你要逃避少年的私欲”），如箴七：25 “你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。”箴五：18 “要喜悦你幼年所娶的妻”之外，智者在第一章 10-19节就告诉他们不要从恶人的计谋（箴一：10，诗一：1），因为他们用甜言蜜语，诱骗年轻人，说：“你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。我们好象阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分，我们共享一个囊袋。”（箴一：11-14）这种用强暴抢夺得来的财物，是不义之财。智者在《箴言书》一再警戒人“凡贪恋财利的，所行之路都是如此（灭亡之路）；这贪恋之心乃夺去得财者之命。”（箴一：19）又说：“不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡。”（箴十：2）“不劳而得之财，必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。”（箴十三：11）“贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。”（箴十五：27）“人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。”（箴二十八：22） （注：年轻人难逃财色的诱惑，所以《箴言书》一开头就把重点放在“财”与“色”上警戒他们。）这是《箴言书》的财富观。
什么叫“不义之财”（箴十：2）？原文是
（Treasures of wickedness）。“不义之财”就是用邪恶的手段，或不择手段所赚取的钱财。“不义”（
resha，wickedness）也用在《箴言书》的别处，如箴四：16-17 “这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安。因为他们以奸恶（
什么叫“不劳而得之财”（箴十三：11）？原文是
（Wealth gotten by vanity or Wealth gained by dishonesty）。这个原文字“不劳而得”（
hebel，vanity）也用在箴二十一：6 “用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云（
maat，英文 to be or become small, diminished, or few）是一组；“勤劳积蓄”（
英文 gathereth by labour）和“加增”（
rabah 英文 increase）是另一组。
从“不劳而得之财，必然消耗”带出来的箴言有“贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。”（箴十五：27）“诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。21看人的情面，乃为不好；人因一块饼枉法，也为不好。人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。”（箴二十八：20-22）“贪恋财利”和要“急速发财”是因为人以为金钱就是人生的全部。“贪恋财利”（箴一：19，箴十五：27上）的原文是
（英文 greedy of gain）。“财利”的原文
betsa（gains）来自“贪恋”
batsa （greedy），所以这里的“财利”是从不正当的手段获取的，英文是翻译作 gain made by violence, unjust gain or dishonest gain，这个字也用在箴二十八：16 “无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。”用什么不正当的手段呢？就是下半节（箴十五：27下）所说的“贿赂”。“贿赂”的原文是
（bribes），在圣经别处常翻译作“财物/礼物”（gifts），如创二十五：6 “亚伯拉罕把财物（gifts）分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。”出二十八：38 “这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽。这圣物是以色列人在一切的圣礼物（gifts）上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。”诗六十八：18 “你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献（gifts），叫耶和华神可以与他们同住。”究竟是一般“礼物”还是“贿赂”，就要看送礼之人的动机。《箴言书》认为“贪恋财利”，也就是贿赂贪污，或用邪恶的手段所赚取的钱财，都是上帝所恨恶的，结果是“凡贪恋财利的。。这贪恋之心乃夺去得财者之命。”（箴一：19）又说：“贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。”（箴十五：27）除了《箴言书》， 《申命记》也有律法禁止人收受贿赂，如申十六：19 “不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。”申二十七：25 “受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！”旧约有许多人因贪恋财利而结恶果，如亚干取了当灭之物，而使以色列人失败（书七：1-26）。扫罗贪取亚玛力人上好的牛羊，结果失了王位（撒上十五：9-26）。基哈西取了乃嫚的衣裳银子，结果自己和后裔都长大麻风（王下五：20-27）。至于箴十五：6 “义人家中，多有财宝；恶人得利，反受扰害。”这里的“得利”原文是另一个字
tebuah （英文 revenues，product），也出现在箴三：9，14 “你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。。。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，”箴八：19 “我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。”箴十“16 “义人的勤劳致生；恶人的进项致死。”箴十四：4 “家里无牛，槽头干净，土产加多，乃凭牛力。”所以，箴十五：6 的“得利”是从不正当的手段取得的，就像箴十五：27 的“贿赂” ，结果也是因“贪恋财利的，扰害己家。。”
想要“急速发财”（箴二十八：20，22）的人结果又如何？这里的“发财”，原文 有两个：一是
ashar （to be or become rich，富足），如箴十：4 “手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”箴十三：7 “假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。”箴二十一：17 “爱宴乐的，必致穷乏；好酒、爱膏油的，必不富足。”箴二十三：4 “不要劳碌求富，休仗自己的聪明。”另一个是
