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从第四章开始，保罗要给教会的弟兄们劝慰和教导，补满他们信心的不足，爱心的亏欠，以及解开他们在盼望主耶稣再来的疑惑。
首先，保罗说他们既然领受了他过去给他们有关基督徒生活伦理道德方面的教导，就要照他们现在所行的更上一层楼。
什么最需要更上一层楼的呢？就是保罗和同工们过去凭主耶稣传给他们的命令 - “上帝的旨意就是要他们成为圣洁”。
怎样成为圣洁呢？消极的方法是远避淫行；积极的方法是用圣洁尊贵守着自己的身体。
何以保罗劝勉教会的弟兄们要成为圣洁，远避淫行？理由有三：
一、保罗劝勉弟兄不要在淫乱的事上，侵占另一弟兄的妻子或家庭的成员，因为主必报应。
二、上帝呼召我们，不是要我们沾染污秽，而是要我们圣洁。
三、若教会的弟兄弃绝保罗给他们的教训/劝勉，他们不是弃绝人的教训，而是弃绝“那赐圣灵给你们的上帝”
1。 感谢主，我们已经用了十课查考《帖撒罗尼迦前书》的一至三章。 大家还记得吗，虽然保罗切盼再访帖撒罗尼迦教会，但由于撒但的阻挡，他无法如愿起行，唯有差派同工提摩太前去，“坚固他们，并在他们所信的道上劝慰他们，免得有人被诸般患难摇动。。”（帖前三：2 - 3）当提摩太带回来他们信心和爱心的好消息后，他的心大得安慰。不过他仍然祷告，一方面愿父上帝和主耶稣会一直引领他到他们那里去，以补满他们信心的不足；另一方面，愿主叫他们爱弟兄的心和爱众人的心都能增长至满溢的地步。从这两个祷告，我们可以看到帖撒罗尼迦教会，就像历世历代任何教会一样，都不是完全的教会。保罗大概知道自己还有一段时间不能返回帖撒罗尼迦教会，所以他写了这封书信给他们，从第四章开始，他要给他们劝慰和教导，补满他们信心的不足，爱心的亏欠，以及解开他们在盼望主耶稣再来的疑惑。
2。帖前四：1 - 8
“1弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨上帝的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。2你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。3上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；4要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，5不放纵私欲的邪情，象那不认识上帝的外邦人。6不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。7上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。8所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的上帝。”
《新译本》：“1此外，弟兄们，我们在主耶稣里求你们，劝你们，你们既然接受了我们的教训，知道应该怎样行事为人，并且怎样讨上帝喜悦，就要照你们现在所行的更进一步。2我们凭着主耶稣传给你们的是甚么命令，你们是知道的。3上帝的旨意是要你们圣洁，远避淫行；4要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵的方法保守自己的身体（“身体”原文作“器皿”）；5不要放纵邪情私欲，像那些不认识上帝的外族人一样；6谁也不要在这事上越轨，占弟兄的便宜，因为这一类的事，主必报应。这是我们从前告诉过你们，又严严警戒过你们的。7上帝呼召我们，不是要我们沾染污秽，而是要我们圣洁。8所以那弃绝这命令的，不是弃绝人，而是弃绝把他自己的圣灵赐给你们的那位上帝。”
KJV：1 Furthermore then we beseech you, brethren, and exhort you by the Lord Jesus, that as ye have received of us how ye ought to walk and to please God, so ye would abound more and more. 2 For ye know what commandments we gave you by the Lord Jesus. 3 For this is the will of God, even your sanctification, that ye should abstain from fornication: 4 That every one of you should know how to possess his vessel in sanctification and honour; 5 Not in the lust of concupiscence, even as the Gentiles which know not God: 6 That no man go beyond and defraud his brother in any matter: because that the Lord is the avenger of all such, as we also have forewarned you and testified. 7 For God hath not called us unto uncleanness, but unto holiness. 8 He therefore that despiseth, despiseth not man, but God, who hath also given unto us his holy Spirit.
ESV：1 Finally, then, brothers, we ask and urge you in the Lord Jesus, that as you received from us how you ought to walk and to please God, just as you are doing, that you do so more and more. 2 For you know what instructions we gave you through the Lord Jesus. 3 For this is the will of God, your sanctification: that you abstain from sexual immorality; 4 that each one of you know how to control his own body in holiness and honor, 5 not in the passion of lust like the Gentiles who do not know God; 6 that no one transgress and wrong his brother in this matter, because the Lord is an avenger in all these things, as we told you beforehand and solemnly warned you. 7 For God has not called us for impurity, but in holiness. 8 Therefore whoever disregards this, disregards not man but God, who gives his Holy Spirit to you.
