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1。 感谢主，查考《士师记》终于来到了尾声。这是最后一章，也是最后一课。若不是真理的圣灵从头到尾的引导，我们是无法这样一课一课地学习。许多考古资料都印证了《士师记》所记载的那段从主前十三世纪至十一世纪资料的可靠性。我们也从过去二十多课学到了许多功课，譬如 在第十一课我作了一个小总结，我说：
“。。以色列人的灵性已经一落千丈，到了无可救药的地步。当摩西和约书亚还在的时候， 以色列人还不敢过于放肆，至少他们都看过耶和华上帝借着摩西和约书亚所行的许多神迹，所以百姓都敬畏他们（书四：14）。
但约书亚离世之后，以色列人变得群龙无首，一两个世代过去，我们就看到他们背弃了与耶和华所立的约，离弃耶和华去事奉外邦神。这里清楚地告诉我们，自从罪进入世界之后，人已经全然败坏，死在罪恶过犯之中，不是借着律法，或积公德，或做任何事情可以叫自己得救的。其实，就算是在摩西和约书亚的时代，以色列人也只不过是有敬虔的外貌，而没有敬虔的实质。耶和华不赶逐剩下的各族，就是要试验以色列人，把他们的真面目显露出来。”
我继续地说：
“我们能从这里学到什么功课吗？我在《课程纲要》这样说：
《士师记》是一部在以色列人离弃耶和华后，脱离不了‘行恶-奴役-呼救-拯救’这个框框的历史书。这部以色列人的兴衰治乱的历史书正好是一面镜子反映了一个还未重生的基督徒每日在善恶之间的挣扎，如保罗所说的‘立志为善由得我，只是行出来由不得我。。我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。’（罗七：18 - 19）以色列人要怎样从这个恶性循环的框框跳出来？谁又能把我们从这善恶之间的挣扎，救我们脱离这取死的身体呢？(罗八：24）”
从我们已经上的十课，我可以下一个结论：若靠自己，以色列人根本就不能从这个恶性循环的框框跳出来。你赞同我的说法吗？有的人可能说，以色列在大卫和所罗门时代不是很风光吗？其实，那几十年的‘风光’不过是昙花一现，以后不又是落到框框里去？换句话说，律法只是叫人知罪，凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义的（罗三：20）。上帝在永恒里就已经预备了救恩之法，除耶稣基督之外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四：12）。
作为基督徒，我们又能跳出每日在善恶之间挣扎的框框吗？靠自己当然不可能，但感谢上帝，他赐下圣灵给我们，救我们脱离这取死的身体。只要我们随从圣灵而行，‘靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余。’（罗八：37）”
除了以上这一个功课外，我在第十六课谈到上帝所用的士师时，这样说：
“。。当上帝要兴起一个士师以拯救以色列人脱离敌人的欺压时，他似乎不用如此大费周章，也不用等上那么多年寻找那个人。好像只要 有气有力，能耍枪舞剑（如珊迦），就算出身低贱（如耶弗他），有勇无谋（如巴拉），灵性不高超（如基甸），上帝就能用他来杀敌。这给我们什么启迪吗？在教会里，当上帝用一个人的时候，千万别以为他一定是个‘好人’或‘完人’。其实不是，只要人在某一点上合乎他用，上帝都能用他来成就其旨意。所以任何人被上帝使用，并无任何可夸的理由，完全是他的恩典。还有，一个人在工作上的成就并不就是生活上的成就。士师们杀敌千万，但在生活上，灵命上却乏善可陈。请问大家，是那些工作上有成就，但生活上却失败不堪的，还是那些为了主被关在监牢二、三十年，在工作上一点成就都没有的人，在上帝面前更得到奖赏？
”在第十七课，我又说：
“在一个‘不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列所行的事’的世代里（士二：10），我们从耶和华所兴起的士师身上，如‘基甸、巴拉、参孙、耶弗他。。这些本是世界不配有的人，他们因着信，制伏了敌国，行了公义。。软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。’（来十一：32，33，38）学习做一个‘存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣基督’的门徒。（来十二：1 - 2）
士师们都不是完全人，但上帝还是拣选了他们，在那个邪恶淫乱、毫无法纪的世代里，从他们的软弱身上，显出了上帝的大能。
在圣灵的光照下，《希伯来书》的作者给他们很高的评价，把他们跟许多信心伟人，如亚伯拉罕并列。从士师基甸、巴拉、参孙、耶弗他身上，作者看到了他们的‘宝’，就是他们对耶和华上帝的‘信心’（不管这信心是大还是小）。这‘像一粒芥菜种’的信心（太十七：20）是他们的原动力，驱使他们行出公义，‘软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。’成就了上帝的旨意。
教会应当从这里学习一个宝贵的功课。大家有注意到吗？在教会里服事的弟兄姐妹，来来回回好像都是同一班人，有许多所谓“软弱”的弟兄姐妹，却时常被搁置一旁 ，不参与任何事工。难道我们以为非要有亚伯拉罕、摩西和约书亚的信心，才能事奉上帝吗？教会的领导层是否从这些‘软弱’的弟兄姐妹身上，看出那一点‘信心’，然后轻轻地敲击他们一下，看他们会发出什么‘声调’，把他们安放在乐谱上的正确位置，让他们在教会里发挥应有的功能呢？
我还要提醒大家，既然士师不是完全人，我们从他们的身上所学的是有限的。谁才是完全人呢？当然是基督耶稣啰！我们仰望的应该是这位‘为我们信心创始成终的耶稣基督’；从他的身上，我们有学不完的功课。”
