返回课程纲要《诗篇一》（四）
恶人是怎么样的人？
经文：诗篇一：1 - 6
除了查考诗一：4 - 6 ，我要总结《诗篇一》：
作为《诗篇》全书的序言之一，《诗篇一》（还有《诗篇二》）将人分为两种：一种是义人；一种是恶人。诗人称义人是有福的人（
Esher，快乐的人），他因敬畏神，有真智慧，在世上选择生命之路（诗二十五：12：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”）恶人不敬畏神，《箴言书》称他为“愚妄人/愚昧人”，他选择了死亡之路，还沾沾自喜（我称恶人是“有祸的人”）。
保罗在新约（罗三：10 - 18）说：“没有义人，连一个也没有！”为什么旧约圣经却常提到那么多义人呢？当旧约圣经用“义人”的时候，并不表示这些人是“完全人”，行事为人满足了律法的所有要求，而是带有古亚兰文（old Aramaic）的字义，表示敬畏神，对神忠心（loyalty）， 努力行善，但并不是完美无缺，因为“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅二：10）
旧约的义人得救吗？他们因信，耐心地盼望上帝所应许的，与他同心同行，得他喜悦而来的奖赏（来十一：6）。但他们的进入更美的家乡（就是天上的耶路撒冷），是必须等待耶稣基督献上自己作为更美之祭才得以完全（来十：14）。来十二：22-24 称这些义人为在天上“成全之义人的灵魂”。换句话说，新约和旧约的人都是透过同一个途径才得以完全，进入更美之家乡。
不管旧约的“义人”，还是新约“被称为义”的人，他们的快乐并非如《维基百科》说的，“一种感受良好时的情绪反应，一种能表现出心理状态的情绪。而且常见的成因包括感到对健康、安全、爱情等之满足。快乐最常见的表达方式就是笑 。。。是一种短时间的情绪感受。”而是在任何情况下，不管是在顺境还是逆境，只要他们敬畏上帝，遵行他的道，就能依靠他，作个有福，快乐和幸福的人。
从诗一：1 - 3 我们看到一个有福的人必定敬畏耶和华，恨恶罪恶，绝对不会随从恶人的计谋，不站罪人的道路，甚至成为他们的一份子。敬畏耶和华的人必“遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”（申十：12－13）这样的人就像一棵树，被栽在溪水旁，由于得到不断的滋润，所以不但叶子不枯干，树上还按时结果子。从箴言诗的角度，也就是在风平浪静之下看人生，这样的人“凡他所做的尽都顺利。”
诗一：4 - 6 让我们看到恶人并不是这样。他们虽然在地上横行霸道，不可一世，但实际上却像糠秕，一文不值，因此，以后恶人在白色大宝座，公义的审判主面前，不能为自己申辩。罪人在义人的会中也一样没有立足之处。为什么呢？因为耶和华是一个全知的神，他的慧眼察看世人。他和义人有特殊的关系，“因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。”（诗十一：7）至于恶人，由于他轻慢神，仰仗自己，藐视上帝的道和诫命，神心里恨恶恶人，他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的分（诗十一：6），恶人的结局是灭亡！
1。我们在上一课已经查考了诗一：1 - 3，看到一个有福的人必须敬畏耶和华，他必定恨恶罪恶，绝对不会随从恶人的计谋，不站罪人的道路，甚至成为他们的一份子。敬畏耶和华的人必“遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”（申十：12－13）这样的人就像一棵树，被栽在溪水旁，由于得到不断的滋润，所以不但叶子不枯干，树上还按时结果子。从箴言诗的角度，也就是在风平浪静之下看人生，这样的人“凡他所做的尽都顺利。”
今天我们要查考诗一：4 - 6，看恶人是一个怎么样的人，他的的结局又是如何？
2。诗一：4 - 6
“4恶人并不是这样，乃象糠秕被风吹散。5因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。6因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”
《新译本》：“4恶人却不是这样，他们好像糠秕，被风吹散。5因此，在审判的时候，恶人必站立不住；在义人的团体中，罪人也必这样。6因为耶和华看顾义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”
KJV：4 The ungodly are not so: but are like the chaff which the wind driveth away. 5 Therefore the ungodly shall not stand in the judgment, nor sinners in the congregation of the righteous. 6 For the LORD knoweth the way of the righteous: but the way of the ungodly shall perish.