原文：
帖前四：1 “弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨上帝的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。”（《新译本》：“此外，弟兄们，我们在主耶稣里求你们，劝你们，你们既然接受了我们的教训，知道应该怎样行事为人，并且怎样讨上帝喜悦，就要照你们现在所行的更进一步。”） - 这是第几次保罗称呼他们为“弟兄们”？第七次了！（前面六次是帖前一：4，二：1，9，14，17 和三：7。每一个“弟兄们”不是强调一个重点，就是开启一个新的话题。这一节的“弟兄”开启了什么新的话题呢？“我还有话说” - 原文是
loipon oun （英文 finally then 或 finally therefore ，《新译本》译作“此外”）。
loipon，中文是“最后”，也用在帖后三：1，表示接下来的帖前四：1 - 五：22 是保罗在这封书信里最后要说的话。
oun 是一个 inferential conjunction ，推论性连词，表示因着前文帖前二：1 - 三：13 所说的，现在保罗要给帖撒罗尼迦教会以下的教导，也就是我在上文说的，“他要给他们劝慰和教导，补满他们信心的不足，爱心的亏欠，以及解开他们在盼望主耶稣再来的 疑惑。”
“我们靠着主耶稣求你们、劝你们。。” - “求”的原文是
（英文 implore，beseech，make an earnest request，ask），在新约共出现 63次，其中保罗用了 4次，在腓四：3 “我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。”帖前五：12 “弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。”（《新译本》：“弟兄们，我们求你们要敬重那些在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的人。”）和帖后二：2 “我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”（《新译本》在帖后二：1 “弟兄们，关于我们主耶稣基督的再来，和我们到他那里聚集的事，我们求你们。。”
“劝”的原文是
parakaloumen （英文 exhort，urge，encourage，comfort），在新约共出现 109次，在《帖前后书》出现了10次，如帖前二：12 “劝勉你们，鼓励你们，叮嘱你们，要你们行事为人，配得上那召你们进入他的国和荣耀的上帝。”（《新译本》）帖前三：2 “打发我们的兄弟在基督福音上作上帝执事的提摩太前去坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，”帖前三：7 “所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。”帖前四：10 “你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。”帖前四：18 “所以，你们当用这些话彼此劝慰。”帖前五：11 “所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。”帖前五：14 “我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。”帖后二：17 “安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”帖后三：12 “我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。”
“求”和“劝”有什么分别呢？在保罗书信里，“求”和“劝”同时出现的，除了这节经文，只有林后五：20 “所以，我们作基督的使者，就好象上帝借我们劝你们一般。我们替基督求你们与上帝和好。”但这里的“求”是另一个原文字
deomai （英文 implore，beseech，pray），还出现在林后八：4 “再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。”林后十：2 “有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人。求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。”加四：12 “弟兄们，我劝你们要象我一样，因为我也象你们一样，你们一点没有亏负我。”
从这些经文，我们可以看到中文翻译有时把“求”和“劝”视为同义词。但由于“求”和“愿”同时出现少之又少，它们还是有一点差别。一般上，“求”是以弟兄的身份向“弟兄们”请求。“劝”是靠着基督的名或在基督里的劝勉或劝戒，但以弟兄的身份劝慰弟兄或彼此劝慰也是可以接受的。
