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1。我在第一课说，《撒母耳记上》有三个主角，就是撒母耳、扫罗和大卫。我在第二课的默想里却说：“在这个课程里，大卫过的是颠沛流离的旷野流亡生涯，他在那里受试炼，受装备。我们把他当作配角，留待《撒母耳记下》再把镜头对准他。”这是从内容，从他们在书里所占的篇幅来分析，我们才有所谓主角和配角的区分 。但如果从上帝永恒救赎计划的角度来看， 全书就只有一个主角，他是大卫。为什么呢？请大家耐心地听我解释：
自从罪借着亚当进入世界后，上帝救赎世人的计划就按着创世之前的大计开始展开。
塞特的后裔（属上帝之民）来到挪亚一代时，因地上罪恶很大，耶和华上帝后悔造人，“曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”（彼后二：5）
在挪亚的三个儿子里，上帝拣选了闪，并在其后代中，呼召亚伯拉罕“离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（创十二：1）亚伯拉罕遂开始其信心之旅来到迦南。
亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各（以色列）一家七十人来到埃及。（创四十六：27）
雅各离世前预言说：“圭必不离犹大。。直等到细罗来到，万民都必归顺。”（创四十九：10）“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。。”（代上五：2）所以弥赛亚必从犹大支派而出。
“以色列人住在埃及共有四百三十年。”（出十二：40）上帝兴起神人摩西率领以色列人出埃及。
在旷野漂流四十年后，上帝用约书亚带以色列人入迦南，南征北伐七年，各支派分地为业。
以色列进入三百年（按早年派出埃及的算法，士十一：26）的士师“黑暗”时代，“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士二十一：25）
上帝兴起撒母耳，但他是以法莲山地里的属于利未族的以法莲人。。。
上帝吩咐撒母耳膏立扫罗为王，但扫罗是便雅悯人。。。
上帝吩咐撒母耳膏立大卫为王，并与他立约，“我必坚定他的国位，直到永远。”（撒下七：13）大卫是犹大支派的人。“论到他儿子 - 我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。。”（罗一：3）
所以，从整个救赎计划的角度来看，撒母耳所扮演的角色，犹如施洗约翰在旷野里所扮演的角色一样，他是开路先锋，宣告君王耶稣的来临。不同的是，撒母耳第一次的宣告落空了，因为扫罗是一个糊涂虫，他僭越祭司的职分，又藐视上帝的命令，以致被上帝弃绝；第二次的宣告才正中鹄的，大卫才是合神心意的王。
这是何以我说大卫才是真正的主角，是唯一的主角，因为耶稣基督是要从大卫后裔生的。撒母耳和扫罗都是配角， 但他们所扮演的角色是非常重要的，没有他们，大卫也不会出现在历史的舞台上。
2。撒上一：1 - 2 “1以法莲山地(Mount Ephraim)的拉玛琐非（Ramathaim-zophim)有一个以法莲人，名叫以利加拿(Elkanah)，是苏弗(Zuph)的玄孙、托户(Tohu)的曾孙、以利户(Elihu)的孙子、耶罗罕(Jeroham)的儿子。2他有两个妻：一名哈拿(Hannah)，一名毘尼拿(Peninnah)。毘尼拿有儿女，哈拿没有儿女。”
上帝要等四百年的时间，才找到约瑟和马利亚，撒迦利亚和以利莎伯两对夫妇，使耶稣和施洗约翰来到世间。
上帝要等三百年的时间，才找到以利加拿和哈拿这对夫妻，把撒母耳带到世上来。
以利加拿（Elkanah)是大人物吗？代上六：16 - 30 和 33 - 38 记载了以利加拿的族谱，原来他是利未的儿子哥辖的后裔，现在住在以法莲山地的拉玛琐非（Ramathaim-zophim）。拉玛琐非位于示罗之西约26公里，简称拉玛（撒上一：19），看图一。 也有人认为真正的便雅悯的拉玛是位于耶路撒冷以北约九公里的 er-Ram ，跟扫罗的家乡基比亚（Gibeah)（在耶路撒冷之北约5公里）很靠近。
“他有两个妻：一名哈拿(Hannah)，一名毘尼拿(Peninnah)。毘尼拿有儿女，哈拿没有儿女。”-- 哈拿大概是发妻，因为没有生育，以利加拿才娶了毘尼拿。 对犹太人来说，生养众多是上帝的命令（创一：28），没有儿女是非常羞耻的一回事，但他往往“使不能生育的妇人。。为多子的乐母。”（诗一百十三：9）成就他奇妙的旨意，如创二十一：1 - 2，二十五：21，三十：23 - 24，路一：7）。对现在的基督徒夫妇，如果没有生育，我们要怎样看待呢？______________
3。撒上一：3 - 8 “3这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利(Eli)的两个儿子何弗尼（Hophni)、非尼哈(Phinehas)当耶和华的祭司。4以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毘尼拿和毘尼拿所生的儿女。5给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。6毘尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。7每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毘尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。8她丈夫以利加拿对她说：‘哈拿啊，你为何哭泣不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？’”
“这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。”-- 这是旧约圣经第一次以“万军之耶和华”（the Lord of hosts)来称呼上帝。 以前，以色列人所认识的上帝是“耶和华”，他是立约和守约的神；现在《撒母耳记上》的作者改用“万军之耶和华”的称谓，表示以色列人是背约的民，上帝是一个 统管天上诸军的上帝，是一个争战的上帝，他乃是烈火（来十二：29）。以后在先知书里，我们会时常看到先知提说“万军之耶和华”的名对以色列民说话。“每年从本城上示罗”-- 按律法，以色列人一年三次要到会幕祭祀上帝（申十六：16 - 17）。从拉玛到示罗，大约是二十四公里的路程。
“在那里有以利(Eli)的两个儿子何弗尼（Hophni)、非尼哈(Phinehas)当耶和华的祭司。”-- 在《士师记》第二十课（士十八：31），我们知道会幕当时还在示罗 （耶路撒冷以北约 18哩），以利的两个不行正道的儿子当耶和华的祭司（撒上二：12 - 17）。
“以利加拿。。给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。毘尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。。。以致她哭泣不吃饭。她丈夫以利加拿对她说：‘哈拿啊，你为何哭泣不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？’”-- 这是一夫多妻的家庭悲剧。哈拿没有生育是一件非常羞耻的事，丈夫再多的爱又怎能安慰她？