hon （英文 wealth）与箴十三：11 “不劳而得之财（
这里的“恶”，原文是
ra'（evil，wicked，bad），也用在箴二：10-15 “智慧必入你心，你的灵要以知识为美。11谋略必护卫你，聪明必保守你，12要救你脱离恶道（注：或作"恶人的道"），脱离说乖谬话的人。13那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，14欢喜作恶（evil），喜爱恶人（wicked）的乖僻，15在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。”箴五：11-14 “终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，12说：‘我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，13也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？14我在圣会里，几乎落在诸般恶（evil）中。’”箴六：14，24 “心中乖僻，常设恶（mischief）谋，布散纷争。。。24能保你远离恶（evil）妇，远离外女谄媚的舌头。”除了箴二十八：22，圣经还有四节经文提到“恶眼”，在申十五：9，二十八：54，56，箴二十三：6。
《箴言书》还有另一个“恶”，原文是
rasha （wicked，ungodly），出现约78次，如箴二：22 “惟有恶人（wicked）必然剪除，奸诈的必然拔出。”在第十章和十一章比较恶人和义人道路的时候，这个“恶”就出现了约二十次，如箴十：3 “耶和华不使义人受饥饿；恶人（wicked）所欲的，他必推开。”箴十一：31 “看哪，义人在世尚且受报，何况恶人（wicked）和罪人呢？”
“有恶眼”的人跟“有好眼”的人相反。箴二十二：9 “眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。”这里“眼目慈善的”直译就是“好眼”（generous eye，bountiful eye）。“好眼”的人乐意施舍，将食物分给穷人。“有恶眼”的人是妒忌别人富有，自己“想要急速发财”，就不择手段，贪污贿赂，甚至用强暴掠夺财物。但结果必适得其反，“穷乏必临到他身”（箴二十八：22），“这贪恋之心乃夺去得财者之命。”（箴一：19）
《箴言书》还怎样看财富呢？箴十一：28 “倚仗自己财物的必跌倒；义人必发旺如青叶。”又说：“不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”（箴二十三：4-5）（《新译本》作：“不要劳碌求富，你要明智地放下这企图。你的眼睛注视在钱财上，钱财却不见了，因为钱财必长起翅膀，如鹰飞往天上。”）
“倚仗自己财物” - 这里的“财物”，原文字osher （riches） 与箴二十八：20 的“发财”
“不要劳碌求富” - 这里的“求富”，原文字是
我在上文已经说过，财富没有什么不好，这本来是上帝所赐的，但一旦人忘记了“那厚赐百物给我们享受的上帝”（提前六：17），反而心高气傲，倚靠无定的钱财，他必然会被上帝弃绝。摩西就曾警戒将要进应许之地的以色列民不要以后有了财富，就以为这是靠自己的力量得来的，忘记那厚赐给他们的上帝。他说：（申八：11-19）
11你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。
12恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，
13你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，
14你就心高气傲，忘记耶和华你的上帝，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，
15引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，
16又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你、试验你，叫你终久享福。
17恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’
18你要记念耶和华你的上帝，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，象今日一样。
19你若忘记耶和华你的上帝，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。劳碌求富有什么不对？这个人其实贪恋钱财，终日操劳，就是为了积存财富。他只知求财，不问是非，不择手段。这样的人自以为很聪明，一心一意就是想发财。智者在这里警戒人要把这欲望放下来，因为“你的眼睛注视在钱财上，钱财却不见了，因为钱财必长起翅膀，如鹰飞往天上。”“注视”的原文是
uwph （to fly），意思是“飞去”，跟“如鹰飞往天上”的“飞”同字。智者非常生动的描绘，当一个人的眼睛“飞”向钱财时，它却不见了，因为钱财会生翅膀，像老鹰飞往天上。
《箴言书》还怎样看财富呢？箴十一：4 “发怒的日子，资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。”又说：“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。”（箴十五：16）“发怒的日子”指的是什么？“发怒”的原文是
ebrah （fury，wrath），也用在如诗七十八：49-50 “他使猛烈的怒气和忿怒
什么比财宝更珍贵？什么是金钱不能买的东西？大家应当很熟悉这首小诗吧：
钱：
可以买维他命丸，却买不到健康；
可以买书籍，却买不到学问；
可以买化妆品，却买不到美丽
可以买别人的羡慕，却买不到别人的尊敬；
可以买美食，却买不到好胃口
可以买仆人，却买不到知己；
可以买名衔，却买不到荣耀。但比以上的东西更为重要，却是金钱不能买的，就是生命、平安和喜乐。基督是生命（约十四：6）；在基督里有真平安（约十四：27，十六：33）；在基督里有喜乐（约十六：24，腓四：4，罗十五：13）。
所以，《箴言书》告诉我们不要倚仗自己的钱财，不要把钱拿来做靠山，因为在上帝审判的日子，资财不能救你一命。
以上都是从负面的角度来思考财富。那么《箴言书》是怎样用正面的角度看财富的呢？
智者告诉我们：
“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。”（箴十五：16）
“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。”（箴三：9-10）
“17爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。18丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。19我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。20我在公义的道上走，在公平的路中行，21使爱我的承受货财，并充满他们的府库。”（箴八：17-21）