“靠着主耶稣”（《新译本》：“在主耶稣里”） - 保罗在书信里喜欢用“在基督里”（in Christ），约四十次。在他笔下，一切东西都是“在基督里”做的，如：上帝做事都是在基督里（弗一：4 ）；我们蒙福是在基督里（弗一：7 ）；在日期满足的时候，天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一（弗一：10）；教会是在基督里合一（弗四：1 - 16 ）；在基督里生命的联合，如子在父里面，父在子里面，旨意合而为一。。跟“在基督里”相对的是“在亚当里”。人在亚当里，被定罪，是软弱；我们在基督里，被称义，有永生。在保罗之前，主耶稣在被卖之夜，就曾给门徒清楚地解释“常在他里面”的意思（约十五：1 - 11）。上帝是在基督里赐给我们天上各样属灵的福气；我们是在基督里得享天上各样属灵的福气。。。至于“在主耶稣里”，我们在《新译本》只看到两次，就是罗十四：14 “我知道，并且在主耶稣里深信，没有一样东西的本身是不洁的，但如果有人认为是不洁的，对他来说那东西就成为不洁了。”弗一：15 “因此，我听到你们在主耶稣里的信心，和对众圣徒的爱心。。”《和合本》把这节译作“靠着主耶稣”，意思是带着主耶稣所赋予的权柄“求你们、劝你们。。”
“你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨上帝的喜悦。。”（《新译本》：“你们既然接受了我们的教训，知道应该怎样行事为人，并且怎样讨上帝喜悦。。” - 句子之前有
（英文 just as），中文是“就如”。就如“你们受了我们的教训”指的是什么教训呢？帖前二：13 说：“为此，我们也不住地感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是 上帝的，并且运行在你们信主的人心中。”这里指的是帖撒罗尼迦教会的人领受了福音的真道，信了主耶稣基督。现在保罗说他们领受了他的教训，指的是有关基督徒生活伦理道德方面的教导。
“知道该怎样行，可以讨上帝的喜悦” - 原文是
。在“你们应该知道怎样行”和“讨上帝的喜悦”之间是连接词
（kai），英文是 and （和/并且），在这里也可以表达结果。教会领受了有关生活伦理道德的教训后，他们应该知道怎样行事为人，“可以讨上帝的喜悦”（《和合本》）/“并且 怎样讨上帝的喜悦”（《新译本》）。“行”的原文是
（英文 walk），这是保罗很喜欢用的字，共31次，如罗十三：13 “行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”林后五：7 “因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”弗二：2，10 “那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”腓三：17，18 “弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：”“行”的意思就是“行事为人”，是基督徒的做人处事和生活行为的总称。“讨上帝的喜悦”- 这是第三次提到讨上帝的喜悦。上两次在帖前二：4 和15 （“但上帝既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的上帝喜欢。。15这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去；他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌；”）怎样可以讨上帝的喜悦呢？还记得我在第五课引用倪柝声说的话吗？
。。一个作神的仆人，有一个基本的态度，就是要讨主的喜悦。在加一：10，保罗说：“我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”当保罗说这话的时候，一面他感到很痛心，因为在加拉太的信徒很快的离开了保罗所传的福音，一面他很严肃的表示他向着主的态度。当保罗初次到加拉太去传福音的时候，他告诉他们人得救是因着主的恩典，是因着信，不是因行律法。那时候有很多人信了主，他们也很爱保罗，他们爱他到一个地步，甚至于把自己的眼睛剜出来给保罗也都情愿（加四：15）。但是，后来有另外一班人去告诉加拉太人说，单单因着信，因着恩典是不够的，还需要靠律法来成全（加三：1-3）。所以保罗在这里就很严肃的告诉他：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加一：8）加拉太人受了那一班人的迷惑很深，当保罗为着福音的真理竭力争辩的时候，他们就不满意保罗，所以保罗说：“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？”“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌么？”（加一：10，四：16）弟兄姊妹，一个作神仆人的人，有一个基本的态度，就是要讨神的喜欢。保罗如果在这里稍微随和一点，对于主的福音不那么认真，只要说，得救是靠信心，不错，但得救也需要靠律法，也需要靠自己的行为，这样，他就可以拿对于真理的让步，来换得加拉太人的喜欢，他就仍旧可以受他们的欢迎，他就用不着出什么代价。但是保罗不能如此，也不肯如此。他不能不向着主忠心，他不顾人的情面，很严肃的责备他们说：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁人迷惑了你们呢？”“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（加三：1，五：4）
