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1。士一：1 “约书亚死后，以色列人求问耶和华说：‘我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？’”
《约书亚记》第二十四章29节记载了约书亚的死，说“耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。”跟摩西的死不同的是， 约书亚没有求问上帝指定一个继承人（民二十八：15 - 23）。为什么？有的人也许会说，约书亚是一介武夫，只会舞枪弄棒，南征北伐，不像摩西学了埃及人一切的学问（徒七：22），懂得把以色列人从一盘散沙组织成一支有效的作战部队。这样的猜度不是不可以，但最好适可而止。其实上帝早有他的计划，他不安排一个接班人是有目的的。士二：21 - 23 说：“所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。”过去当以色列人受埃及人奴役，在旷野漂流，和第一次踏足迦南地，面对强大敌人的时候，上帝知道他们的 迫切需要，除非有一个领袖率领，不然他们一定四分五裂，被敌人吞吃，死无葬身之地。但现在的情势不同了， 自从约书亚率领以色列军南征北伐后，迦南地的敌人已经闻风丧胆，心都消化；书十二章记载了约书亚所击杀的诸王共计三十一个，这里的击杀并不表示城邑也被烧毁，除了艾城和夏琐被烧毁外，其他的城邑还是存留，有的还被敌人重夺，如耶路撒冷。约书亚也把迦南地分给各支派，命令他们要将敌人灭净杀绝，并在临终前在示剑与他们立约，要他们除掉中间的外邦神，诚心实意地事奉耶和华上帝。所以，我们可以说，整个大环境已经改变了，现在是上帝试验以色列民的时候，看他们是否真的守约，敬畏耶和华，诚心实意地事奉他。这个时候，以色列有足够的军力来对付迦南的敌人，但在试验中，上帝却要他们看到，“你们若离弃耶和华去事奉外邦神。。耶和华必降祸与你们，把你们灭绝。”（书二十四：20）争战不是靠军力，乃是靠耶和华。这是我们查考《士师记》时， 必须铭记在心的。
2。士一：1 - 7 “1约书亚死后，以色列人求问耶和华说：‘我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？’2耶和华说：‘犹大当先上去，我已将那地交在他手中。’3犹大对他哥哥西缅说：‘请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。’于是西缅与他同去。4犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。6亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。7亚多尼比色说：‘从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。’于是，他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。”
让我再啰嗦一下。在士师还没有出现在“舞台”之前，作者先把约书亚死后的迦南背景呈现在读者的眼前，结构是这样的：
| 约书亚死 士一：1 |
争战上与敌人妥协 | 士一：1 - 二：5 | 士师兴起 士三：7 - 十六：31 |
离教背道的实例 | 士十七：1 - 十八：31 | 总结 士二十一：25 |
| 信仰上背道离教 | 士二：6 - 三：6 | 支派间的争战 | 士十九：1 - 二十一：24 |
现在我们看的是以色列人在争战上怎样与敌人妥协。
“约书亚死后，以色列人求问耶和华说：‘我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？’”-- 这里的“以色列人”是个怎样的称呼？是谁代表“以色列”？过去我们知道这是摩西，或是约书亚，但现在是谁？可能是其中一个长老，我们不知道。有一点我们可以肯定的，当时的十二支派虽然都被分配了土地，但他们还能团结起来，以示罗的会幕为敬拜的中心（书十九：51）。经过了这些年日的争战，他们在外邦人的眼中又是一个怎样的族群呢？从埃及人的文献中显示，马尼他王（Meneptah，1224 - 1215BC)在位的第五年时（1220BC)，把他在巴勒斯坦战绩刻在亚门诺裴斯三世（Amenhotep III，1413 - 1377BC)所树立的一块黑色花岗石柱上。在被他击败的外国人中包括了吕彼亚（Tehennu)的居民和以色列民。其中一行说：
“因雅（Yenoam)变为荒场，
以色列人命运悲惨，他们的种子也不复存在。
巴勒斯坦在埃及面前成了无抵抗能力的寡妇。。”
这是很夸张的记载，但在一连串的名字中，以色列是唯一以肯定的字显示是“人”而不是“地”。这暗示在主前十三世纪，以色列人在西巴勒斯坦是有一定势力的，不过他们还未完全安顿下来。
“以色列人求问耶和华说：‘我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？’”-- 从“求问”的用字，我们相信是长老来到会幕，透过大祭司所用的乌陵与土明（出二十八：30，民二十七：21）向耶和华求问。约书亚的大本营是在约但河谷的吉甲（书四：19，十：15，十四：6），他死后，十二支派可能还以此地为军事中心。
“耶和华说：‘犹大当先上去，我已将那地交在他手中。’犹大对他哥哥西缅说：‘请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。’于是西缅与他同去。犹大就上去。耶和华将迦南人(Canaanites)和比利洗（Perizzites)人交在他们手中，他们在比色(Bezek)击杀了一万人。”-- 十二支派中，犹大人数最多，得地业也最广（书十五：1 - 63），上帝命令他们先上去攻击迦南人，夺取土地。西缅支派的地业是在犹大支派地业之内（书十九：1 - 9），这是犹大要与西缅联手上阵的原因。我们对比利洗人所知不多，他们和迦南人应该都是当地的原住民。这里的“比色”（Bezek)不是撒上十一：8 的“比色”，后者位于约但河西岸约17公里，示剑以北，离开犹大地业很远的一个城。前者的位置不明，可能是犹大山地的一座城。