“不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡。”（箴十：2）
“发怒的日子，资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。”（箴十一：4）
“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。”（箴十一：24）
“倚仗自己财物的必跌倒；义人必发旺如青叶。”（箴十一：28）
“懒惰的人，不烤打猎所得的；殷勤的人，却得宝贵的财物。”（箴十二：27）
“假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。”（箴十三：7 《新译本》作“有人自充富足，却一无所有；有人假装贫穷，财物却极多。”KJV：There is that maketh himself rich, yet hath nothing: there is that maketh himself poor, yet hath great riches.）
“智慧人的财，为自己的冠冕；愚妄人的愚昧，终是愚昧。”（箴十四：24）
“义人家中，多有财宝；恶人得利，反受扰害。”（箴十五：6）
“贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。”（箴十五：27）
“多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。”（箴十六：8）
“殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。”（箴二十一：5）
“美名胜过大财；恩宠强如金银。富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。”（箴二十二：1-2）
“23你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；24因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？25干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。26羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，27并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。”（箴二十七：23-27）
“诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。”（箴二十八：20）
一个敬畏耶和华的智慧人，他会懂得用正确的眼光来看财富。与其贪恋财利，急速发财，多有财宝， 倚仗自己财物，自充富足，却不以财物尊荣耶和华，以致行事不义，扰害己家，烦乱不安，吝惜过度，甚至失去生命。。
他宁可选择少有财宝， 有好名声，善用他的财富，尊荣耶和华，不求自己的益处，乃求别人的益处，并且行事诚实公义，布施散发，殷勤劳作，追求实际的人生，不沉迷于名利。他的财富观可用一句话概括：“耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。”（诗三十四：9）
我要特别提到箴十一：24 “有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。”耶和华特别赐福给那些善用财宝，布施散发，周济困苦人，帮补穷乏人的人。申十五：7-11 “在耶和华你上帝所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手，不帮补你穷乏的弟兄；8总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。9你要谨慎，不可心里起恶念说：‘第七年的豁免年快到了’，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。10你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的上帝必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。”人间的财富皆为上帝所赐，可是有财富的人只看重自身的享受，无视他人的需要，违背上帝在律法上的吩咐。所谓“施比受更有福”，人以为“施”是损失，所以吝惜过度，成为守财奴。其实“施”是上帝给与我们的一种赐恩，就像才干。。你若舍了，反更增添。你若爱惜，反而丧掉。
《箴言书》里就有不少关于布施散发的箴言，如：
箴十四：31 欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。
箴十六：19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。
箴十七：5 戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。
箴 十九：17 怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。
箴二十一：13 塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。
箴二十二：9 眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。
箴二十二：16 欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。
箴二十二：22 贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人。
箴二十八：27 周济贫穷的，不致缺乏，佯为不见的，必多受咒诅。
箴三十一：20 她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。
现在我们要在新约的亮光下看财富。
首先，主耶稣一针见血地指出（太六：19-34）：
19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；
20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。
22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；
23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！
24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门（注："玛门"是"财利"的意思）。
25所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？
