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1。 从上一课，我们已经看过上帝兴起的三位士师，就是俄陀聂、以笏和珊迦。
A。俄陀聂（Othniel) - 属于“大”士师，是迦勒兄弟基纳斯的儿子，在犹大和南地活动，击杀了米所波大米王古珊利萨田，为以色列带来太平四十年。
B。以笏(Ehud) - 属于“大”士师，是便雅悯人基拉的儿子，在中部便雅悯一带活动，善于用刀，击杀了摩押王伊矶伦，为以色列带来八十年的太平。
C。珊迦(Shamgar) - 属于“小”士师，是亚拿的儿子，在西南的非利士一带活动，用赶牛棍击杀了六百非利士人，他和以笏大概是同期的人。
说到他们的年代，除了俄陀聂可能在约书亚和长老死后不久出现之外，以笏和珊迦大概出现在十二世纪初（请参考《士师管治的时间顺序和地方范围》）。不管他们是“大”，还是“小”士师，比起过去上帝重用的摩西和约书亚，他们可说都是“小人物”。我们没有看到他们行什么神迹奇事，他们击杀敌人的兵器也不过是刀和赶牛棍之类的东西。但可以肯定的是，“耶和华的灵降在他身上”（士三：10）是他们被拣选作士师的特征。除了记载他们与敌人的打杀外，我们也看不到在和平时期，他们是怎样治理以色列。他们是否有遵照摩西的吩咐，教导以色列民遵行律例典章，我们都没有一点资料。《士师记》只告诉我们“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”（士三：7，12），从来没有提到他们行耶和华眼中看为正的事。所以我们相信，就算是太平时期，他们也未必完全敬畏耶和华，诚心诚意地事奉他。
换言之，摩西和约书亚用两三代的时间建立以色列，以色列却在接下来的两三代离弃了耶和华。在2004年圣诞布道会上，唐崇荣牧师说：若基督徒不传福音，只要两三代的时间， 什么都完了！他说的话不是没有道理的。
2。士四：1 - 3 “1以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，2耶和华就把他们付与在夏琐（Hazor)作王的迦南王耶宾(Jabin)手中。他的将军是西西拉(Sisera)，住在外邦人的夏罗设(Harosheth)。3耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。”
这又是另一个历史的循环：
A。行恶：“以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。。”
B。奴役：“耶和华就把他们付与在夏琐（Hazor)作王的迦南王耶宾(Jabin)手中。他的将军是西西拉(Sisera)，住在外邦人的夏罗设(Harosheth)。耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年。。”-- 上一课以色列人遇到的都是外来的敌人，现在的却是本地的迦南人。夏琐在哪里？在《约书亚记》第十五课，我们曾看过这个地方，它位于加利利湖西北约十四公里，离约旦河约七公里，控制了大马色与埃及间的通商的孔道，也是自北方进入迦南地的门户，所以很早就成为北方的政治和经济中心，也是一座防守坚固的大城 ；在主前十八至十七世纪的米所波大米的马里（Mari)文献已经提到这个大城；主前十四世纪的亚玛拿（Amarna)文献也显示这里是迦南主要城邦。(请看图一和参考夏琐的考古资料)。耶宾（Jabin)被称为迦南王，很可能是因为夏琐是当时最大的城邦，耶宾是代表迦南人而被称为王。他的将军是西西拉(Sisera)，住在外邦人的夏罗设(Harosheth)。夏罗设在哪里？（请看图一） 它在以斯得伦平原（Plain of Esdraelon)最西端，基顺河（Kishon)西岸，迦密山脉的一处隘口，同时是自亚柯（Acco)港口往以斯得伦平原，以及由沙伦平原(Sharon)往大马色方面的交通孔道，位置十分重要。耶宾王又是谁？在书十一：1 - 14，我们已经看到约书亚把耶宾王杀了，还把夏琐焚烧，现在这个耶宾王又是谁？我在《夏琐的考古资料》已经解释，此耶宾非彼耶宾，只不过是同名罢了，也可能是一个称号。考古资料显示，在主前二千年，夏琐已是一个大城，城堡居高临下，掌控广阔的下城，书十一：10 说：“素来夏琐在这诸国中是为首的。”绝非虚言。据1955年和1969年两次的考古报告，证实在这里至少有二十个层面，曾遭多次的被毁和重建。在主前1400年（有说十三世纪），此城彻底被烧毁，可能是约书亚所为。现在的耶宾王大概是在夏琐旧址附近称王，在《士师记》第四章他有三次被冠以“迦南王”（第2，23，24节），以强调他在迦南的领导地位。“有铁车九百辆”-- 铸铁技术是非利士人引进巴勒斯坦，在士一：19 早有提及，故有解经家把耶宾王/西西拉和非利士挂钩，认为他们是非利士人。
C。呼救：“以色列人就呼求耶和华。”
