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1。在一片打打杀杀，灭绝净尽声中，我们来到约书亚记里充满慈悲的一个篇章。对基督徒来说，我们知道耶和华上帝是一位公义和慈爱的上帝，我们对这一章的存在，一点都不以为怪。对外邦人来说，如台湾的圣严法师、煮云和尚、妙贞、和张澄基博士，他们读到约书亚记，就向基督教大开炮火，说旧约的上帝是凶暴残忍自私，教人残杀，甚至屠城，这样的神怎配得上称为上帝，简直就是土匪头，是元恶大憝，完全没有宽容博爱的精神。老实说，他们比我们博学多才，但因为被世界的神弄瞎了心眼，所以约书亚记成为他们的绊脚石，反而我们这些“婴孩”看得明白。“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。”(路十：21)
2。书二十：1 - 3 “ 耶和华晓谕约书亚说：‘你吩咐以色列人说：你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城，使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。’”
在这段经文之前，耶和华已经三次吩咐摩西要建立逃城-- 出二十一：12 - 13，民三十五：6 - 34，申十九：1 - 13，可见设立逃城在上帝的眼中是何等的重要。
建立逃城的目的何在？上帝说：“使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作为逃避报血仇人的地方。”
摩西五经清楚说明，存心杀人与无意误杀他人的事有明显的分别。存心杀人就一定要被治死(出二十一：12，民三十五：16 - 21)。死者的亲属就成为报血仇的人，他要亲自杀死那杀人犯。为了避免报血仇的条例被滥用，所以我们看到律法里明文规定，“若有别害，就要以命还命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打”(出二十一：23 - 25 )在当时的社会里，这是最仁慈的做法。
无心误杀人的，他就可以逃到六座逃城中之一去躲避。根据犹太人的传统，通往这些逃城的道路都要时常维修，在每一个十字路口，都立有明显的标志写着：“逃城！逃城！”，在路上也有人指引逃亡者。
3。书二十：4 - 6 “ 那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里；因为他是素无仇恨，无心杀了人的。他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。”
这是逃亡者所要面对的整个法律程序。
A。他一来到城门口，就要将事情给长老说明；长老们组织的一个法庭会开审，作个临时决议给他庇护，直等到以后在会众面前再举行审判为止。
B。如果他存心杀人的罪不成立，他就可以在逃城居住，在大祭司死后，他这个误杀人的才可以随意回到本家。为什么要等到大祭司死后才被释放呢？我们不知道其中的理由。
C。误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。(民三十五：26)
4。书二十：7 - 9 “于是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法莲山地分定示剑；在犹大山地分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）；又在约旦河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中设立基列的拉末；从玛拿西支派中设立巴珊的哥兰。这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。”
共有六个逃城，三个在河西-- 基低斯，示剑和希伯仑，三个在河东 -- 比悉，拉末和哥兰。(看位置图一)
申十九：10 “。。免得无辜之人的血流在耶和华你上帝所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。”-- 这节经文把上帝的慈爱完全显露出来，上帝不愿看到一个无辜之人的血白流。从这里我们应该明白，当上帝吩咐以色列人在迦南灭绝净尽(申七：2)的时候，必然是有理由的。(请看《疑难解答》第14 题)
有的解经家把逃城预表为主基督，罪人被宣判要施行审判与死刑的报复律法追逐，就可以逃到主耶稣那里得到庇护。对基督徒来说，从逃城的设立，让我们看到上帝慈爱的拯救。
基督教对死刑有什么看法？_____________________________
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