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继续来十二：1-13 赛跑的意象，“牧者”告诉会众要完全委身于基督，永不言弃，就要竭力追求与众人和睦，并要追求圣洁；又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩；恐怕有毒根生出来扰乱他们，因此叫众人沾染污秽。“牧者”还借以扫的故事，劝勉会众不要一时为了贪爱世界，为了暂时获取政权、社会、学校、邻舍、亲戚、家人的认同，就离弃真道，舍弃永世的基督，以免他们觉悟的时候，悔不当初，因为“。。想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。”
1。来十二：14 - 17 “14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。15又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。16恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”
《新译本》：14你们要竭力寻求与众人和睦，并且要竭力追求圣洁。如果没有圣洁，谁也不能见主。15你们要小心，免得有人失去了上帝的恩典；免得有苦根长起来缠绕你们，因而污染了许多人；16又免得有人成为淫乱的和贪恋世俗的，好像以扫一样，为了一点点食物，竟把自己长子的名分出卖了。17你们知道，后来以扫想要承受祝福，却被拒绝了；他虽然带着眼泪寻求，还是没有反悔的余地。
KJV：14 Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord: 15 Looking diligently lest any man fail of the grace of God; lest any root of bitterness springing up trouble you, and thereby many be defiled; 16 Lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright. 17 For ye know how that afterward, when he would have inherited the blessing, he was rejected: for he found no place of repentance, though he sought it carefully with tears.
大家是否会觉得奇怪，“牧者”怎么突然转换话题，谈“14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。15又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩 。。”其实不是。我们回头再看《希伯来书》的架构：
耶稣是“神子”，是“照着麦基洗德的等次成为永远的大祭司”，这是来一：1至十：18 的主题，加上劝慰与警戒（来十：19-39），前面十章是一个完整的单元，属于“神学”的议题。
一、来一：1 - 十：18：
因为“。。上帝给我们预备了更美的事。。”（来十一：40） -- 作为神子的耶稣基督，他是照着麦基洗德的等次成为永远的大祭司，他有更美的职分、 更美的祭、更美的血、更美的会幕、更美之约的中保。。我们有更美的指望、更美长存的基业、更美的复活。。 这是“牧者”从开头来一：1至来十：18 对会众所传讲的信息。我不再重复信息的重点，大家可以参考上一课的那一大段：“为什么旧约那些因着信被称为义的人要等到耶稣道成肉身后才算‘完全’呢？”
二、夹在来十：18 和 十一：1 之间，“牧者”给会众第四个劝慰与警戒。
劝慰（来十：19-25） - 包括了两个部分：
来十：19-21 承接过去两个信息的重点：
A。“又有一位大祭司治理上帝的家” -- 这是来三：1 - 四：16 有关“神子与上帝的家”的中心思想。
B。“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。” -- 这是来五：1 - 十：18 有关神子与祭祀制度 - 更深入的探讨基督耶稣的大祭司职分的中心思想。
来十：22-25 开启后面“三合一”的劝慰：
A。“22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前；”
B。“23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。”
C。“24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”
警戒（来十：26-39）：“牧者”警戒那些得知真道以后，却故意犯罪的人，说他们是“践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵”；这些人“赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”也许有人会问：《希伯来书》的会众是这样的人吗？从过去九章半长信息的查考和一些背景资料，我们已经知道会众是活在水深火热，遭受患难逼迫，面临信仰危机，受引诱要回到犹太教的基督徒；会众中也有一些不长进，“牧者”说他们还在吃奶，不能吃干粮（来五：11-13）。。现在从这段经文，我们可以更了解他们的处境了。
“你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。。” -- “牧者”说的“往日”是什么时候呢？这是一段很不寻常的日子，是他们蒙了光照之后，曾经历一场大争战的苦难日子。但从来十二：4 “你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”会众应当还没有被迫害至殉道的地步。圣经学者 F F Bruce （1910-1990）在他的 The Epistle To The Hebrews （William B Eerdmans Publishing Company，1990）和 William L Lane（1931-1999） 都指出，这经历可能指主后 49年革老丢（Claudius Caesar）统治罗马期间，基督徒的被驱逐（徒十八：2）。为什么呢？基督徒的受逼迫，第一次应该是第七章，执事司提反（Stephen）被犹太人用石头打死之后发生的，时间是主后 33年。按保罗在徒二十六：10-11的记载，“我（保罗）在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里；他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。”那时有信徒被杀害。主后 43年，在希律安提帕（Herod Agrippa I）的时候，他“。。下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。”（徒十二：1-2）主后 62年，另一雅各（James the Just，徒十五：12，加一：19），在大祭司 Annas II （大祭司亚那（约十八：3，路三：2）的孙子）的命令下被石头打死（Josephus, Ant 20.200）。 主后64年，罗马城火烧，暴君尼禄王（Nero,37-68AD) 的杀害基督徒。。。这些都是血淋淋的逼迫，不是“牧者”在这里所指的苦难 -- “被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。。