请问你还记得其他功课吗？请在堂上和弟兄姐妹们分享。________________
2。我在这里再提醒大家《士师记》的结构：
结构（一）
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约书亚死 士一：1 |
争战上与敌人妥协 士一：1 - 二：5 |
士师兴起 士三：7 - 十六：31 |
离教背道的实例 士十七：1 - 十八：31 |
总结 士二十一：25 |
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信仰上背道离教 士二：6 - 三：6 |
支派间的争战 士十九：1 - 二十一：24 |
结构（二）
| 士一：1 约书亚死 |
士一：1 - 二：5 士师时期在争战上与敌人妥协的概括介绍 |
士二十一：25总结 |
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士二：6- 三：6 士师时期在信仰上背道离教的概括介绍 |
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士三：7 - 士十六：31 士师的故事 |
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士十七：1- 十八：31 离教背道的实例 |
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士十九：1 - 二十一：24 支派间的争战 |
从士十八：1，30 和二十：27 - 28 的经文，我们可以推测结构（二）似乎比较正确，但为了解说方便，我还是按着次序一章一章的和大家查考。
言归正传，现在我们就来查考最后一章。
3。士二十一：1 - 3 “1以色列人在米斯巴曾起誓说：‘我们都不将女儿给便雅悯人为妻。’2以色列人来到伯特利，坐在上帝面前直到晚上，放声痛哭，3说：‘耶和华以色列的上帝啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？’”
以色列支派不但自作主张要以武力和便雅悯解决分尸的问题，他们还“拉上帝下水”，让人以为上帝也认同这场争战，但结果是怎样？虽然上帝两次给他们机会反省，他们还是执迷不悟，上帝最后任凭他们作恶，让他们把便雅悯杀得落花流水 。按常理，打赢一方必然要庆祝一番，但不是，他们竟然“。。来到伯特利，坐在上帝面前直到晚上，放声痛哭。。”为什么？ 在战场上大肆杀戮的时候，他们料想不到的是，便雅悯支派几乎被灭绝净尽，只剩下男丁六百人。以前耶和华吩咐他们，在进入迦南地的时候，要赶出那里的居民，并把他们灭绝净尽（申七：2），但他们没有遵命，反而与迦南人妥协；现在，他们却为了分尸的问题，把自己的兄弟支派几乎灭绝净尽，这是何等大的讽刺。下文我们还要看到更多的讽刺，所以我把这章称为“讽刺之章”。
“以色列人在米斯巴曾起誓说：‘我们都不将女儿给便雅悯人为妻。’”-- 这是战争前所发的誓，是不必要的誓言，结果只是作茧自缚。《士师记》里没有一个誓有好结果：米迦母亲的“誓”，成为了自己儿子的咒诅（士十七：2）；耶弗他向耶和华所起的“誓”害死了女儿（士十一：30）。
4。士二十一：4 - 15 “4次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。
5以色列人彼此问说：‘以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？’先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。6以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔说：‘如今以色列中绝了一个支派了。7我们既在耶和华面前起誓说：必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理，使他们剩下的人有妻呢？’8又彼此问说：‘以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？’他们就查出基列雅比(Jabesh-gilead)没有一人进营到会众那里，9因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。10会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：‘你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。11所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。’12他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗(Shiloh)营里。13全会众打发人到临门盘(Rimmon)的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。14当时，便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。15百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（注：原文作"使以色列中有了破口"）。”
