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1。我们实在难以想象，像扫罗这样一个犹太教的激进分子，挟着大祭司的授权书，原本到处搜捕基督的信徒，要把他们收监鞭打，好不威风的，却突然间在往大马色的路上，看到复活主的异象，听到他的声音，一刹那眼睛瞎了，要由人牵扶进入大马色城，留在一间房子里，三天不吃不喝。在这三天，他的内心也许苦苦思索，不断挣扎，要理出一点头绪来。如果这时他是三十九岁（参考上一课的推断），难道三十多年来为律法热心和事奉上帝都是徒然的吗？路上所见的异象是真实的吗？还是自己在作梦？但身边同行的人不是说听见声音，却看不见人吗？难道他们也在作梦吗？我们不知道保罗在想些什么，也不知道他的头脑里有多少个问号，总之，这三天的日子让他对自己的信仰重新反省，重新定位。除了要把许多死结一一解开，他现在还需要另一个人来给整个事件作个印证，使他清楚明白一切都是上帝的旨意。这就是今天的功课。
2。徒九：10 - 19 “10当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：‘亚拿尼亚。’他说：‘主，我在这里。’11主对他说：‘起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告；12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。’13亚拿尼亚回答说：‘主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。’15主对亚拿尼亚说：‘你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。’17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：‘兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。’18扫罗的眼睛上好象有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，19吃过饭就健壮了。。。”
“主在异象中对他说：‘亚拿尼亚。’他说：‘主，我在这里。’”-- 亚拿尼亚（Ananias)是大马色的一个基督门徒，我们不知道他是何时来到这里，但经文既然说他只是“听见”扫罗在耶路撒冷苦害门徒，我们可以肯定他不是因逃避逼迫而刚到这里的。“主在异象中对他说。。”-- 我曾经说过，使徒时代是一个充满神迹奇事和异象的时代，亚拿尼亚是清楚地看到这个异象，从主那里领受话语，为主做工。今天有的人也自称是使徒，或先知，或神的仆人，说从主那里看到了异象，领受了话语，要人听从他的话高于圣经的教导。我们千万不要上当！
“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告；又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”-- “直街”在哪里？今天的大马士革古城有四分之三还被城墙围住，在过去两千多年，这些城墙倒了又再修复，只有东门（East gate)（Bab ash-Sharqi)是保罗时代所存留的。进入东门，在右边就是基督教区（Christian Quarter)，有一东西横贯的大道，就是“直街”（Straight St)请看图一，在保罗时代宽约一百尺，长约一英里，中间是行人道，两旁是马车道。现在这条街已经是有盖，以遮挡猛烈的阳光，两旁有很多商店。按传统的说法，犹大（Judas)的家是靠近街的西端，扫罗就是被人带到这里。上帝要亚拿尼亚按手在扫罗的头上，以印证所发生的一切事是真实的。后人在那里建了一座教堂（ Chapel of Ananias)，以纪念亚拿尼亚在此按手在保罗身上。
“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。。”-- “我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。”这是耶和华上帝说的（赛五十五：8）所以自古以来，不管是神人摩西，还是先知，如约拿、耶利米等，或新约的约瑟和马利亚夫妇，当上帝拣选要用他们的时候，他们都不知所措，不明白上帝的意思。亚拿尼亚也是一样，他不明白上帝何以要他按手在逼迫基督门徒的扫罗身上，叫他能看见。
“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”-- 在徒二十六：16 - 18节，保罗用自己的话详尽地交待上帝拣选他，赋予他的使命：
“16。。我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。17我也要救你脱离百姓和外邦人的手。18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”
上帝要差保罗到外邦人那里，作福音的执事，为他作见证。上帝也预先警告保罗，他要为这份差使付上很大的代价，就是“为我的名必须受许多的苦难。”我在《彼得前书》的《课程纲要》曾这样说：
“灵恩派第三波的温约翰(John Wimber)大概是最天真的一个学者。耶稣告诉门徒：‘在世上，你们有苦难。。’(约十六：33)但温约翰却唱反调，他认为，现在的教会时代就是圣经所说的‘神将来的国度’(他是持神学家赖特 George Ladd 的天国观)，他提出所谓‘权能布道’，‘权能医治’的观念，说神现在是透过信徒行神迹奇事，以证明天国已经来临。温约翰强调的权能医治、应许医治，好像开出签了名的空白支票，鼓励信徒任意填上自己的种种苦难，要求神兑现，排除病痛苦楚，赐下幸福人生。”
你知道保罗归主后受了什么苦难吗？这是他亲口说的：
“23他们是基督的仆人吗（我说句狂话）？我更是！我比他们多受劳苦，多下监牢；受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；25被棍打了三次，被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。。。”（林后十一：23 - 27）
弟兄姐妹们，你有这种受苦的心志吗？_____________
“亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说。。”-- 我们不知道亚拿尼亚是否真的明白上帝的意思，但就如过去的先知一样，他顺服上帝，按照上帝的吩咐行事。