。。为什么缘故有的基督徒不能讨主的喜悦呢？有一个很大的原因，就是他爱人的荣耀过于爱神的荣耀。约翰福音十二章给我们看见，官长中有好些人信了主，只因为法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂（约十二：42-43）。他们不敢公开的作基督徒。他们的毛病就是因为爱人的荣耀过于爱神的荣耀。弟兄姊妹，在我们身上有没有这样的情形呢？有没有爱人的荣耀过于爱神的荣耀呢？有的基督徒不敢公开承认主耶稣的名，不敢公开承认自己是基督徒，吃饭的时候不敢公开谢饭，甚至连祷告的生活也长久没有了，读经的生活也长久没有了，聚会也长久不来了，这是什么缘故呢？就是因为他怕有人讥笑他，怕有人说他迷信，他爱人的荣耀过于爱神的荣耀。弟兄姊妹，如果你真的爱主，你就一定有一个心愿要讨主的喜悦；如果你真的要讨主的喜悦，你就不能爱人的荣耀过于爱神的荣耀。（完）“就要照你们现在所行的，更加勉励。”（《新译本》：“就要照你们现在所行的更进一步。”） - 帖撒罗尼迦教会的弟兄们有照着所领受的去行吗？从过去查考的三章，我们没有这方面的资料。从提摩太带回来的信息， 大部分是关于他们因信心所做的工夫（第一章）。现在保罗说“就要照你们现在所行的”，句子之前有另一个
帖前四：2 - 5 “你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。3上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；4要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，5不放纵私欲的邪情，象那不认识上帝的外邦人。”（《新译本》：“我们凭着主耶稣传给你们的是甚么命令，你们是知道的。3上帝的旨意是要你们圣洁，远避淫行；4要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵的方法保守自己的身体（“身体”原文作“器皿”）；5不要放纵邪情私欲，像那些不认识上帝的外族人一样。”）
在生活言行上，什么是帖撒罗尼迦教会的弟兄们需要更上一层楼的？保罗说要圣洁！在《帖前后书》，保罗一共七次提到“圣洁”：
帖前二：10 我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有上帝作见证。
帖前三：13 好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。帖前四：3 上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；
帖前四：4 要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，
帖前四：7 上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。
帖前五：26 与众弟兄亲咀问安，务要圣洁。
帖后二：13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。即使在书信的末尾，他还不忘提醒教会“务要圣洁”（帖前五：26）！
为什么保罗如此强调过圣洁生活呢？一般上，学者认为《加拉太书》和《帖撒罗尼迦前后书》是保罗最早期写的书信。但在《加拉太书》，保罗只字没有提到“圣洁”，虽然有提到“不可将你们的自由当作放纵情欲的机会”（加五：13），以及不要放纵肉体的情欲，就如“就如奸淫、污秽、邪荡。。”（加五：19）保罗在《帖前书》特别提到“务要圣洁”，是否意味着教会的弟兄们有放纵肉体的情欲？我们不知道。 从帖前四：2 - 3 保罗说帖撒罗尼迦教会的弟兄们“原晓得我们凭主耶稣传给（他们）什么命令。上帝的旨意就是要（他们）成为圣洁。。”这里的“传”是过去式，所以我们知道当保罗在他们那里的时候，他已经教导他们要成为圣洁，远避淫行。 主耶稣说这是一个邪恶淫乱的世代（太十二：39，十六：4，可八：38），我们信主得救的人，“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗四：21 - 24）这是基督徒与不信的外邦人不同的地方。问题是，为什么他一再地提醒他们“务要圣洁”？也许这是因为保罗是在哥林多写信给他们。大家都知道当时的哥林多是一个怎么样的城市。它是一个罪恶之城。希腊文中译作“哥林多式生活”是指酗酒和放荡生活，表示哥林多人的道德之低落。哥林多城的罪恶滔天可说世界知名。当时的山上有一座神庙。庙中有千名女祭司，实际上是“圣妓”。她们晚上就下山走到街上经营丑业。有一句希腊俚语是这样说：“不是每一个男人有足够的金钱就有资格到哥林多。”商人和水手更带来不同形式的罪恶，使哥林多城罪上加罪。哥林多人种非常混杂，除了罗马的退伍老兵，这城市还有从各地来的商人，他们带来了外国的风俗、思想、待人接物的原则，人种品流非常复杂。保罗离开雅典，来到哥林多，在那里宣教有一年半（徒十八章）。他在那里清楚看到那是一个怎么淫佚放荡的城市，我们就不用大惊小怪，他何以要提醒帖撒罗尼迦教会的弟兄们“务要圣洁”了。