3。士四：4- 24 “4有一位女先知名叫底波拉（Deborah)，是拉比多(Lapidoth)的妻，当时作以色列的士师。5她住在以法莲山地拉玛(Ramah)和伯特利(Bethel)中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。6她打发人从拿弗他利(Naphtali)的基低斯(Kedesh)，将亚比挪庵(Abinoam)的儿子巴拉(Barak)召了来，对他说：‘耶和华以色列的上帝吩咐你说：<你率领一万拿弗他利和西布伦(Zebulun)人上他泊山(Tabor)去。7我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河(Kishon)，到你那里去，我必将他交在你手中。>’8巴拉说：‘你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。’9底波拉说：‘我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。’于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。10巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。11摩西岳父（注：或作"内兄"）何巴(Hobab)的后裔基尼人(Kenite)希百(Heber)，曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音(Zaanaim)的橡树旁支搭帐棚。12有人告诉西西拉说：‘亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。’13西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。14底波拉对巴拉说：‘你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？’于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。15耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。16巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。17只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿(Jael)的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。18雅亿出来迎接西西拉，对他说：‘请我主进来，不要惧怕。’西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。19西西拉对雅亿说： ‘我渴了，求你给我一点水喝。’雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。20西西拉又对雅亿说：‘请你站在帐棚门口，若有人来问你说：<有人在这里没有？>你就说：<没有。>’21西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。22巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：‘来吧，我将你所寻找的人给你看。’他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。23这样，上帝使迦南王耶宾被以色列人制伏了。24从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。”
这是历史循环里“拯救”的描述。
“有一位女先知名叫底波拉（Deborah)，是拉比多(Lapidoth)的妻，当时作以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛(Ramah)和伯特利(Bethel)中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。”-- 过去的三位士师，都是在以色列受到敌人欺压之后，耶和华才兴起的。底波拉则不同，她是先知，又是士师，还负起“判断”的职责。五经里曾称呼亚伦的姐姐米利暗为女先知（出十五：20），我们看到她过红海后，作歌颂赞耶和华；除了在民十二：1 - 16 看到她因毁谤摩西而被上帝惩罚之外，我们对她作先知的职分一无所知。底波拉应该是行使女先知职分的第一个人吧，因为第 6 - 7，9 和14节的说话都有神谕的意思。她是住在耶路撒冷以北，约8 - 10哩的以法莲山地拉玛(Ramah)和伯特利(Bethel)中间。
“她打发人从拿弗他利(Naphtali)的基低斯(Kedesh)，将亚比挪庵(Abinoam)的儿子巴拉(Barak)召了来。。”-- 基底斯在哪里？这是在夏琐以北约11公里，不同于第11节的基低斯，后者是以萨迦的基低斯，在他泊山的南麓(请看图一）。巴拉（Barak)是士师吗？《士师记》没有明言，但来十一：32则说他是士师，他似乎跟珊迦（士三：31）的身份一样，在需要的时候被上帝使用，击杀敌人。