“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。扫罗的眼睛上好象有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，吃过饭就健壮了”-- 保罗终于得到了印证，在路上向他显现的的确是复活的主。他被圣灵充满，眼睛立刻看见，路加没有记载保罗是否有说方言，但我相信他必定有说，因为这是标志着一个全新的开始，不管是从教会历史的角度来看，还是从保罗个人的生命来看。
亚拿尼亚的“昙花一现”后，就不再出现了。像他这样的人，还出现在《使徒行传》的第二十一章，就是先知亚迦布（徒二十一：10）。上帝用人的方法是很奇妙的。
3。徒九：19 - 22 “19吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，20就在各会堂里宣传耶稣，说他是上帝的儿子。21凡听见的人都惊奇说：‘在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。’22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。”
“扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是上帝的儿子。”-- 扫罗的转变是180 度的，是一个“新造的人”（林后五：17）过去他是犹太教的极端分子，残害基督的门徒，现在是宣传耶稣，说他是上帝的儿子。整本《使徒行传》就有这一节说耶稣是上帝的儿子。我在以前的课文说，门徒是宣讲耶稣是基督，因为听众都是犹太人。现在，保罗在宣讲上有了新的突破，他传讲耶稣是上帝的儿子。这样的宣讲在他的书信里是常有的，如罗一：4，八：14，林后一：19，加二：20，弗四：13 等。这样的宣讲不是单单对外邦人说的，也是对犹太人说的（约五：18）。
“但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。”-- 扫罗的对手不再是基督的门徒，而是犹太教的人。他的能力从何而来？他的智慧从何而来？过去，我们看到司提反“。。是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住。”（徒六：9 - 10）现在，我们可以肯定扫罗也是以圣灵说话，才能驳倒和他争辩的犹太人。当然在这个时候，他也只像彼得和其他的门徒，从旧约经文寻找论据，证明耶稣是基督，他要经过一段时间才孕育出独特的“称义观”，建立基督救赎普世性的革命性观点。
4。徒九：23 - 25 “23过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，24但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。25他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。”
“过了好些日子。。”-- 区区几个字，指的应该是一段在阿拉伯三年的时间（约主后 35 - 38年，加一：17）。在这段时间，扫罗做了什么没人知道。有人说他在那里向外邦人传福音，有人说他在那里建立起整个福音神学的教义架构。三年后，他回到大马士革。
“犹太人商议要杀扫罗，但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。”-- 回返大马士革后，由于他的雄辩，叫犹太人对他恨之入骨，有如司提反所遭遇的一样，他们商议要置他于死地。除了犹太人，当时驻守在大马士革，亚里达王（King Aretas)手下的提督也要捉拿扫罗，可能是因为他的雄辩，引起犹太人的骚动（林后十一：32 - 33）。跟随扫罗的门徒要用大篮子把他从城墙上安全地缒下去，才得脱险。以前，扫罗逼迫门徒；现在，扫罗被人逼迫。
5。徒九：26 - 30 “26扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。27惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。28于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，29奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。30弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。”
“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来”-- 这是扫罗归主后第一次到耶路撒冷，和彼得同住了十五天（加一：18）。若不是巴拿巴把扫罗领去见使徒，谁都不敢跟扫罗有来往，因为人人还对他心存畏惧，不相信他是真的归主。我们若有一友如巴拿巴认识自己，可谓一生无憾。在他的书信里，保罗非常在意这段往事，为要证明作为一个使徒，他的福音是从耶稣基督启示来的（加一：12），不是从彼得等门徒来的，因为他归主后没有立刻到耶路撒冷求见使徒，从他们那里学习福音真道。
“于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。”-- 以前是门徒奉耶稣的名传讲福音（徒四：18，五：40）而招致犹太公会的逼迫，现在是扫罗奉主的名传讲福音而招致犹太人要杀他。因他的生命受到威胁，门徒把他送往大数，就是他的老家(看路线图）。我们可以肯定的说，他在大数和基利家地区不是躲藏，乃是实践他的宣教抱负。
我们要在徒十一：25 才看到扫罗再度出场。接下来，圣灵先要预备耶路撒冷教会和使徒的心，让他们知道福音不是单单给犹太人，也是给外邦人。
6。徒九：31 “那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”
少了扫罗带头的逼迫，整个巴勒斯坦静了下来，基督的教会趁这个机会“得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”
“教会”（ekkkesia)这个字是第四次出现在《使徒行传》（五：11，八：1， 3）。看来除了罗马政权，没有人会把基督“教会”和犹太“会堂”混淆在一起了。
台湾的《圆神出版社有限公司》（2002年）出版了五集《改变一生的一句话》，主编的是曹又方，里头收集了几百位来自政界、商界、学界、报界，赫然有成的杰出人物，把影响他们一生的一句话与读者分享。
对保罗来说，改变他一生的，是在到大马色的路上，遇到了复活的主耶稣，听见声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”（徒九：4）
弟兄姐妹们，改变你一生的是什么话？或者你还是老样子？_______________
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