“圣洁”是上帝的属性。摩西五经就一再地说，因耶和华是圣洁的，所以以色列民也要成为圣洁，为圣洁的民，如：
利十一：44 - 45 我是耶和华你们的上帝，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的上帝，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。
利十九：2 你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。
申七：6 因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。
申十四：2 因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。
出十九：5 - 6 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。。
诗人呼吁人要以圣洁为妆饰敬拜耶和华：
代上十六：29 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前；当以圣洁的妆饰（注："的"或作"为"）敬拜耶和华。
诗二十九：2 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰（注："的"或作"为"）敬拜耶和华。
诗九十六：9 当以圣洁的妆饰（注："的"或作"为"）敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。“圣洁”的原文在帖前二：10 是
（副词，英文 piously, holily），在新约只出现这一次。保罗是说他对帖撒罗尼迦教会的信徒的态度，是内心纯净，毫无玷污。
《帖前后书》还有三个“圣洁”：
帖前三：13 的“圣洁”是
（名词，英文 holiness），在新约共出现三次，是人对上帝的敬虔态度，身体和心灵上迈向圣洁的过程。
帖前四：3，4，7，帖后二：13 的“圣洁”是
（名词，英文 consecration，santification），在新约共出现十次，也是人对上帝的敬虔态度，有一个清洁的心，不放纵私欲，远避淫行，“并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜。。”（弗五：3 - 4）这也是一个达到圣洁的过程，而不是终点。
帖前五：26 的“圣洁”是
hagios （形容词，英文 set apart by (or for) God, holy, sacred），在新约共出现 235次 ，意思是分别出来归给上帝，合乎主用，如提后二：21 “人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁（
是动词“成圣”，英文 sanctify）），合乎主用，预备行各样的善事。”
《帖前书》也有一个和“圣洁”相关的字“成圣”，在帖前五：23 “愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”原文是
总之，“圣洁”或“成圣”，不管是名词、形容词或动词，是人踏入救恩之门后，对上帝存敬畏之心（林后七：1），让主的道（约十七：17），主的血（来九：13-14）和圣灵（林前六：11，彼前一：2）洁净自己，把自己分别出来归向上帝，合乎主用（提后二：21）的整个过程。
“你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。。”（《新译本》：“我们凭着主耶稣传给你们的是甚么命令，你们是知道的。上帝的旨意是要你们圣洁，远避淫行。。”） - 在句子之前有原文gar （英文 for，因为），因为你们知道。。知道什么呢？知道保罗和同工们过去凭着主耶稣传给他们的是什么命令。什么命令？就是“上帝的旨意是要你们圣洁，远避淫行。”不像彼此相爱（约十三：34-35，十五：12，17），四福音书都没有记载主耶稣赐给门徒有关圣洁的命令。但就如上文所说的，旧约摩西五经清楚告诉我们上帝是圣洁的，所以我们也要圣洁。现在保罗和同工们是凭着主耶稣，或说奉主耶稣的名，将这条命令传给教会的弟兄们。
上帝的旨意是什么? 古德恩（Wayne Grudem）在《系统神学》里这样定意“上帝的旨意”：“上帝的旨意乃是上帝的属性，上帝借之赞成并决定将他的每一个作为付诸实现，而这些作为对他自己与一切受造之物的存在与活动皆属必要。这个定义指出，上帝的旨意（will）与上帝决定并赞成他的所是和所为有关；这定义关系到上帝要做什么和上帝不要做什么的选择。”他又说：“因为上帝启示的旨意通常包括他规范我们道德行为的命令或‘诫命’，所以，上帝启示的旨意有时候也叫作诫命的旨意（will of precept）或命令的旨意（will of command）。这类启示的旨意，即上帝宣布出来的旨意，是关于我们当做的事或上帝命令我们要做的事。”（请参《上帝的性格（二）- 可交通的属性（2）》）我们在新约书信里可以清楚知道以下几个上帝的旨意：
帖前四：3 上帝的旨意是要你们圣洁，远避淫行.