ESV：4 The wicked are not so, but are like chaff that the wind drives away. 5 Therefore the wicked will not stand in the judgment, nor sinners in the congregation of the righteous; 6 for the Lord knows the way of the righteous, but the way of the wicked will perish.
原文：
3。诗一：4 “恶人并不是这样，乃象糠秕被风吹散。”（《新译本》：“恶人却不是这样，他们好像糠秕，被风吹散。”）
“恶人并不是这样” - 原文句子的开首是
，中文译为“并不这样/却不是这样”。“恶人”希伯来文是
rasha，英文 the ungodly or the wicked，这是“善”或“义人”的反义词。这里的“恶人”当然也包括的诗一：1 的“罪人”和“亵慢人”（希伯来文是
luts，英文 the scornful or scoffers。）。“恶人并不是这样”，这里的“这样”指的是诗一：3 “他（义人/有福的人）要象一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”那么恶人究竟是怎么样？
我在前几课说，诗人将人分为两种：一种是义人；一种是恶人。人不是生来就是义人，或是恶人。我们从《创世纪》得知，人从呱呱落地就是罪人。罪人若信耶稣基督是主，知罪悔改，就能因信称义。若他心里说：没有上帝，不知罪悔改，他就成为恶人/亵慢人/愚昧人/愚妄人。不信上帝的人肯定没有敬畏神的心。按《箴言书》的说法，“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。。敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！”（箴一：7，九：10）所以，不信上帝的人不会有真智慧，真聪明和真知识。他不听义人的劝戒，藐视一切的责备。他舍弃正直的路，行走黑暗的道，欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻（箴二：13-15）。所以，恶人的行事为人是耶和华所恨恶的，因他有“高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，谎言的假见证，并弟兄中布散纷争”（箴六：17-19）。 这些“恶”都是由心发出的果效（也就是主耶稣说的：“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”- 太十二：35）。这就是恶人的样貌！
诗一：1-3 说敬畏耶和华的人有福了，这样诗一：4 “恶人并不是这样”可以换作“不敬畏耶和华的人有祸了！”如箴二十八：14 “常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患（
，来自
）里。”不过《诗篇一》和《二》都没有提到“祸”这个字。“祸”的希伯来文有几个，如：
hoy，英文 woe，中文 “祸哉”，“有祸”，感叹词，有五十多次，如赛五：8 “祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。”耶二十三：1 “耶和华说：‘那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！’”
oyah，英文 woe，中文 “有祸”，感叹词，只出现一次，在诗一百二十：5 “我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！”
alelay，英文 woe，中文“有祸”，感叹词，出现两次，在伯十：15 “我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。”弥七：1 “我有祸了！因为我好像夏天采摘的果子，又像摘剩的葡萄，没有一挂可吃的，也没有我心所想望早熟的无花果。”（《新译本》）
在《说文解字》里，“祸”的甲骨文是
，像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文则是
，省去甲骨文的“犬 ”，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：神因人的过犯而降下死难。篆文
是将金文的“骨”写成“咼”。所以，在《说文解字》说：“祸，害也。神不福也。”白话文就是，“禍”是“灾害”，表示神灵不予保祐。字形采用“示”作边旁，“咼”是声旁。
“祸”与“福”有什么关系呢？古语有：“祸福倚伏”，出自《史记·屈原贾生列传》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏，忧喜聚门兮，吉凶同域。”“倚”，依托；“伏”，隐藏。所以，“祸福倚伏”，表示祸福相因，互相依存，互相转化。
对我们来说，“有福”还是“有祸”全看一个人是“敬畏耶和华”还是“不敬畏耶和华”。
“乃象糠秕被风吹散” - 在第四节的起头就像第二节的起头，原文是。KJV 和 ESV 都只译作 but。中文的翻译应该是 “因为。。。。。（才是/而）。。。”所以，原文直译第四节是：“因为像糠秕而被风吹散”或“因为像糠秕，它们被风吹散。”
“糠秕”的希伯来文是
mots，英文是 chaff，在打谷或加工过程中从种子上分离出来的皮或壳。在旧约共出现八次，都是用来形容恶人或与神为敌的人最终的下场。恶人在地上横行霸道，不可一世，但实际上却像糠秕，一文不值，它们是等着被烧掉的废物。经文如：
