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1。 我在上一课问大家：何以迦南人的神灵崇拜是如此吸引以色列人，以致他们会离弃耶和华上帝？ 请问你的答案是什么？过去在西乃山下，当摩西在山上四十昼夜没有下来的时候，以色列人就铸造了一只金牛犊，把它当作是耶和华上帝来膜拜。这样的膜拜方式是学自埃及人的，因为他们在埃及为奴了四百年，耳濡目染，“有样学样”。今天的英国博物院收藏了一只身上刻有文字的公牛犊模型，它代表埃及孟斐斯（Memphis)的神灵亚皮斯（Apis） ；这种公牛崇拜与多产观念有关。如何膜拜呢？“次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”（出三十二：6）“玩耍”的希伯来字是sahaq ，表示淫乱不道德的意思；他们当时唱歌跳舞（出三十二：18- 19），放肆起来，淫乱的勾当也就同时发生了。民二十五章 记载了在“贪爱不义之工价”的先知巴兰给摩押王巴勒的献策下，以色列人在摩押平原上与摩押女子行起淫乱，“因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。”（民二十五：2）这让我们清楚看见，以色列人如此容易被外邦人的神灵崇拜所吸引，不是因为别人的神特别吸引他们，乃是这些崇拜礼仪里的淫乱纵欲把他们一个个勾引，以致他们离弃了真神耶和华。现在大家应该明白，为什么耶和华上帝要命令以色列人把迦南的敌人灭绝净尽了吧？（申七：1 - 6）
《十二使徒遗训》 3：3说：“我的孩子哪，不可放纵情欲，因为情欲是淫乱之媒；不可出言轻薄，不可眼角传情，因为奸淫的事都是由此而生的。”以色列人纵情私欲，就追随了外邦人的神，弃绝了耶和华，我们可别重蹈覆辙，走上这条灭亡之路。
2。士三：7 - 11 “7以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的上帝，去事奉诸巴力和亚舍拉。8所以，耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。9以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。10耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。11于是，国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。”
我在前几课说，《士师记》的结构是：
| 约书亚死 士一：1 |
争战上与敌人妥协 | 士一：1 - 二：5 | 士师兴起 士三：7 - 十六：31 |
离教背道的实例 | 士十七：1 - 十八：31 | 总结 士二十一：25 |
| 信仰上背道离教 | 士二：6 - 三：6 | 支派间的争战 | 士十九：1 - 二十一：24 |
但也有解经家不以为然，他们认为《士师记》的结构应该如下：
| 士一：1 约书亚死 |
士一：1 - 二：5 士师时期在争战上与敌人妥协的概括介绍 |
士二十一：25总结 |
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士二：6- 三：6 士师时期在信仰上背道离教的概括介绍 |
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士三：7 - 士十六：31 士师的故事 |
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士十七：1- 十八：31 离教背道的实例 |
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士十九：1 - 二十一：24 支派间的争战 |
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换句话说，他们把士一：1 - 三：6 当作是整个士师时期的概括介绍，而不是士师兴起前的光景。这样一来，士师时期就从三：7 开始算起，大约是主前 1200年，这是根据出埃及晚年派的说法。
根据我上一课的分析士二：10：“后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”，我们也可以推算大部分的士师都是在主前 1200年之后才出现在历史的舞台上。
现在查考的这一段经文，谈的是第一个士师俄陀聂（Othniel)，他是迦勒（Caleb)兄弟，基纳斯（Kenaz)的儿子。我们在士一：11 - 15 已经读过他的事迹，他接受迦勒的挑战，攻打底壁城（Debir)，赢得美人归，就是迦勒的女儿押撒（Achsah)。这件事一定是发生在约书亚还在或死后不久的时候。从这段经文，我们看到《士师记》里的历史循环 ： 行恶 - 奴役 - 呼救 - 拯救 - 平静。
A。行恶：“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的上帝，去事奉诸巴力（Baalim)和亚舍拉(Asherah)。”-- 有关巴力和亚舍拉的崇拜，请看第四课。
B。奴役：“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王（Mesopotamia)古珊利萨田(Cushan - rishathaim)的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。”-- 谁是古珊利萨田？他是美索不达米亚王，King of Aram-Nataraim。Aram-Nataraim 的原意是“两河之间的亚兰”（创二十四：10），它包括了大部分的古代亚述帝国；它的南面延伸着那后来被称为巴比伦的肥沃冲积土低地。（请看图一）在创十四章，我们曾看过来自这区域的四王与巴勒斯坦死海附近的五王争战的事，那是发生在亚伯拉罕的时代。古珊利萨田从北入侵巴勒斯坦是很有可能的事，虽然在古代的文献里没有记载着个人的名。有的解经家认为“亚兰”（rm)和“以东”（dm)的原文只相差一个字母，而这两个字母在原文是极为相似（参撒下八：12 - 13，王上十一：15，王下十六：6），因此文中的“亚兰”应是“以东”才对，因为以东比较靠近犹大支派的地业，俄陀聂与他们争战比较有可能。“以色列人服事古珊利萨田八年。”-- 以色列受古珊利萨田的奴役，不是单单犹大支派。
