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1。“罪”就是“罪”；“犯罪”就是“犯罪”。淫乱是大罪，犯了淫乱之罪的人在基督和上帝的国里都是无分的（弗五：5），这是保罗要我们确实地知道。这里黑白、对错分明，没有灰色地带。但在后现代主义里，一切价值观被解构，使得伦理很难讲对错，一切成了相对。《亚洲周刊》（2008年4月20日）林沛理教授在他的专栏“一夫当关”谈到一台湾影片《花吃了那女孩 Candy Rain》（2008年香港电影节参展作品，导演陈宏一）时说：“在影片里面，同性爱完全没有被“问题化”（problematize）。在片中女人与女人拥抱、接吻、爱抚和做爱，仿佛是世上最自然不过的事情。影片的主题是爱情这场游戏，它的本质和结局不会因为参加者的性别而有所不同。两个人相爱，不管是男是女，总会有关于支配、占有、出卖和欺骗的指控和角力，又总会有关于责任与热情、理想和现实的冲突。在这个意义上，《花吃了那女孩》体现了一种一无羁绊、视保守价值如无物的自由想像和爱情想像。这也是影片最难能可贵的地方。”
主耶稣说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”
主耶稣说话不含糊其辞。凡有耳的，就应当听！
2。弗五：6 - 7 “6不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。7所以你们不要与他们同伙。”
《新译本》：“6不要给别人用空言欺骗了你们，正因为这些事，上帝的震怒必定临到那些悖逆的人。7所以，不要与他们同流合污。”
KJV：6 Let no man deceive you with vain words: for because of these things cometh the wrath of God upon the children of disobedience.7 Be not ye therefore partakers with them.
“不要被人虚浮的话欺哄”-- 这些人是谁？很可能是指上文 3-5节那些犯奸淫、污秽和贪婪的人。他们为自己干的“好事”找借口，说“虚浮的话”来欺哄人。什么是“虚浮的话”？《新译本》作“空言”。解经家认为这是指第一世纪刚刚发轫的诺斯底主义(Gnosticism)所传讲的谬论，他们认为身体是恶，无论人利用身体做什么事情都无所谓，于是他们生活放荡不羁，只求满足自己的情欲。保罗在他的书信如《歌罗西书》、《提摩太后书》；《约翰壹书》都有给信徒同样的警告。
“因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。”-- “这些事”指的是 3-6（上）节所提的事。“忿怒”的原文是 orge。我在第二十九课说：希腊文里有两个字被翻译为怒气，一是 thumos 这种怒气好似焚烧稻草的火，很快的发起，也很快的消灭；另一个是 orge ，这种怒气持久和深入。上帝的忿怒要临到那些犯淫乱、污秽和贪婪的人；保罗称这种人为“悖逆之子”。这样的说法比第 5节的“在基督和上帝的国里无分”更为可怕。那些狂妄自大，心中无上帝的人，如台湾那个被人称为风流才子，我在《撒母耳记下》第十六课叫他作“混蛋”的 XX ，在他写的什么恩仇录里，毫不羞耻地将自己的“淫史”公诸于世，“出口成脏”的程度令人发指（我本来想把书中一段抄录，让大家“见识”一下，但实在污秽的不堪入目。。）。上帝的忿怒必临到这种悖逆之子。得救恩的人刚好相反，他们跟上帝的关系是一步步地更为亲近，大家可以参考我在《罗马书》第九课所说的，从救赎，到称义，到挽回，到相和，最后以上帝为乐！
“所以你们不要与他们同伙。”-- 当台湾那个“混蛋”XX 到中国清华和复旦等大学的时候（2005年），教师和学生济济一堂，慕名而来聆听他的演讲。保罗说：不要与这些悖逆之子同伙！《诗篇》第一篇（1，4-5节）说：
不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。。。
恶人。。乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。小总结：
基督徒不但禁戒不做任何淫乱、污秽和贪婪的事，也不“出口成脏”，只说感谢的话，还千万要记得，不要与做这些事的悖逆之子同伙或同流合污。
3。弗五：8 - 14 “8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。10总要察验何为主所喜悦的事。11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。14所以主说：‘你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。’”
《新译本》：“8你们从前是黑暗的，现今在主里却是光明的，行事为人就应当像光明的儿女。9光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。10你们要察验什么是主所喜悦的。11不要参与暗昧无益的事，倒要把它揭露出来，12因为他们暗中所作的事，连提起来也是羞耻的。13凡被光揭露的，都是显而易见的。14因为一切显露出来的就是光，所以有话说∶「睡了的人哪，醒过来，从死人中起来吧！基督必要照亮你。」”
KJV：8 For ye were sometimes darkness, but now are ye light in the Lord: walk as children of light:9 (For the fruit of the Spirit is in all goodness and righteousness and truth;)