诗三十五：5 “愿他们象风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。”
赛十七：13 “列邦奔腾，好象多水滔滔；但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。”
赛二十九：5 “你仇敌的群众，却要象细尘；强暴人的群众，也要象飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。”
赛四十一：15 “看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。”
何十三：3 “因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，象场上的糠秕被狂风吹去，又象烟气腾于窗外。”
番二：2 “不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。”
我以前说过，我们在地上的日子未必见到恶人如此的下场，反而看到他们在世常享安逸，财宝加增，如诗七十三：3 - 12 说的：
3我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。
4他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。
5他们不象别人受苦，也不象别人遭灾。
6所以，骄傲如链子带在他们的项上，强暴象衣裳遮住他们的身体。
7他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的过于心里所想的。
8他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。
9他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。
10所以上帝的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。
11他们说：‘上帝怎能晓得？至高者岂有知识呢？’
12看哪，这就是恶人，他们既是常享安逸，财宝便加增。
4。诗一：5 “因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”（《新译本》：“因此，在审判的时候，恶人必站立不住；在义人的团体中，罪人也必这样。”）
“因此”（原文
ken，英文 thus）- 既然恶人像糠秕，一文不值，以后在白色大宝座之前，他们必定难逃上帝公义的审判。
“审判”的原文
，来自
mishpat，英文 in the judgement，有定冠词，表示一个特定的审判，也就是末日的审判。
“站立”的原文
和诗一：1 “不站（
）罪人的道路”的“站”不同字。这里的“站”是比喻用法（figurative），维护自己（maintain oneself）的意思。恶人在白色大宝座，公义的审判主面前，不能为自己申辩。
“罪人在义人的会中也是如此”- 我在第一节解释“罪人”的时候说：“罪人”和“恶人”不同，“恶人”可以说是《箴言书》里的愚妄人、愚顽人、愚昧人、亵慢人，他们有一个共同的特征：他们不是心里说没有上帝（诗五十三：1），就是狂妄自大，冥顽不灵，行邪恶的事，箴言书把这些人定为不可教(unteachable)，无可救药。“罪人”还有可能知罪 、悔罪和认罪，以致得救，如诗二十五：8 说：“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。”不过这节的“罪人”是肯定还不知罪的人。“义人的会”（《新译本》作“义人的团体”）- “会”是
edah，英文是 congregation，这个字几乎全部出现在摩西五经，指的是以色列会众，如出十二：3 “你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。”这里“义人的会”是指那些已经知罪悔改，敬畏耶和华的人的集会。罪人在他们的会中没有立足之地。
所以，在这一节里，我们可以看到两个对比：
末日审判 - 恶人 - 不能申辩
义人集会 - 罪人 - 无立足之地
5。诗一：6 “因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（《新译本》：“因为耶和华看顾义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”）
这里的“因为”（
ki，英文 for）是告诉我们为什么“当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”
这是“义人”第一次出现在《诗篇》。我在第二课说：
。。当旧约圣经用“义人”的时候，并不表示这些人是“完全人”，行事为人满足了律法的所有要求，而是带有古亚兰文（old Aramaic）的字义，表示对神的忠心（loyalty），希伯来文是
tsaddiq （形容词，英文是 righteous），在旧约圣经用了两百多次（如诗一：５）。换句话说，在没有什么标准的情况下，旧约里许多被称作义人的，是那些敬畏上帝，对上帝忠心，遵守律法的人。
。。大卫在诗篇十八说自己是“完全人”。怎样的“完全”呢？他说：（诗十八：20-24）
20耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。
21因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的上帝。
22他的一切典章常在我面前，他的律例我也未曾丢弃。
23我在他面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。