“又在那里遇见亚多尼比色（Adoni-bezek)，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼比色说：‘从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。’于是，他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。”-- “亚多尼比色”可指比色的王，也有解经家说是耶路撒冷的王“亚多尼洗德”（书十：1，Adoni-zedec，但他被约书亚杀死在玛基大洞，书十：26)。总之，犹大和西缅一出师就凯旋归来，但好戏还在后头。
3。士一：8 - 10 “8犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。9后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战。10犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛 （Sheshai)、亚希幔(Ahiman)、挞买(Talmai)。希伯仑从前名叫基列亚巴(Kirjatharba)。”
书十：1 - 43 和十二章记载了约书亚击杀了耶路撒冷王和希伯仑、底壁等城，但在士师记，我们再度看到犹大人攻打耶路撒冷，放火烧城。从下文的第 21节，我们看到“便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。”以及撒下五：6- 10 说大卫王攻取耶路撒冷，可知耶路撒冷的争夺战在士师时代是没有停息过。来到所罗门王时代，我们还看到耶布斯人没有被灭尽。（王上九：20）至于犹大击杀希伯仑的示筛（Sheshai)、亚希幔(Ahiman)、挞买(Talmai)，他们都是亚纳族的族长（20节），是迦勒所击杀的。（书十五：14）。希伯仑从前名叫基列亚巴(Kirjatharba)，意思是“亚巴的城”，这可能是亚纳族所敬奉的神。
4。士一：11 - 15 “11他们从那里去攻击底璧（Debir)的居民。底璧从前名叫基列西弗(Kirjathsepher)。12迦勒(Caleb)说：‘谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒(Achsah)给他为妻。’13迦勒兄弟基纳斯(Kenaz)的儿子俄陀聂(Othniel)夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。14押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：‘你要什么？’15她说：‘求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。’迦勒就把上泉下泉赐给她。”
从上文和这段经文的记载，与约书亚同辈分的迦勒还在。在书十五：10 分地的时候，他已经八十五岁。约书亚是死于一百一十岁（书二十四：29），所以这里记载的迦勒事件未必是约书亚死后的事。从士师记的结构来看，我觉得这一章所记载的只是上帝兴起士师前，支派如犹大在迦南与敌人争战的一个小总结。
底璧（Debir)在哪里？请看图一。书十：38，十二：13都有提到约书亚把那里的王和城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。按考古学家的说法，底璧就是希伯仑西南八里的 Khirbet Rabud，在主前十四/十三世纪有人居住，后被毁，在主前十二世纪再度有人烟。我们无法肯定现在这场战役是属于过去约书亚的，还是迦勒所发起的。基列西弗(Kirjathsepher）的意思是“著作之城”，可能是迦南的一个行政中心。
从士三：7 - 11 的记载，俄陀聂（Othniel)是上帝兴起的第一位士师。在他夺得底璧后，迦勒把应许的女儿押撒（Achsah)嫁给俄陀聂，她是一个非常精明的女性，劝丈夫向父亲求一块田，自己则向父亲求水泉，因为底璧是在南地，灌溉系统全然靠水泉。
5。士一：16 - 21 “16摩西的内兄（注：或作"岳父"）是基尼人（Kenite)，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得(Arad)以南的犹大旷野去，就住在民中。17犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法(Zephath)的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛(Hormath)。18犹大又取了迦萨(Gaza)和迦萨的四境，亚实基伦(Askelon)和亚实基伦的四境，以革伦(Ekron)和以革伦的四境。19耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。20以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒，迦勒就从那里赶出亚衲族(Anak)的三个族长。21便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。”
这里记载的仍然是犹大和西缅支派联合起来攻取其他属于他们的分地。最后一次记载摩西的岳父叶忒罗，米甸的祭司是在出十八：27 或民十：29 - 32。他的子孙是基尼人（与米甸人和亚玛力人有关，撒上十五：6）与犹大人一同离了棕树城，大概是耶利哥城，往亚拉得（Arad) 以南的旷野去居住。（看图一）
“犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法(Zephath)的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛(Hormath)。”-- “尽行毁灭”的原文是 haram，意思是在圣战中把全城的人杀灭，献给耶和华。“何珥玛”（Hormath)正是“归于耶和华”或“毁灭”的意思。（民二十一：3）