“耶和华以色列的上帝吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦(Zebulun)人上他泊山(Tabor)去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河(Kishon)，到你那里去，我必将他交在你手中。’巴拉说：‘你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。’底波拉说：‘我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。’”-- 上帝是透过女先知底波拉呼召巴拉率领几个北部支派的军队，如拿弗他利、西布伦（可能还有以萨迦，以法莲等，士五：14 - 15），在他泊山聚集，上帝再引出西西拉往基顺河，在那里任由以色列军宰杀。我们不知道巴拉何以要底波拉同上战场，说他信心不足似乎不正确，因为《希伯来书》的信心榜上有他的名字（来十一：32）。总之，他的迟疑使他应得的荣耀让给了一个妇人，就是雅亿。“他泊山”（Tabor)在以斯得伦平原的北端，距离基顺河的发源地约 16 公里；山下有从夏琐而来通往米吉多平原的大道，所以具有军事价值的据点；山顶平坦宽阔，长1200公尺，宽410公尺，适宜聚集军队之用。
“于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。”-- 这里的基低斯是以萨迦的基低斯，在他泊山的南麓。（请看图一）
“摩西岳父（注：或作"内兄"）何巴(Hobab)的后裔基尼人(Kenite)希百(Heber)，曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音(Zaanaim)的橡树旁支搭帐棚。”-- 这是为下文所提及的妇人雅亿是何许人埋下伏笔，她是希百的妻子（士四：17）。撒拿音在他泊山东北约13公里。圣经上次提到摩西岳父，米甸人流珥的儿子何巴是在民十：29。基尼人通常住在巴勒斯坦的南地（士一：16），现在希百家却出现在北部的撒拿音，可能是和他们的作业有关，因为他们是以铜铁业为生的。士四：17说希百和西西拉有交情，可能是维修后者的铁车而建立了关系吧。
“西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。。。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。”-- 像这样的描述战役，我们只能说这是一个神迹，不然以色列的步兵怎能与铁车对敌。从士五：21- 22 提到基顺河把敌人冲没，壮马踢跳奔腾，可见这是耶和华上帝出手帮助以色列人击杀西西拉的马军铁车。
“只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿(Jael)的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。雅亿出来迎接西西拉，对他说：‘请我主进来，不要惧怕。’西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。西西拉对雅亿说： ‘我渴了，求你给我一点水喝。’雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说：‘请你站在帐棚门口，若有人来问你说：<有人在这里没有？>你就说：<没有。>’西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。”-- 圣经将一个“弱”女子雅亿的击杀大将军西西拉的细节如此详细记述是少有的，以至有人强解，说“进来”原文作象征性交的邀请；西西拉要求雅亿给他水喝是男女性欢娱的意思；“帐棚门口”象征子宫开口。。。我们千万别学他们的解经。这里强调的是，有上帝同在，就算一个大将军也不是一个弱女子的对手。
4。士五：31 “。。这样，国中太平四十年。”
这是历史循环里的“太平”。
5。总结：
这一章记载了《士师记》里很多“第一”：
底波拉 - 第一个女士师，女先知；
听判断 - 第一次记载了士师作判断的职事；
夏琐王 - 第一次被迦南内地的敌人欺压；
巴拉 - 第一次男人的荣耀被女先知底波拉和弱女子雅亿所盖过；
西西拉全军覆没 - 《士师记》的第一个神迹；
九百辆铁车 - 第一次出现在战场。
下一课，我们要查考圣经历史里一首长篇的古老战歌。下次见。
“女人，你的名字是弱者！”这是莎士比亚借哈姆雷特的口说过的一句流传几百年的话。女人的名字真的是弱者吗？
从犹太人的眼光来看，女人似乎真的是弱者。犹太的妇女没有合法的权利，他们被轻看，不被当作人，只当作一件物品看待。她只不过是父亲或丈夫随意处置的一件财产。犹太人在他们惯用的早祷文中，为了他们不是外邦人，不是奴隶，也不是妇女而感谢上帝。
但圣经里的女人绝对不是弱者。主耶稣家谱里就有几个女人，你能说出她们的名字吗？新约书信里也有不少尊贵的女人，你能说出她们的名字吗？_______
当以色列人离教背道的时候，上帝在兴起的士师中，有一个女士师底波拉。上帝在一场战役中，也用了一个女人雅亿，手里拿着锤子，将橛子从鬓里钉进去，钉死大将军西西拉。女人的名字绝对不是弱者！
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