从第十一章开始，“牧者”开始针对当时会众（特别是犹太裔基督徒）所面对的逼迫和歧视，激励他们过一个讨神喜悦的信心生活。来十：39 “我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”是转接句，把“神学”的议论，转为信心之生活的实践。
主题：过神喜悦的信心之生活
来十一：1-40 旧约的信心英雄，他们是我们信心的见证人。
他们虽然用信心的眼睛，只是“遥遥地”看到基督的影子，凭信心抓住上帝的应许，但就这样因着信，与他同心同行，过着讨他喜悦的信心的生活，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。。”（来十一：13-14）只为了要得到“一个更美的家乡，就是在天上的”（来十一：16）。“牧者”劝勉会众要效法这些英雄，他说这些“。。见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。。”（来十二：1-2）
来十二：1-3 耶稣则是为我们信心创始成终的那一位，“这位忍受罪人那样顶撞的耶稣，你们要仔细思想，免得疲倦灰心。”
为什么“仰望为我们信心创始成终的耶稣”呢？与旧约的信心人物相比，会众不是“遥遥地”看到基督的影子，而是看到“基督的实体”。基督是忍耐的至高典范（来十二：2），他专注在完成上帝的旨意，不是在自己的痛苦或问题上，“他因为摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的痛苦。”于是“牧者”借用赛跑的意象激励会众，更应效法基督耶稣，“仰望为我们信心创始成终的耶稣”，忍耐到底，不要专注在周围恶劣的环境，以致灰心丧胆。
来十二：4-13
听了“牧者”的激励后，会众（特别是一些犹太裔的基督徒）若不是把所面临的逼迫和苦难归咎予主耶稣，对主耶稣的不出手干预感到失望，想放弃基督的信仰，回到犹太教，就是对经历的逼迫和苦难有错误的理解，认为这是上帝的咒诅和惩罚。在来十二：4-13，“牧者”引用箴三：11-12 说这是父神的管教，一切都是为着他们的益处，使他们经练管教后，个人的品格会迈向成熟，与上帝的关系更为紧密。 接着他勉励这些情绪低落、灰心丧胆的人不要气馁，重新把下垂的手和发软的腿挺直起来，仰望为他们信心创始成终的耶稣，继续奔跑天路。
来十二：14-17
赛跑的意象还没有消失，“牧者”在这段经文和以后的经文（来十二：18 - 十三：21）都在告诉会众怎样奔跑天路，他们必须完全委身于基督，过一个讨神喜悦的信心之生活，一点不能懈怠，也不能半途而废，就像本仁·约翰（John Bunyan）在《天路历程》（Pilgrim's Progress）的“跋”里说的：
。。这本书在你的眼前描画出一个人，他正在把那永久的赏赐找寻。你会看见他从哪里来，到哪里去；他撇下什么没有做，他做的又是什么；你看见他怎样不停地赶着行程，一直赶到那荣耀的门。你也会看见那些毕生努力的人们，好像那样做，那永远的冠冕就属于他们。在这里你可以明白为什么，他们的努力白费了，终于像蠢货一样死去。
这本书会使你成为一个旅人，只要你肯接受它的指引；它会引领你到那圣地，只要你明白它的指导意义；而且，它会使怠惰的变得有生气；也会使瞎眼的看见可爱的东西。。。这本书是以这样的话语写出，即使是无精打采者的心灵也会被打动：它看上去似乎离奇，然而毕竟它所包含的只是正确而实在的真理之声。
奥林匹克精神：永不言弃的力量
（2008年北京奥运会，跆拳道女子57公斤级预赛中，中华台北选手苏丽文对阵韩国林秀贞时不慎受伤。在被教练背走后六个小时，左腿膝盖受伤的中华台北跆拳道选手苏丽文，又出现在五十七公斤级比赛现场。她在复活赛中一比零战胜了对手，晋级铜牌争夺战。苏丽文左膝韧带首战后受伤，经队医初步诊断，预估七八成是断了，但她坚持参加复活赛，复活赛第一战倒地七次，看着苏丽文扑倒再起、起而复倒，场边都流下热泪，培训队教练李佳融赛后泪水止不住：“如果是我女儿，我一定不让她比赛。”实际上，苏丽文正是肩负着身患鼻咽癌的爸爸的嘱托而来的，赛前他们约定好：“女儿拼金牌，爸爸拼健康”。她的坚决不退，甚至感动了摩洛哥主审。苏丽文在铜牌战每次倒地，主审都耐心等她站起，甚至主动喊停，让防护员上场治疗。李佳融说，照理主审可以判苏丽文无数次警告，但“主审似乎也为苏丽文奋战不懈而感动。”）
2。来十二：14 - 17
“14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。15又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。16恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”
先看句子的结构：
14你们要追求（
）与众人和睦，并要追求（
非圣洁没有人能见主。
15又要谨慎（
，
恐怕（
）有人失了上帝的恩；
恐怕（
16恐怕（
他因一点食物把自己长子的名分卖了。
17这是你们知道的 -- 后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。
要委身于基督，永不言弃，基督徒有竭力寻求和追求的（这是积极的一面）；也有要谨慎的，恐怕落入一些“陷阱”（这是“消极”的一面）。一、我们先看积极的一面：
A。要竭力寻求（
追求（寻求）
，文法是 2pers,pl,pres,imper,act （动词，现在式，主，命令，二复）。这是“牧者”给会众的一个正面命令。
为什么？在面对强权的逼迫，社会人士的歧视，异教的打压。。基督徒很容易愤愤不平，要还击反抗。有静坐抗议，或上街游行，甚至动起刀枪。。
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（2014年3月18日）但这不是新约的教导。保罗在《罗马书》用了不短的篇幅讲论这个问题，别忘了他不是在舒适的环境，悠哉游哉地写这些东西。他说：（罗十二：9-13，14-21）
基督徒与一般人交往：（罗十二：9-21）
基督徒生活的基本原则（罗十二：9-13）：“爱”是基督徒生活的原则，对基督徒是这样，对非基督徒也是这样。因为“爱”是上帝给人最大的恩赐（林前十二：31），也是圣灵所结的果子（加五：22）。
9爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。
10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。
11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。
12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恒切。
13圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。基督徒对一般人的态度（罗十二：14-21）
14逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。
15与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。