帖前五：16 - 18 要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。
彼前二：15，20-21 因为上帝的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。 。但你们若因行善受苦，能忍耐，这在上帝是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
彼前三：17 - 18 上帝的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。 因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。
“远避淫行” - 原文
（apechesthai hymas apo porneias），这个不定式从句隐含着命令式，因为它是上帝的旨意。对犹太人来说，犯了淫乱之罪就等于离弃了圣洁的上帝，因为这是耶和华的命令：
出二十：14 不可奸淫。
利二十：10 - 23，26
10与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。
11与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。
12与儿妇同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。
13人若与男人苟合，象与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
14人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。
15人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。
16女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
17人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事，他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。
18妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。
19不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体，二人必担当自己的罪孽。
20人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要担当自己的罪，必无子女而死。
21人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女。
22所以，你们要谨守遵行我一切的律例、典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。
23我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。
26你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。犹太人也认为外邦人犯了淫乱之罪，是因为他们拜偶像所导致的结果。
对帖撒罗尼迦教会的弟兄们来说，他们过去是死在过犯罪恶之中，行事为人，随从当时的风俗，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。现在信了主耶稣，就要脱去从前行为上的旧人，心志改换一新，总要披带主耶稣基督，不再为肉体安排去放纵私欲，犯淫乱之罪。在《哥林多前书》第五章，保罗风闻在教会中间有淫乱的事，他就命令教会应当把那犯了淫乱之罪的人从他们中间赶出去。（林前五：13）
“要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，象那不认识上帝的外邦人。”（《新译本》：“要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵的方法保守自己的身体（“身体”原文作“器皿”）；不要放纵邪情私欲，像那些不认识上帝的外族人一样。”） - 原文第四节“要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体”（
）跟第三节一样，也是不定式从句隐含着命令式。上帝的旨意要帖撒罗尼迦教会的弟兄们成为圣洁，远避淫行，也要他们各人晓得怎样用圣洁尊贵的方法保守自己的身体。“远避淫行”还是消极的说法；“用圣洁尊贵守着自己的身体”才是积极的方法。
“守着/保守”的原文是
ktasthai （英文 to control，to possess，to acquire，to purchase），在新约只出现 7次，如太十：9 “腰袋里不要带金银铜钱。”路十八：12 “我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”路二十一：19 “你们常存忍耐，就必保全灵魂（注：或作"必得生命"）。”徒一：18 “这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。”徒二十二：28 “千夫长说：‘我用许多银子，才入了罗马的民籍。’保罗说：‘我生来就是。’” 从这些经文，我们很难判断
12凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。
13食物是为肚腹，肚腹是为食物；但上帝要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。
14并且上帝已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。
15岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！
16岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：“二人要成为一体。”
17但与主联合的，便是与主成为一灵。
18你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。
19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，
20因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。保罗说身体是圣灵的殿，有圣灵住在里头。这身体是用基督宝血的重价买来的，是基督的肢体，所以我们绝对不能犯淫乱之罪，将基督的肢体作为娼妓的肢体，而是要在身体上荣耀上帝。明白了保罗的意思后，我们就知道原文
。。旧约和新约圣经都花很长的篇幅警戒我们有关情欲/淫乱的事。在《箴言书》的 894 节箴言里，有92节（约10%）是父母/老师警戒孩子/学生有关淫妇/外女/妓女的箴言，而且大部分是出现在前面的九章（箴二：16-19，五：1-23，六：20-35，七：1-27，九：1-18）。