27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（注：或作"使身量多加一肘呢"）？
28何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。
29然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿带的还不如这花一朵呢！
30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！
31所以，不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？’
32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。
我在《基督生平》第三十九课说：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。 。”“瞭亮”的原文是
haplous，英文是 single 或 clear，原意是一块布没有折叠或褶痕，这里应该是指眼睛没有散光，对焦准确。至于“昏花”的原文是
poneros，英文是evil，指的是斗鸡眼或翘起的眼，把一物看成二形。耶稣在这里等于教导我们：眼睛是灵魂的窗或内心的光，心灵深处究竟是一片光明，还是一团幽暗，全看我们的眼睛怎样看东西。耶稣举出三个实例来说明这点。
A。太六：19 - 21 “不要为自己积攒财宝在地上。。只要积攒财财宝在天上。。。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”
你视天财为贵还是地宝为重，就要看你心灵的眼睛是瞭亮的还是昏花了。耶稣的教导跟新约书信和旧约箴言看财富的本质是一致的。财富本身不是罪恶，贪财才是万恶之根（提前六：10）但财富毕竟是次要的东西，不应用全力追求它。（箴二十三：5 “不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”用鹰长出翅膀来形容钱财飞逝，既传神又生动。）B。太六：24 “一个人不能事奉两个主。。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”
“玛门”的原文是mamonai，原意是财神。当一个人的眼睛是斗鸡眼，一眼定睛在地上的财宝，一眼又注视天上属灵的财富，他是一心两用，鱼与熊掌都想兼得。耶稣说，这是不可能的，“你不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”这是对今天在经济挂帅的社会里，既想得地宝，又想得天财的基督徒的当头一棒。
C。太六：25 - 34 “所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。。。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”
这段开头的“所以”告诉我们，人之所以忧虑吃什么，喝什么，穿什么是跟上文说的全力追求地宝有关联的。“忧虑”的原文是merimnao，是专指忧虑，心绪不安与关怀的意思。人因整个身心都投入追求地上的财宝，以换取吃的、喝的、穿的，以为活着就是单靠这些，所以为了这些需用，他忧心如焚。耶稣禁止的是人为着每日的食用，心绪不安，充满忧虑的恐惧。理由是：
在二十五节，他指出上赐给我们生命，如果他赐给我们生命，我们当然可以信靠他会把其他次要的东西赐给我们。
在二十六节，他提到天空的飞鸟，连它都能够无虑地得到养生之粮，更何况我们呢？
在二十七节，他说忧虑在任何事上都是没有用的。
在二十八至三十节，他提到地上的花草，上帝怎样装饰它们，我们在上帝的眼中如此珍贵，岂不更应当无忧无虑地得到供养吗？
在三十一节，他说要忧虑的应当是不认识上帝的外邦人，而不是基督徒。我们忧虑是因为我们不信。
怎样消除忧虑呢？耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们。”有比追求地上的财宝更为重要的，就是先求他的国和他的义，这是天上的财宝啊！
耶稣还说：“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”有人说：“昨天是一张已作废的支票；明天是一张还不能兑换的期票；今天才是现金在手，要谨慎地用它。”所以，我们不要为昨天和明天忧虑，那是徒劳无益的。总之，天财比地宝来得重要。让我们定睛在主耶稣的脸，思念上面的事，不要思念地上的事，不再用宝贵的生命去事奉玛门，只要信靠主耶稣，敬拜独一的真神 ，效法摩西的“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来十一：26）
主耶稣也讲了许多有关财富的比喻，譬如：
路十二：13-20 众人中有一个人对耶稣说：‘夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。’耶稣说：‘你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？’于是对众人说：‘你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。’就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物， 然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’上帝却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”
路十八：22-30 耶稣听见了，就说：‘你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。’他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他，就说：‘有钱财的人进上帝的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢！’听见的人说：‘这样，谁能得救呢？’耶稣说：‘在人所不能的事，在上帝却能。’彼得说：‘看哪！我们已经撇下自己所有的跟从你了。’耶稣说：‘我实在告诉你们：人为上帝的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。’
路十六：9-14 我又告诉你们：‘要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。’法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。
门徒又有什么教导呢？第一，不要贪爱钱财，特别是不义之财，也不要倚靠无定的钱财。 这也正是《箴言书》的教导。当保罗给提摩太列出教会领袖，如长老（监督）和执事的资格的时候，不贪财和不贪不义之财都是必备的条件之一，因为贪财的人很容易受贿赂，也只为自己的利益做事，这种人绝对不能成为领袖。大家可以参考以下的经文：
提前三：2-3，8-9 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财（