16要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。
17不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。
18若是能行，总要尽力与众人和睦。
19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（注：或作"让人发怒"）。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。'”
20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”
21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。又说：
基督徒与政府交往的原则：（罗十三：1-7）
1在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。
2所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罚。
3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，
4因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。
6你们纳粮也为这个缘故，因他们是上帝的差役，常常特管这事。
7凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。在圣经里，不管是“牧者”说的：“要竭力寻求与众人和睦。”还是保罗说的：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”都是教导基督徒在任何境况中，“若是能行，要主动的去与人和睦相处；基督徒不能主动的去引起纷争或者冲突，但是若不可能的时候，我们不能为求和平相处而去违背主的命令，或者作失掉见证的事。‘众人’应该是所有的人，包括教会以外的人。非基督徒不一定会按圣经的标准行事，但他们也同意什么是美好的事；我们若行美好的事，主动地去努力追求与人和睦，能够向他们作见证。”（取自鲍会园牧师《罗马书注释》，天道书楼出版，2002年）
主耶稣也说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”（太五：9）又说：“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。”（可九：50）这是什么意思？这是说一个基督徒徒有其表，没有实质，或“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。。”（提后三：5）基督徒若是彼此相咬相吞，没有彼此相爱的心，和睦与共，保罗说：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”（加五：13-15）
B。要竭力追求圣洁。保罗说的“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗十二：18）是什么决定“能行”还是“不能行”呢？就是与“圣洁”有冲突没有。有冲突，就不能行；没有冲突，就能行。为什么？在面对强权的逼迫，社会人士的歧视，异教的打压。。基督徒若不是愤愤不平，要还击反抗，就有可能与敌人妥协，过一个随从世俗，别人不“以我为怪”（诗七十一：7）的生活。换句话说，在患难逼迫来临的时候，舍弃基督作“坚固的避难所”（诗七十一：7），脱下上帝所赐的全副军装，举起白旗，向敌人投降，过一个污秽和淫乱的生活。
圣经的教导不是。随手拈来，都是教我们要圣洁！圣洁！还要圣洁！
罗十二：1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。
罗十六：16 你们亲咀问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。
弗一：4 就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；
弗四：24 并且穿上新人，这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁。
帖前三：13 好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。
帖前四：3-4，7 上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。。上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。
提后二：21 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
来十二：10 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
彼前一：15-16 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
保罗在林前六：9-20 苦口婆心地劝勉哥林多教会的信徒，在一个淫乱污秽的大城市里，不要同流合污。
9你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶象的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、
10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。
11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。
12凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。
13食物是为肚腹，肚腹是为食物；但上帝要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。
14并且上帝已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。
15岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！
16岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：“二人要成为一体。”
17但与主联合的，便是与主成为一灵。
18你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。
19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，
20因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。主耶稣也说：“清心的人（pure in heart）有福了，因为他们必得见上帝。”（太五：8）
难怪“牧者”也加上一笔，说：“非圣洁没有人能见主。”
二、我们再看“消极”的一面：要谨慎（谨慎（照顾，监督）（