。。犹太孩子的教育分成几个阶段，其中之一是十五岁至十八岁青少年学习和成长的阶段。这个时期的青少年血气方刚，有青春期性冲动，容易被美色勾引得魂飞魄散。淫欲更是像一个无底洞，深不见底，让人竭泽而渔，致死方休。青少年缺乏自制力，《箴言书》成为他们在这段时期最需要的教科书。智慧的本尊透过父母/导师用很长的篇幅，苦口婆心地劝戒孩子/学生要远避淫行。
箴二：16-19 “智慧要救你脱离淫妇，就是那油咀滑舌的外女。她离弃幼年的配偶，忘了上帝的盟约。她的家陷入死地，她的路偏向阴间。凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。”可以作为其他有关淫妇之道（箴五：1-23，六：20-35，七：1-27，二十三：26-28，二十九：3，三十：18-20）的浓缩版。我还以主耶稣说的一句话结束这一课：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太五：27-28）用什么来控制自己的性欲呢？保罗说：“。。用圣洁、尊贵守着自己的身体”。怎样用“圣洁”控制自己的性欲？我再啰嗦一次 。上帝的旨意/命令是要我们成为圣洁。我在上文已经说过，这是人踏入救恩之门后，对上帝存敬畏之心（林后七：1），让主的道（约十七：17），主的血（来九：13-14）和圣灵（林前六：11，彼前一：2）洁净自己，把自己分别出来归向上帝，合乎主用（提后二：21）的整个过程。“尊贵”又是什么？原文是
（英文 honour）。尊贵是属于上帝的，所以我们将荣耀尊贵归给他（提前一：17，六：16，启四：9，11，五：12，13，七：12）。人是照着上帝的形象和样式造的，按道理，人应当做上帝的代表，无论言语、行为都应当具有深刻的代表性，把上帝的美善丶恩慈丶公义以及上帝的一切属性都彰显出来 -- 这是人的品德丶生命所能达到的最高境界，这也是人的尊贵之处（参：唐崇荣牧师的《神的属性》- 第一章 - 人是上帝的代表作） 。可惜，当罪进入世界之后，人自甘堕落，糟蹋自己的身体，为肉体安排，去放纵私欲。现在保罗要弟兄们把基督用重价买赎回来的尊贵的身体，控制自己的邪情私欲。
“不放纵私欲的邪情，象那不认识上帝的外邦人。” - 对犹太人来说，他们是上帝所拣选的，唯有他们认识上帝，也只有他们有上帝指示的律例典章（诗一百四十七：19-20）。外邦人不认识上帝，就如诗篇七十九所描述的，他们践踏圣城，说上帝在哪里。保罗在罗一：18 - 32 所描绘的，可说是不认识上帝的外邦人的最佳写照。在那里，保罗历数不认识上帝之外邦人的罪行，但在这节经文，他只提“私欲的邪情”
pathei epithymias （英文 the passion of lust），也就是前文的“淫行”。
“6不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。7上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。8所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的上帝。”（《新译本》：“6谁也不要在这事上越轨，占弟兄的便宜，因为这一类的事，主必报应。这是我们从前告诉过你们，又严严警戒过你们的。7上帝呼召我们，不是要我们沾染污秽，而是要我们圣洁。8所以那弃绝这命令的，不是弃绝人，而是弃绝把他自己的圣灵赐给你们的那位上帝。”）这三节经文告诉我们何以保罗劝勉教会的弟兄们要成为圣洁，远避淫行。
一、“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。” （《新译本》：“谁也不要在这事上越轨，占弟兄的便宜，因为这一类的事，主必报应。这是我们从前告诉过你们，又严严警戒过你们的。”）
“越分/越轨”的原文是
（英文 go beyond，step over），在新约只出现一次。意思是越过弟兄的界限，或他的权益。
“欺负”的原文是
（英文 take advantage，defraud），也出现在林后二：11 “免得撒但有机可乘，因为我们并不是不晓得他的诡计。”林后七：2 “你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。”林后十二：17 - 18“我所差到你们那里去的人，我借着他们一个人占过你们的便宜吗？我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去，提多占过你们的便宜吗？我们行事不同是一个心灵（注："心灵"或作"圣灵"）吗？不同是一个脚踪吗？”所以，“欺负”的意思就是“占便宜”，这也是《新译本》的翻译。
保罗要弟兄们不要越过他人的权益或占别人的便宜。在什么事上？我们从前文就知道，这是指“淫乱的事”。换句话说，保罗劝勉弟兄不要侵占另一弟兄的妻子或家庭的成员。
理由是：“主必报应”！“报应”的原文是
ekdikos （形容词，英文是 avenging），除了这里，只用在罗十三：4 “因为他是上帝的仆役，是对你有益的。但如果你作恶，就应当惧怕；因为他佩剑，不是没有作用的。他是上帝的仆役，是向作恶的人施行刑罚的。”在新约翻译作“报应”，但原文却不同字的经文有：
太十六：27 主耶稣说：“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”
罗二：6 他必照各人的行为报应各人。
帖后一：6 上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；
帖后一：8 要报应（
名词，英文 vengeance）那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。
启二十二：12 看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。
总之，当主再来的时候，他必按各人的行为报应各人。这是何以保罗劝勉弟兄们不要侵占另一弟兄的妻子或家庭的成员。
这不是保罗写这封书信的时候才劝勉弟兄们，而是当初他在帖撒罗尼迦宣教的时候，已经对他们说过，“又切切嘱咐他们的。” 这里的“切切嘱咐”，原文是一个字
diemartyrametha （英文 thoroughly warned）。在帖前三：6 也有一个“切切”（“但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。” ）原文是
epipothountes （来自动词
，英文 earnestly desire, long after）。另一个“切切”是在帖前三：10 “我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。”原文是
hyperekperissou （英文 exceedingly）是保罗很喜欢用以表达最高级的复合词（compound expressing superlativeness）。虽然不同字，但意思相同，所以《和合本》都翻译为“切切”。
二、“上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（《新译本》：“上帝呼召我们，不是要我们沾染污秽，而是要我们圣洁。”） - 为什么我们要成为圣洁，远避淫行？因为我们是上帝从世界“呼召”出来的！“上帝召我们/上帝呼召我们” - “召/呼召”的原文是