10 Proving what is acceptable unto the Lord.11 And have no fellowship with the unfruitful works of darkness, but rather reprove them. 12 For it is a shame even to speak of those things which are done of them in secret.13 But all things that are reproved are made manifest by the light: for whatsoever doth make manifest is light.14 Wherefore he saith, Awake thou that sleepest, and arise from the dead, and Christ shall give thee light.这一大段自成一个单元，主题是：“行事为人就当像光明的子女，总要察验何为主所喜悦的事。”保罗以对比法，将“光明”和“暗昧”中的事作个鲜明的对比，让基督徒明白何以要遵守这个新生活的守则。
暗昧的事：
（1）从前你们是暗昧的。。（第8节）
（2）他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。（第12节）
光明的事：
（1）但如今在主里面是光明的。。（第8节）
（2）行事为人就应当像光明的儿女。（第8节）
「光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。」（第9节）- 我们可以把这节放在括号内，作为光明的儿女行事为人所应有的表现。
“良善”（goodness，希腊文 Agathosune）- 只出现在新约四次，在世俗的希腊文中，不用这个字。良善是圣灵结的果子（加五：22）。意思是：每处必须备有的道德，但可以带有斥责及惩罚，与另一圣灵的果子“恩慈”（加五：22，希腊文 chrestotes）不同的是，恩慈只有扶助，没有斥责，像主耶稣对待那个以香膏抹他脚的犯罪的妇人。
“公义”- 给人和上帝他们应得的分。这是待人处事的基本原则。
“诚实”- 有译作“真理”，没有虚假的意思。
（3）总要察验何为主所喜悦的事。（第10节）
“上帝所喜悦”和第6节“上帝的忿怒。。”形成强烈的对比。如果我们决心要照着上帝呼召我们的方式去生活，就要努力去发现“何为主所喜悦的事”。
（4）不要与行暗昧之事的人同行，倒要责备行这事的人。（第11节）
凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。（第13节，《和合本》）
凡被光揭露的，都是显而易见的。因为一切显露出来的就是光。。（第13，14节，《新译本》）
请看原文：
《和合本》，KJV 把“因为一切能显明的就是光”放在第13节。
《新译本》，NIV 把“因为一切显露出来的就是光”放在第14节。
虽然两个中文版本的翻译大同小异，我还是觉得《新译本》的翻译较好：
“11不要参与暗昧无益的事，倒要把它揭露出来，12因为他们暗中所作的事，连提起来也是羞耻的。13凡被光揭露的，都是显而易见的。”- 基督徒不但不参与暗昧无益的事，还要有胆量站出来将事情揭露（或责备）。这样做当然会招致很多“麻烦”，甚至受迫害，所以我们要求主赐给我们极大的智慧，怎样在这弯曲悖谬的世代，好像明光照耀，将生命的道表明出来。（腓二：15-16）
（5）所以主说（或有话说）：‘你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。’（第14节）
有学者说这是出自当时教会的诗歌。约一：4，9 “生命在他里头，这生命就是人的光。。那光是真光，照亮一切生在世上的人。”基督是真光，将我们的罪显露出来，使我们出死入生。
小总结：
基督徒行事为人就当像光明的子女，总要察验何为主所喜悦的事；不但不参与暗昧无益的事，还要有胆量站出来将事情揭露（或责备）。
“不要参与暗昧无益的事，倒要把它揭露出来。”（弗五：11）
在2003年中国抗“非典”历史中，相信大家都记得这两个名字：北有蒋彦永医生，南有钟南山医生。
2003年3月间，当国务院新闻办举行记者招待会，时任卫生部长张文康谈笑风生地公布“截止到3月31日”，“北京市12例，死亡3例”，并数次重复中国局部地区的非典型肺炎疫情“已得到有效控制”，并宣布:“在中国工作、生活、旅游都是安全的。”又说:“戴不戴口罩都是安全的！”。。。当谎言。。谎言。。尽是谎言。。刻意隐瞒，中国媒体不能报道沙斯疫情的时候。。
72岁的老军医蒋彦永医生却勇敢地站起来，择善固执，转向国际媒体揭露他所了解的真实情况。“我是一名医生，看到人命关天的事，我就要管。”（1997年，蒋彦永为母校建校80周年而编的《燕京大学史稿》写的一段话）这样，中国官方态度才转变，及时采取有效措施，避免疫情一发不可收拾。
广州呼吸疾病研究所所长钟南山教授也是一样。当卫生部长张文康宣称沙斯疫情“已得到有效控制”，钟南山在接受电视台采访时却拒绝那样说。当中国疾病预防控制中心认为沙斯的病原为衣原体时，他否定了这种看法，认为这种新疾病绝非常见的、可以治疗的衣原体病毒所引发。
“耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，也不许人拿着器具从殿里经过。便教训他们说：‘经上不是记着说，我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。’祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣。”（可十一：15-18）
就算冒着生命的危险，主耶稣也要站出来，责备行这事的人。
但有时候，责备不是一定要出口，或用鞭子的。
我们的责任就是在这个邪恶的世代中，活出“良善、公义、诚实”的生活，不与行暗昧无益之事的人同伙，以此来揭露邪恶。韩德利克森在其所著的《新约注释》中说，信徒作为光明之子，他们的行为显露了黑暗中之人的行径，并将两者的巨大差异显明出来。你同意他的看法吗？_________
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