，文法 nom,pl,masc,part,pres （动词，现在，主，分词，阳，复）。在彼前五：2 作“照管”：“务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管（oversight）他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。。”
A。恐怕（
“失了”（
），字根
，文法 nom,sing,masc,part,pres （动词，现在，主，分词，阳，单）。
这已经不是“牧者”第一次这样的警戒。上次是在来六：4 “论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分。。”（第二十二课、二十三课、二十四课）还有来十：29 “何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”（第三十八课、三十九课）基督徒的得救全靠上帝的恩典；基督徒的成圣也全靠上帝的恩典。可想而知，若失去上帝的恩典，这是多么可怕的一回事！保罗就屡次这样警告信徒，林后六：1 “我们与上帝同工的也劝你们，不可徒受他的恩典。”加五：4 “你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”彼得也是这样劝勉信徒，说：“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼前一：13）
B。恐怕（
“生出”（
）， 字根
，文法 nom,sing,fem,part,pres （动词，现在，主，分词，阳，单）
什么是“毒根”？这是借用摩西在摩押平原上对过红海出埃及的第二代以色列民的训言，训言中说的是上帝在盟约里对他们的要求之摘要，警告当时的会众不要 像以色列民背弃盟约，离开主耶稣：（申二十九：1-29）
1这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。
2摩西召了以色列众人来，对他们说：“耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了，
3就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。
4但耶和华到今日没有使你们心能明白、眼能看见、耳能听见。
5我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。
6你们没有吃饼，也没有喝清酒、浓酒，这要使你们知道，耶和华是你们的上帝。
7你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们。
8取了他们的地给流便支派、迦得支派和玛拿西半支派为业。
9所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。
10,11今日你们的首领、族长、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子儿女，和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华你们的上帝面前，
12为要你顺从耶和华你上帝今日与你所立的约，向你所起的誓。
13这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的上帝。
14我不但与你们立这约，起这誓，
15凡与我们一同站在耶和华我们上帝面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。
16（"我们曾住过埃及地，也从列国经过，这是你们知道的。）
17你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶象。
18惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的上帝，去事奉那些国的上帝。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵蔯来。
19听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：‘我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。'
20耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，
21也必照着写在律法书上约中的一切咒诅，将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。
22你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，
23又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好象耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。
24所看见的人，连万国人，都必问说：‘耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？'
25人必回答说：‘是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的上帝，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，
26去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。
27所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅，都降在这地上。
28耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中，将他们从本地拔出来，扔在别的地上，象今日一样。'
29隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”“又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵蔯来（a root that beareth gall and wormwood）”-- 这里把拜偶像形容为一棵植物，扎根长成后会接出毒草（《和合本》译作“苦菜”）和茵蔯来。这是旧约里典型的比喻，也见于申三十二：32，何十：4，摩六：12，哀三：19 等（“耶和华啊，求你记念我如茵蔯和苦胆的困苦窘迫。”-- 哀三：19）新约别处也有类似的用法，如徒八：23 “我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”
《希伯来书》的会众如果随从世俗，离弃真道，跪拜偶像，他们的结局就像以色列民，在他们中间有毒根生出来扰乱他们，叫众人沾染污秽。过去“牧者”早已这样警戒他们，如来三：12 “弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。”
C。恐怕（
这里没有“分词”，所以我们可以把这节独立地看待，也可以当作是“毒根”的延伸，即不“圣洁”和“贪恋世俗”的一个例子。