“以色列人彼此问说：‘以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？’先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。”-- 以色列人既然发了誓，不能将自己的女儿嫁给便雅悯人传宗接代，现在他们要想方设法收拾残局，因为上帝也帮不了他们！
“‘以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？’他们就查出基列雅比(Jabesh-gilead)没有一人进营到会众那里，因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：‘你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。’他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女。。以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。”-- 基列雅比(Jabesh-gilead)在哪里？它位于约但河东，伯善东南约 21公里（看图一）。因为基列雅比(Jabesh-gilead)没有参战，以色列人就把他们当作代罪羔羊，将他们城里的男子和已嫁的女子全部杀死，抢夺了他们四百个未嫁的处女，嫁给便雅悯 人为妻。由于便雅悯人还剩下六百人，所以四百个处女还不够供应。过去在基比亚的匪徒只把一个女人轮奸致死，现在以色列人却无缘无故把基列雅比城的男人和妇女全部杀死，他们自己成为杀人犯，你说这是不是极大的讽刺。
5。士二十一：16 - 24 “16会中的长老说：‘便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？’17又说：‘便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。18只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说：<有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。>’19他们又说：‘在利波拿（Lebonah)以南，伯特利(Bethel)以北，在示剑(Shechem)大路以东的示罗(Shiloh)，年年有耶和华的节期。’20就吩咐便雅悯人说：‘你们去，在葡萄园中埋伏。21若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。22他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：<求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪。>’23于是，便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。24当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。”
既然还少了两百个处女，怎么办？会中的长老竟然想到一条“妙计”，叫便雅悯人到示罗的节期“抢女为妻”，这样示罗人就不算是把女儿“给”便雅悯人为妻，他们也就没有违背原来的誓言 - “我们都不将女儿给便雅悯人为妻”了。这不是狡诈吗？再说，过去因为便雅悯的基比亚人强奸利未人的妾，引起了内战；现在以色列人怂恿便雅悯人“强奸”两百个示罗的女子，却是“正大光明”。还有什么比这更讽刺的呢？
“当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。”-- 以色列杀了人，干了伤天害理的事，现在“各归本支派、本宗族、本地业去了。”大家若无其事，耶和华上帝也被抛到九霄云外。
6。士二十一：18 “25那时以色列中没有王，各人任意而行。”
自从摩西率领以色列民出埃及，入旷野，后由约书亚带领他们进迦南，什么时候“以色列”的名才在迦南地和近东的历史舞台上为人所知？
我在第二课说：
“从埃及人的文献中显示，埃及马尼他王（Meneptah，1224 - 1215BC)在位的第五年时（1220BC)，把他在巴勒斯坦战绩刻在亚门诺裴斯三世（Amenhotep III，1413 - 1377BC)所树立的一块黑色花岗石柱上。在被他击败的外国人中包括了吕彼亚（Tehennu)的居民和以色列民。其中一行说：
因雅（Yenoam)变为荒场，
以色列人命运悲惨，他们的种子也不复存在。
巴勒斯坦在埃及面前成了无抵抗能力的寡妇。。这是很夸张的记载，但在一连串的名字中，以色列是唯一以肯定的字显示是‘人’而不是‘地’。这暗示在主前十三世纪，以色列人在西巴勒斯坦是有一定势力的，不过他们还未完全安顿下来。”
大部分的圣经学者都认为，《士师记》时代的以色列还是一个非常松散的“支派同盟”。他们没有中央政府，没有行政机构，没有“头”作统领，那些所谓“士师”不过是支派或部落的“头”。什么东西把各支派联系在一起呢？答案是：摩西的约，这是耶和华上帝借着摩西在西奈山和以色列所立的约。“约”的中心就是安置在示罗的会幕，整个献祭制度和命令典章把各支派联系在一起。
“那时以色列中没有王，各人任意而行。”-- 《士师记》就以这句话作为结束。他们没有“王”吗？不是的，他们离弃了耶和华，不要耶和华上帝作他们的王！有了“王”，各人就不会任意而行吗？不是的，以后我们查考《列王记》有王的时代就知道了。总之，曲终人散， 当舞台上的幕徐徐降下，我们好像听见幕后有人高喊：“立一个王治理我们！”（撒上八：5，6）