24所以耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我。我们知道后来他并不“完全”，因为他杀人夺其妻，犯了奸淫罪；圣经很明确地说，“耶和华甚不喜悦”（撒下十一：27）。
一个能够算是“义人”，又是“完全人”的，应该只有挪亚。创六：9 说他是“完全人”，耶和华也亲口对他说“我见你在我面前是义人。”以诺与上帝同行三百年（创五：22），应该也是义人和完全人吧。至于约伯，耶和华亲口说他是“地上再没有人象他完全正直，敬畏神，远离恶事”（伯一：8），但后来被神试验的时候，却发觉他也是一个“自以为义”的人 （伯十三：18，三十二：2）。
其实，《诗篇》也有提到没有一个义人 - 诗一百四十三：2 “求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。”
耶和华是一个全知的神，“耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。”（诗十一：4）他知道恶人和义人所选择的道路。这里的“知道”不只是“认知”而已。“知道”的原文
yada （英文 know）也用在创四：1 “有一日，那人（亚当）和他妻子夏娃同房（
6。现在我要总结《诗篇一》的四堂课：
作为《诗篇》全书的序言之一，《诗篇一》（还有《诗篇二》）将人分为两种：一种是义人；一种是恶人。诗人称义人是有福的人（
保罗在新约（罗三：10 - 18）说：“没有义人，连一个也没有！”为什么旧约圣经却常提到那么多义人呢？当旧约圣经用“义人”的时候，并不表示这些人是“完全人”，行事为人满足了律法的所有要求，而是带有古亚兰文（old Aramaic）的字义，表示敬畏神，对神忠心（loyalty）， 努力行善，但并不是完美无缺，因为“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅二：10）
旧约的义人得救吗？他们因信，耐心地盼望上帝所应许的，与他同心同行，得他喜悦而来的奖赏（来十一：6）。但他们的进入更美的家乡（就是天上的耶路撒冷），是必须等待耶稣基督献上自己作为更美之祭才得以完全（来十：14）。来十二：22-24 称这些义人为在天上“成全之义人的灵魂”。换句话说，新约和旧约的人都是透过同一个途径才得以完全，进入更美之家乡。
不管旧约的“义人”，还是新约“被称为义”的人，他们的快乐并非如《维基百科》说的，“一种感受良好时的情绪反应，一种能表现出心理状态的情绪。而且常见的成因包括感到对健康、安全、爱情等之满足。快乐最常见的表达方式就是笑 。。。是一种短时间的情绪感受。”而是在任何情况下，不管是在顺境还是逆境，只要他们敬畏上帝，遵行他的道，就能依靠他，作个有福，快乐和幸福的人。
从诗一：1 - 3 我们看到一个有福的人必定敬畏耶和华，恨恶罪恶，绝对不会随从恶人的计谋，不站罪人的道路，甚至成为他们的一份子。敬畏耶和华的人必“遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”（申十：12－13）这样的人就像一棵树，被栽在溪水旁，由于得到不断的滋润，所以不但叶子不枯干，树上还按时结果子。从箴言诗的角度，也就是在风平浪静之下看人生，这样的人“凡他所做的尽都顺利。”
诗一：4 - 6 让我们看到恶人并不是这样。他们虽然在地上横行霸道，不可一世，但实际上却像糠秕，一文不值，因此，以后恶人在白色大宝座，公义的审判主面前，不能为自己申辩。罪人在义人的会中也一样没有立足之处。为什么呢？因为耶和华是一个全知的神，他的慧眼察看世人。他和义人有特殊的关系，“因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。”（诗十一：7）至于恶人，由于他轻慢神，仰仗自己，藐视上帝的道和诫命，神心里恨恶恶人，他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的分（诗十一：6），恶人的结局是灭亡！
亚当被逐出伊甸园后，“人是在罪孽里生的，在母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗五十一：5）换句话说，我们都是罪人。由于“上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”（传三：11）。用保罗的话：“神的事情，人所能知道的，在他们里面原是明显的，因为神已经向他们显明了。其实自从创世以来，神那看不见的事，就如他永恒的大能和神性，都是看得见的，就是从他所造的万物中可以领悟，叫人没有办法推诿。”（罗一：19-20 《新译本》）所以，即使生来是罪人，神在我们人生的三叉路口仍给我们两个选择：
一、敬畏神，有真智慧、真聪明和真知识，选择的是生命之路：他“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”（诗一：1）惟“遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”（申十：12－13）他是有福、快乐和幸福的义人。
二、不敬畏神，“在他心里说：我眼中不怕上帝。”（诗三十六：1）他选择的是死亡之路：行事为人为耶和华所恨恶，因他有“高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，谎言的假见证，并弟兄中布散纷争”（箴六：17-19）。他是有祸的恶人/亵慢人/愚昧人/愚妄人。
请问：你愿意选择义人的道路，离弃恶人的道路，并放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，仰望主恩，努力奔走天路，直到见主面吗？
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