C。呼救：“以色列人呼求耶和华的时候。。”-- 就像在埃及受奴役的时候，以色列人“叹息哀求，他们的哀声达于上帝。”（出二：23）
D。拯救：“耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。”-- 在《出埃及记》，我们看到“上帝听见他们的哀声，就纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。。下来是要救他们脱离埃及人的手。。”（出二：24，三：8）当时，上帝兴起神人摩西拯救以色列人。现在上帝则兴起士师俄陀聂与敌人争战，胜了他们。俄陀聂与摩西和约书亚相比，可说是小巫见大巫，但他们有一共同点，就是“耶和华的灵降在他们身上”，能成就大事。
E。平静：“于是，国中太平四十年。”-- 就是一代人的平静，直到俄陀聂死了。
3。士三：12 - 30 “12以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王（Moab)伊矶伦(Eglon)强盛，攻击以色列人。13伊矶伦招聚亚扪人(Ammon)和亚玛力人(Amalek)，去攻打以色列人，占据棕树城。14于是，以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。15以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉(Gera)的儿子以笏(Ehud)，他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。16以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。17他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖。18以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。19自己却从靠近吉甲(Gilgal)凿石之地回来说：‘王啊，我有一件机密事奏告你。’王说：‘回避吧！’于是左右侍立的人都退去了。20以笏来到王面前，王独自一人坐在凉楼上。以笏说：‘我奉上帝的命报告你一件事。’王就从座位上站起来。21以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，22连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。23以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。24以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：‘他必是在楼上大解。’25他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了。不料，他们的主人已死，倒在地上。26他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉(Seirath)。27到了，就在以法莲山地(Ephraim)吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，28对他们说：‘你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。’于是，他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。29那时，击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。30这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。”
这段经文记载了第二个士师以笏（Ehud)的事迹，他是便雅悯人基拉(Gera）的儿子。我们仍然按着历史循环 ： 行恶 - 奴役 - 呼救 - 拯救 - 平静来分析这段经文。
A。行恶：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。。”什么事？当然是忘记耶和华他们的上帝，去事奉诸巴力和亚舍拉。
B。奴役：“耶和华就使摩押王（Moab)伊矶伦(Eglon)强盛，攻击以色列人。伊矶伦招聚亚扪人(Ammon)和亚玛力人(Amalek)，去攻打以色列人，占据棕树城。于是，以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。”-- 请看图一。摩押、亚扪、亚玛力都是我们在查考摩西五经时读过的迦南的邻邦（摩押 - 民二十二章；亚扪 - 民二：19，二十一：24，申二十三：3；亚玛力 - 出十七：8，民十三：29）。现在他们联合攻打以色列人，占据了棕树城（可能耶利哥，士一：16）。以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