（英文 call），是新约的常用字，共出现 148次。在林前七章就用了一连串的“召/呼召”：
15倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。上帝召我们原是要我们和睦。16你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？17只要照主所分给各人的，和上帝所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。18有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。19受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。20各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。21你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。22因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。23你们是重价买来的，不要作人的奴仆。24弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在上帝面前守住这身分。25论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。26因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。27你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。
弗四：1 ，4 “1我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”
在《帖前后书》，除了这节，还有帖前二：12 “要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的上帝。”帖前五：24 “那召你们的本是信实的，他必成就这事。”帖后二：14 “上帝借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。”
在旧约，上帝是呼召以色列人出埃及，“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出十九：6）至于我们，若不是上帝呼召我们，今天我们仍然死在过犯罪恶之中，“放纵私欲，贪行种种的污秽”（弗四：19）。主耶稣说：这是一个邪恶淫乱的世代（太十二：39，十六：4，可八：38）。所以，上帝召我们，“本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”
三、“所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的上帝。” (《新译本》：“所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的上帝。”）“所以，那弃绝的，不是弃绝人。。” - “弃绝”什么？原文没有宾词（object），所以我们要根据上文来推断。上文帖前四：1 - 7 是保罗给教会弟兄们有关成为圣洁，远避淫行的教训/劝勉。现在句子之前有个“所以”（
toigaroun，英文 so therefore），告诉我们若教会的弟兄弃绝保罗给他们的教训/劝勉，他们不是弃绝人的教训，而是弃绝“那赐圣灵给你们的上帝”。这是一个很严厉的警告！为什么保罗不单说“弃绝上帝”，却特别提到“赐圣灵给你们的上帝”？理由很简单，因为我们“是照父上帝的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人”（彼前一：2）上帝赐给我们圣灵 - 真理的圣灵，除了“他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”他在我们整个成圣的过程里扮演最重要的地位。我们也可以从以下的经文清楚明白：
帖后二：13 “主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”
罗十五：15 - 16 “但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因上帝所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。”
林前六：9 - 11 “你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶象的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。”
3。总结（帖前四：1 - 8）
从第四章开始，保罗要给教会的弟兄们劝慰和教导，补满他们信心的不足，爱心的亏欠，以及解开他们在盼望主耶稣再来的疑惑。
首先，保罗说他们既然领受了他过去给他们有关基督徒生活伦理道德方面的教导，就要照他们现在所行的更上一层楼。
什么最需要更上一层楼的呢？就是保罗和同工们过去凭主耶稣传给他们的命令 - “上帝的旨意就是要他们成为圣洁”。
怎样成为圣洁呢？消极的方法是远避淫行；积极的方法是用圣洁尊贵守着自己的身体。
何以保罗劝勉教会的弟兄们要成为圣洁，远避淫行？理由有三：
一、保罗劝勉弟兄不要在淫乱的事上，侵占另一弟兄的妻子或家庭的成员，因为主必报应。
二、上帝呼召我们，不是要我们沾染污秽，而是要我们圣洁。
三、若教会的弟兄弃绝保罗给他们的教训/劝勉，他们不是弃绝人的教训，而是弃绝“那赐圣灵给你们的上帝”
默想：
老毛病
“因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”- 帖后二：13
有一次，当我读到手机上的简讯，顿时火冒三丈、怒气上腾。我正准备要用恶毒的话语回复对方，但就在这一刻，内心有声音劝我冷静下来，待明天才回复。第二天早上，经过一夜的休息，之前让我气愤填膺的事情，其实是小事一桩。我会这么在乎、这么生气，是因为我只在乎自己的感受，而没有考虑到他人的情况。坦白说，有时在回应一些事时，我经常会忍不住想发脾气。我发现自己必须不断地操练圣经中熟悉的真理，例如：“生气却不要犯罪”（弗四：26），以及“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓二：4）。
値得感恩的是，上帝已经将他的圣灵赐给我们，帮助我们战胜内心的罪恶。使徒保罗与彼得称之为“藉着圣灵得成圣洁”（帖后二：13，彼前一：2）。
缺少他的能力，我们就无法改变：但是，得着他賜的能力，我们必能得胜。
主，感谢你在我内心动工。我愿你来改变我的心，请帮助我愿意聆听你的声音，愿意让你来塑造我。
学习更像基督，乃是一生的功课。
作者：谢葆芳
（取自《灵命日粮》）
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