随从世俗，离弃真道，跪拜偶像。。不追求圣洁，结局当然就会像当时罗马社会和崇拜异教神明的人犯罪作恶，污秽淫乱。圣洁的反面是淫乱，妥协的结果当然是随从世俗。雅四：4 说：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”
这里“淫乱”不说了，只谈贪恋世俗。为什么“牧者”说以扫（Esau）贪恋世俗呢？ 《创世记》第二十五章并没有直接说明以扫是贪恋世俗。我把这段经文抄录在这里方便大家的查考：
27两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。
28以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。
29有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。
30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（注：就是"红"的意思）。
31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”
32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”
33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。
34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。“他因一点食物把自己长子的名分卖了。” -- 以扫只因累昏，为求得一碗红豆汤喝，虽然暂时满足了果腹需求，却轻看长子的名分。按肉体说，“女人的后裔”（创三：15， 弥赛亚）是从长子后裔生（罗一：3），可见长子所代表的是何等大的祝福。（律法还规定到了父亲把产业分给儿子承受的时候，他要将产业多加一份给长子 - 申二十一：16-17。）
永恒里所继承的福分。这长子所代表的是“女人的后裔”（创三：15）- 弥赛亚。
“后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。” -- 因轻看长子的名分，走错了第一步，接下来被雅各骗取了从父亲以撒给长子所祝的福（创二十七章）。等他知道的时候，已经后悔莫及。圣经说：（创二十七：30-40）
30以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，
31也做了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”
32他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。”
33以撒就大大地战兢说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。”
34以扫听了他父亲的话，就放声痛哭说：“我父啊，求你也为我祝福！”
35以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”
36以扫说：“他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”
37以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什么呢？”
38以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！”以扫就放声而哭。
39他父亲以撒说：“地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。
40你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”难道圣经教导我们效法雅各的不择手段，骗取长子的名分和祝福吗？（别忘了上帝用二十多年的时间对付他的“抓”和“诈”的本性。。）保罗说：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前九：19-23）难道我们可以不择手段，“为着福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”，就伪装自己进入人群吗？耶稣肯定没有，他是大大方方地与罪人坐席：
太九：10-11 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”
可二：15-16 耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”
路五：30 法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”
我请大家在课堂上讨论这个“争议性”的问题。
总之，“牧者”借以扫的故事，劝勉会众要谨慎，不要一时为了贪爱世界，为了暂时获取政权、社会、学校、邻舍、亲戚、家人的认同，就离弃真道，舍弃永世的基督。以免他们觉悟的时候，悔不当初，因为“。。想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。”
3。小结：（来十二：14 - 17）
继续来十二：1-13 赛跑的意象，“牧者”告诉会众要完全委身于基督，永不言弃，就要竭力追求与众人和睦，并要追求圣洁；又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩；恐怕有毒根生出来扰乱他们，因此叫众人沾染污秽。“牧者”还借以扫的故事，劝勉会众不要一时为了贪爱世界，为了暂时获取政权、社会、学校、邻舍、亲戚、家人的认同，就离弃真道，舍弃永世的基督，以免他们觉悟的时候，悔不当初，因为“。。想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。”
出卖自己
“又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。”（来十二：15-16）
我们有没有像以扫一样出卖过自己？（希伯来书12章16节）财富、权力、声望、地位、安全、时尚、别人的赞美或肯定，是否曾引诱我们？我们是否会为了区区的一餐而弃上帝的丰富于不顾？以扫想要改变他父亲的想法，重新得到他因愚行而放弃的长子继承权，但他却无法弥补自己所造成的损失；他必须为自己所做的决定负责。同样的，我们无法使时光倒流，把自己犯下的错误以及带给别人的伤害一笔勾销。
虽然往事已逝，但我们前面可以有崭新的一天，充满新的可能、新的机会，和新的期待。上帝不会让时光重现，但我们一旦悔改，他就会赦免我们，让我们走上一条新路。
主会赐下机会，让我们能够表明我们确实为过去所做的决定懊悔，并多么渴望在今后的日子里服事他。我们得罪自己、得罪他人的行为，主必绝口不提，那些事已被赦免，不被记念。
上帝会赐给我们一个可以重新开始的机会，就是为了主的缘故，持久地去爱人、服事人，并能深深地影响别人，好显明天父的赦罪之爱是何等的伟大！
主，愿你施恩于我，
因我罪使你忧伤，
愿你赐下更新能力，
使我能重新出发。
上帝的赦免是通往新起点的大门。
（取自《灵命日粮》2007年，12月8日；作者：David H Roper）
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