我要问大家：从约书亚进入迦南地后，迦南地就几乎没有安宁过一天，总是打打杀杀；当时的古埃及是整个区域的霸主，在他们的文献里， 有没有记载巴勒斯坦的动乱呢？我在《约书亚记》第一课曾提到约书亚南征北伐时，埃及的法老可能是杜得模西士四世（Tuthmosis IV，1419 - 1386 BC) ，他是个没有多大作为的法老。在那短短的掌权时期，他忙于在国内大兴土木为自己留名青史，历史书没有提到他对外有任何重大的战役。继任的是亚门诺裴斯三世（Amenhotep III)，在他的统治下，埃及是其历史上的巅峰时代，他娶了数位亚洲公主，借此与亚洲列强保持友好关系。接任他的是亚门诺裴斯四世（Amenhotep IV)，他建都于阿克他顿（Akhetaton)，就是现今开罗以南约二百英里的亚玛拿（Tell el-Amarna)。 从一八八七年发现的主前十四世纪亚玛拿土堆的皇家案卷和书信，我们知道在亚玛拿时代初期，埃及的势力早已延伸到巴勒斯坦，为了确保地方上的族长对自己效忠，埃及人在迦萨（Gaza)和约帕（Joppa)设立统治中心，由特使行使政府的权利。只要地方政府不影响向埃及的进贡，不阻止奴隶输进埃及，埃及是不会干扰他们。这种制度在亚门诺裴斯四世时受到严重的考验，因为他不是一个精明能干的君王，所以迦南时常有动乱发生。部分亚玛拿泥版是迦南族长写给埃及的信，内中投诉互相残杀的战事及侵略事件，其中一封是耶路撒冷的副总督讲述哈皮鲁人（Habiru，发音几乎与希伯来 Hebrew 一样，故学者有认为这是圣经中的希伯来人)成功侵略了数个迦南城邦。这些文献为希伯来人占领迦南地的实况，提供很宝贵的资料，也显示亚玛拿时代开始了埃及政治没落的时期。来到主前十三/十二世纪初的新王朝时代，埃及人在迦南地建了堡垒，使军队可以在动乱的初期就能把乱事及时平息。这时我们开始在埃及文献，如兰塞二世（Ramesses II)的军事和行政记录上看到以东（Mount Seir)，摩押（Moab)等名字。最出名的马尼他王（Meneptah, 1224 - 1215BC)石柱记载了他在位第五年（约1220，有说是 1209/1208），在巴勒斯坦击败了以色列人，这是“以色列”名字第一次出现在古代文献上。书十五：9 和十八：15提到的尼弗多亚的水源，Spring of the waters of Nephtoah，有解经家认为原文应是 Spring of Menephtoah 或 Spring of Me(re)nptah，就是“马尼他王的水源”；现在耶路撒冷西北的 Lifta，还注明了这地方。换句话说，当年的马尼他军队曾在那里建立了一个桥头堡，以防迦南人和以色列人作乱。马尼他的文献中也有记载在 1211年BC，“the troop-commanders of the Wells of Merenptah that are (in) the mountain-ridges”。“马尼他王的水源”之说应该不会错吧。
C。呼救：“以色列人呼求耶和华的时候。。”
D。拯救：“耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉(Gera)的儿子以笏(Ehud)，他是左手便利的。。”-- 士师里，有六个是“大”士师，有六个是“小”士师。“大”是作者用了一些篇幅记载他们的事迹；“小”是作者用一两行就把他们的事交待了。这一课的三位士师，俄陀聂和以笏是大士师，珊迦是小士师。
15 - 29 节记载了以笏如何刺杀摩押王伊矶伦，情节有点像“荆轲刺秦王”，不同的是以笏成功了，荆轲却被分尸示众。这段经文所描述的故事很有吸引力，充满了悬疑和讽刺，极富幽默感。我相信大家一读就明，除了以下几个词，我就不浪费时间来解释了。“伊矶伦”的原意是“小肥牛”，他也的确是肥胖如牛；“凿石之地”（quarries)可能指的是吉甲（Gilgal)，那里有纪念以色列人过约但河的石头。（书四：19- 20）“西伊拉”位置不明，大概在以法莲山地。
E。平静：“这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。”-- 这是士师时代里最长的太平时间。
4。士三：31 “31以笏之后，有亚拿（Anath)的儿子珊迦(Shamgar)，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。”
“以笏之后。。”-- 士四：1 说：“以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。。”所以，珊迦很可能是出现在以笏去世之前。
“他用赶牛的棍子打死六百非利士人。”-- 这是一根八英尺或十英尺长的棍子，一端有铁锥，另一端有铁刃，可作武器用。士一：18 曾提到非利士的城镇，现在是第二次提到他们，以后我们还要看到更多的非利士人搅扰以色列民。这似乎是一场小战役，没有牵涉所有的支派。
“我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许；堵了狮子的口。。。”（来十一：32 - 33）
当《希伯来书》的作者要举例说明哪些是有信心的旧约人物时，他除了想起亚伯拉罕、摩西等信心伟人之外，还提及士师如基甸、参孙、耶弗他。。像“小”士师如珊迦，在《士师记》里只有一节的记载，相信谁也记不起他的名字。但上帝记得，圣灵默示作者把珊迦用赶牛的棍子当武器，打死六百非利士人的英勇事件记录下来。
我们时常听人说：“我不过是个家庭主妇”、“我只是个看门的”、或是“我只是个普通的学生”这一类的话。我们千万不要低估自己在上帝面前的作用。你看士师珊迦，他成为上帝选中的人，拯救以色列人，因为在上帝的眼中没有“小人物”。上帝用珊迦手中的赶牛棒就能打死几百个敌人，而不是从支派里挑选出精兵和马匹来帮助他，好让荣耀单单归与上帝。
使徒保罗教导说，上帝选择和使用的人，是世人以为愚拙、软弱、卑贱，而且轻看的人。他让有智慧的和强壮的羞愧，“使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。”（林前一：29）
如果你也认为自己不过是个“小人物”，请看看上帝怎样用珊迦吧。上帝愿意使用你的程度，超乎你所能想象的。
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