aphilargyron）。。作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财（
aischrokerdeis）；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。
提前六：6-10 然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
提前六：17-19 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（注："供给"或作"体贴"），为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
多一：7 监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；
提后三：1-2 你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁。。
多一：10-14 因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。有克里特人中的一个本地先知说：‘克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒！’这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。
来十三：5-6 你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？’
彼前五：1-3 我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。
除此之外，新约非常强调施舍钱财，周济贫穷，以及供给圣徒的慈惠之事。
林后八：1-15，九：1-15 弟兄们，我把上帝赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照上帝的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。我说这话，不是吩咐你们，乃是借着别人的热心试验你们爱心的实在。你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益。因为你们下手办这事，而且起此心意已经有一年了，如今就当办成这事。既有愿做的心，也当照你们所有的去办成，因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记：“多收的也没有余，少收的也没有缺。”
论到供给圣徒的事，我不必写信给你们，因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了，并且你们的热心激动了许多人。但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当，免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧；你们羞愧，更不用说了。因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。“少种的少收，多种的多收”，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。上帝能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于上帝。因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢上帝。他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与上帝。他们也因上帝极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。15感谢上帝，因他有说不尽的恩赐。
雅五：1-4 嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。
约壹三：17 凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？
默想：
好名声
“美名胜过大财。” — 箴二十二：1
参观动物园的人都火冒三丈，因为本来应该吼叫的「非洲狮」竟然发出汪汪的狗吠声。动物园的工作人员过后承认他们将体型壮硕的西藏獒犬伪装成狮子，因为他们负担不起饲养狮子的费用。无庸置疑，此事使动物园的声誉一落千丈，令参观者裹足不前。
名誉是很脆弱的，一旦受损就很难重建。为了追求权力、地位和利益，而牺牲掉好名声的例子比比皆是，可能你我也会如此。然而，圣经提醒我们：「美名胜过大财」（箴二十二：1）。上帝告诉我们，一个人真正的价值不在于拥有多少，而是在于他的品格。
古希腊的哲学家苏格拉底说：「获得好名声的方式是努力成为你理想的样子。」我们这些跟随耶稣基督的人，被称为基督徒。我们都应当因为他对我们的爱，努力活出与基督徒相称的行为，在我们的言行上反映出主耶稣的形象。
当我们跌倒、失败时，他会以慈爱扶持我们。我们可以藉着好行为，影响周遭的人，一同来称颂那位拯救且改变我们的上帝（太五：16），因为主的名是配得颂赞、尊荣和一切赞美的。
主啊，我愿意尊荣你圣名，
因为你已使我归属于你。
我知无法完全活出你美好形象，
只求能向人显露祢的一分美好，藉我彰显你自己。
无瑕的名誉是世间最纯粹的珍宝。── 莎士比亚
（取自《灵命日粮》2014年9月4日，作者： 谢葆芳）
天上的财宝
“只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。” - 太六：20
我们新盖好的房子，因为电路安装不良而引发大火，在短短一个小时内，熊熊烈火就把房子付诸一炬，除了碎石瓦砾，一无所剩。还有一次，我们一家参加主日崇拜后回家，发现房锁被人撬开，好些财物被窃。
在这个不完美的世界，物质的损失已司空见惯，例如车辆遭窃或被撞毁、船只沉没、大楼坍塌、房屋淹水、个人财物被偷等等。所以耶稣告诫我们，不要将心放在属世的财宝上（太六：19）。
耶稣说了一个比喻，提到一个积攒丰富财宝的人，决定为自己收藏好所有财物（路十二：16-21节）。那人对自己说：「只管安安逸逸地吃喝快乐吧！」（19节） 但就在当晚，那人失去了所有，包括自己的性命。最后，耶稣说：「凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。」（21节）
世上的财富转眼成空。除了上帝赐给我们能力去为他人所做的事之外，没有一件事物可以长存。所以，我们要献出时间和资源去宣扬福音、探访孤独无依的人，以及帮助有需要的人，这些都是积攒财富在天上的众多方式之一（太六：20） 。
你用什么方式积存财宝在天上呢？
你在这方面如何能有所改变并且做得更好呢？
投资在永恒的，才是我们真正的财富。
（取自《灵命日粮》2015年10月16日，作者： 戴劳伦）
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