“犹大又取了迦萨(Gaza)和迦萨的四境，亚实基伦(Askelon)和亚实基伦的四境，以革伦(Ekron）和以革伦的四境。耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。”-- 这三个城市都在地中海沿岸的平原地区，属于非利士人的城邑。非利士（Philistines)是什么人？请看《石头还在呼喊》的《非利士人 从哪里来？》。原来古埃及是第一个跟非利士人打交道的国家。兰塞II(Ramesses II，1279 - 1224BC)和他儿子马尼他（Merneptah，1224 - 1215BC) 两个法老在任期间，就曾跟他们打过战。埃及称他们为“海上之民”(The Sea People)。他们似乎源自爱琴海地区，乘船侵入埃及尼罗河畔、地中海沿岸的赫人(Hittites,在土耳其)地区、迦基米（Carchemish）、 塞埔鲁士（Cyprus）和迦南地。出没的时间大约在铜器时代后期(1400 - 1200BC)和铁器时代前期(1200 - 1150BC)，刚好是圣经的士师记时代。在埃及兰塞三世(Ramesses III)当法老的时候，他就曾在1175BC 一场损失惨重的海战中击退他们，逼使他们把注意力转向巴勒斯坦西南面的海岸地区。在这里，他们建立了迦萨、迦特、亚实基伦、亚实突和以革伦五城联邦。非利士人从赫人中学到炼铁的技术，在1200BC赫人的势力衰退后，非利士人就垄断了铁的供应事业，用铁制成各种农具，更有铁制的兵器和战车。在整个士师时代，他们时常搅扰以色列人，上帝就兴起参孙对付他们（士十三-十六章），但要到大卫时代才把他们治服（撒下八：1）。这里说“耶和华与犹大同在”，却又说“不能赶出平原的居民，因为他们有铁车”，并不表示耶和华比不上铁车，是显示犹大支派没有杀敌的决心，下文的其他支派也是如此，所以我们才看到“XXX 没有赶出XXX 的居民。。”句子的格式（士一：27，29，30，31，33）。
“便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。”-- 我在第8节已解释，耶路撒冷的争夺战在士师时代是没有停息过。这一再显示支派未能把敌人灭绝净尽，甚至留下敌人作苦工，以致陷入他们的网罗（申七：16）。
6。士一：22 - 29 “22约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在。23约瑟家打发人去窥探伯特利（Bethel)。那城起先名叫路斯(Luz)。24窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：‘求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。’25那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。26那人往赫人(Hittites)之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。27玛拿西没有赶出伯善(Bethshean)和属伯善乡村的居民，他纳(Taanach)和属他纳乡村的居民，多珥(Dor)和属多珥乡村的居民，以伯莲(Ibleam)和属以伯莲乡村的居民，米吉多(Megiddo)和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。28及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。29以法莲没有赶出住基色(Gezer)的迦南人。于是，迦南人仍住在基色，在以法莲中间。”
1 - 21节记载的是南部犹大、西缅和便雅悯三支派与敌人争战的小总结。这里记载的则是约瑟一家（玛拿西和以法莲支派）在中部的争战。
在书十二：16 伯特利王是约书亚所击杀的王之一。这里再度记述约瑟家如何击杀城中的居民，理由和上文犹大击杀耶路撒冷和底璧一样。我们不知道何以作者对约瑟家的智取伯特利这么有兴趣，但重要的是，玛拿西和以法莲两支派都没有把敌人灭绝净尽，反而留下余口，允许迦南人做苦工，成为他们的“网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺”（书二十三：13）
7。士一：30 - 36 “30西布伦没有赶出基伦(Kitron)的居民和拿哈拉(Nahalol)的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。31亚设没有赶出亚柯(Accho)和西顿(Zidon)的居民，亚黑拉(Ahlab)和亚革悉(Achzib)的居民，黑巴(Helbah)、亚弗革(Aphik)与利合(Rehob)的居民。32于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。33拿弗他利没有赶出伯示麦(Bethshemesh)和伯亚纳(Bethanath)的居民。于是，拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。34亚摩利人(Amorites)强逼但人住在山地，不容他们下到平原。35亚摩利人却执意住在希烈山(Heres)和亚雅伦(Aijilon)并沙宾(Shaalbim)。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。36亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡(Akrabbim)，从西拉而上。”
这里记载了西布伦、亚设、拿弗他利、但在北部的情形（请看图二）。他们跟南部和中部的支派一样，与敌人妥协，没有赶逐和灭绝他们。但支派甚至被亚摩利人强逼住在山地，不容他们下到平原；以后他们还要搬迁到拉亿（Laish)(士十八：29）。
总结一句：约书亚死后，以色列各支派都没有将敌人灭绝净尽，他们允许敌人留下作苦工，以致成为他们的网罗和机槛。以色列的上帝看到这种情形，他有什么话要说？我们下一课再见。
如果约书亚栽培了一个接班人，多好啊！以色列就不会群龙无首，各支派分头出击，被敌人缠着来打。我在开头已经解释，上帝不替以色列人立一个首领是有目的，这里就不再说了。
我要问的是：教会要为牧师预备一个接班人吗？还是要等到牧师离职或退休，才找接班人？____________________________________
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