4。撒上一：9 - 18 “9他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。10哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，11许愿说：‘万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。’12哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的咀。13原来哈拿心中默祷，只动咀唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。14以利对她说：‘你要醉到几时呢？你不应该喝酒。’15哈拿回答说：‘主啊，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。16不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。’17以利说：‘你可以平平安安地回去，愿以色列的上帝允准你向他所求的！’18哈拿说：‘愿婢女在你眼前蒙恩。’于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。”
“哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：‘万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。’”-- 我们没有听过撒拉求子的祷告；没有听过利百加求子的祷告；没有拉结求子的祷告；没有听过以利莎伯求子的祷告。。但上帝看到她们的苦情，当时候到了，他就赐给她们一个儿子，不但叫她们的喜乐得到满足，最重要的是，上帝的旨意得到成就。我不相信这些虔诚的妇女没有祈祷耶和华；我也不相信作者在这里把祷告记录下来，为的是教导我们怎样祷告才能蒙上帝垂听。我想作者的目的是，经过三百年“各人任意而行”的士师时代，以色列民中还有认识上帝， 信靠上帝的人。有的人在互联网上问我：教会变质了怎么办？每次谈论这样的话题我心里总是怕怕，“因为说不清楚，很容易误导别人。教会既然变了质，不是‘走出教会，进入XX’，就是留下来，‘徐庶进曹营 - 一言不发’。前者的结局有‘自立门户’的，变成异端极端，如被冠以 XXX 仆人，自以为先知的‘楚霸王’，也有变得像徐 X 安之流，患了希腊美少年纳西司（Narcissus)的孤芳自赏症，在各论坛上‘好治怪说，玩奇词’(荀子给惠施和邓析的评语）。后者的结局多数成为‘坐’礼拜的信徒，不冷不热，不再背负十字架，也消灭了圣灵的感动。。。”（回复全文登载在《留言版》）经过分析之后，我总是叫人不要动不动就离开教会，要在教会里作个守望者，像主耶稣说的“你们要穿白衣与我同行”（启三：4）这才是主所喜悦的。以利加拿和哈拿在那个乌烟瘴气的时代，就是“穿白衣与我（耶和华）同行”的人。
当然哈拿的祷告也教导了我们一个宝贵的功课。“我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”-- 如果耶和华垂听她的祷告，给她一个孩子，她若按许愿中所说的，将孩子终身归与耶和华，这不等于什么也没有吗？对哈拿来说，生命是上帝赐给她的礼物，不是她赚来的，或换来的。所以，在下文撒上一：27 - 28 ，她说：“我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”从耶和华那儿来的，归还给耶和华是理所当然的，上帝若把他（或它）放在我们手中使用，我们也不过是以管家的身份管理吧了。“不用剃头刀剃他的头”-- 民六：1 - 8 列出以色列人许愿作拿细耳人的条例，他们可以把自己奉献归给上帝，但不过是一段时间，过后可以还俗。哈拿的许愿不同，她要把孩子终身归于耶和华。
“原来哈拿心中默祷，只动咀唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。”-- 以色列人在公众场合是开声祷告，所以以利才会以为她喝醉。
5。撒上一：19 - 20 “19次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，20哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：‘这是我从耶和华那里求来的。’”
哈拿因着信，从上帝那里得到了赏赐。“撒母耳”（英文 Samuel)原文的字根是“听”的意思，整个字的意思是 heard of God，上帝听见了。下文我们要看见年幼的撒母耳对上帝的声音非常敏锐。哈拿说：“这是我从耶和华那里求来的。”-- “求”的字根 s 'l 和 “听”的字根 s m ' 非常相似，因着哈拿的“求”，上帝“听”了。
6。撒上一：21 - 28 “21以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。22哈拿却没有上去，对丈夫说：‘等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。’23她丈夫以利加拿说：‘就随你的意行吧！可以等儿子断了奶，但愿耶和华应验他的话。’于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶。24既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时孩子还小。）25宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。26妇人说：‘主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。27我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。28所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。’于是在那里敬拜耶和华。”
“等孩子断了奶。。”-- 大约三岁。
“又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时孩子还小。）宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。”-- “三只公牛”-- 七十士译本作“一只三岁的公牛”比较可信。
“所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”-- 撒母耳从小就归于耶和华，住在圣殿里。
下一课，我们要查考哈拿的“尊主颂”。
“27我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。28所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。’于是在那里敬拜耶和华。”（撒上一：27- 28）
有圣经学者注意到第28节的“归与”，原文是 s ' wl ，这个字与扫罗王的名字完全一样。他们觉得这不是巧合。因为扫罗后来被上帝弃绝，作者盼望撒母耳才是真正的扫罗，由始至终都能被上帝所悦纳。我不知道这是不是作者的原意，但如果撒母耳真的取代了扫罗，成为以色列第一个君王，也许以色列的历史真的要改写了。
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