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“牧者”举出上古时代的三位信心伟人（亚伯、以诺、挪亚），说他们都是因着信，得到了上帝的称许。
一、亚伯：“因着信，亚伯比该隐献上更美的祭品给上帝；藉着这信心，他被上帝称许为义人，这是上帝指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却藉着信仍然说话。”
二、以诺：“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。”
三、挪亚：“挪亚因着信，既蒙上帝指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”
1。来十一：4 - 7 “4亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。5以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。6人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。7挪亚因着信，既蒙上帝指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”
《新译本》：4因着信，亚伯比该隐献上更美的祭品给上帝；藉着这信心，他被上帝称许为义人，这是上帝指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却藉着信仍然说话。5因着信，以诺被迁去了，使他不至于死，人也找不着他，因为上帝把他迁去了。原来在迁去以前，他已经得了上帝喜悦他的明证。6没有信，就不能得到上帝的喜悦；因为来到上帝面前的人，必须信上帝存在，并且信他会赏赐那些寻求他的人。7因着信，挪亚在还没有看见的事上，得了上帝的警告，就动了敬畏的心，做了一艘方舟，使他全家得救。藉着这信心，他就定了那世代的罪，自己也承受了那因信而来的义。
KJV：4 By faith Abel offered unto God a more excellent sacrifice than Cain, by which he obtained witness that he was righteous, God testifying of his gifts: and by it he being dead yet speaketh. 5 By faith Enoch was translated that he should not see death; and was not found, because God had translated him: for before his translation he had this testimony, that he pleased God. 6 But without faith it is impossible to please him: for he that cometh to God must believe that he is, and that he is a rewarder of them that diligently seek him. 7 By faith Noah, being warned of God of things not seen as yet, moved with fear, prepared an ark to the saving of his house; by the which he condemned the world, and became heir of the righteousness which is by faith.
我们在上两课（第四十一和四十二课）已经查考了来十一：1-3。来十一：1 “信就是对所盼望的事的把握，是还没有看见的事的明证。”保罗说：“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（注：有古卷作"人所看见的何必再盼望呢？"）但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗八：24-25）基督徒的盼望是上帝所应许的，如永生（约壹二：25）；圣灵的内住和主的同在（加三：14，约十四：16-17）；得基业（弗一：14，彼前一：4）；主的再来（彼后三：4，9-13）；身体得赎（罗八：23）；新天新地（彼后三：13）等。盼望就是对这些应许（promise）的热情和专心。虽然所应许的肉眼没有看见，但只要恒心忍耐，凭着信心的眼睛，就如同看见那不能看见的应许（像摩西一样，来十一：27）。即使今生未能得着所应许的，但仍然对所盼望的事有把握，信心坚定不移。这样的确信（conviction），有人给它下定义：“信仰是你会为之而争论的事情，但确信是你会为之而死的信念。”新约学者 Philip E. Hughes（1915-1990）在他的著作 A Commentary on the Epistle to the Hebrews 说：
确信，不是静态的情感满足，而是活泼和活跃的；不仅是不能动摇的教条式状况，更是有活力的肯定，驱使信徒伸出自己的手，抓紧那些实体 -- 是他的盼望赖以固定在其上的。那些实体虽然是不可见的，但是基督里已经属于信徒。
来十一：2-3 “因着这信心，古人得到了称许。因着信，我们就明白宇宙是因着上帝的话造成的。这样，那看得见的就是从那看不见的造出来的。”（《新译本》）“牧者”把下文列出“信心榜”的目的告诉了我们：他要当时的会众效法旧约的信心人物过信心的生活，为主作美好的见证，以得到上帝的称许；“牧者”并以上帝的“使无变为有”（creatio ex nihilo）的创造宇宙万物，说明“所看见的，并不是从显然之物造出来的”，唯有用信心的眼睛，才能“知道诸世界是借上帝话造成的”。如果不用信心的眼睛看诸世界的话，诸世界就不是借上帝的话造成的，而是如达尔文（Darwin C R , 1809-1882年）在《物种起源》（The Origin of Species）所说的，一切都是进化而来。
从这一课开始，我们要一个一个地查考《希伯来书》信心榜上的信心人物。首先，我们看亚伯。
A。亚伯（Abel）
来十一：4 “亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”我在上一课已经提过，
（因着信）作为第十一章许多句子的开头，在修辞学上被称为 anaphora （首语重复法），现在我们看到的是第一个。
亚伯的故事是记载在创四：1-16。
1有一日，那人（Adam）和他妻子夏娃（Eve）同房，夏娃就怀孕，生了该隐（Cain）（注：就是"得"的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”
2又生了该隐的兄弟亚伯（Abel）。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；
4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。
6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？
7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
9耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”
10耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”
13该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。
14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”
15耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。除了来十一：4，新约另外有四处地方谈到该隐和/或亚伯，以发生在他们兄弟之间的事作为我们的鉴戒，但都是从不同的角度来看：
太二十三：34-36 34所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。
来十二：22-24 22你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
约壹三：12 不可象该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
犹11 他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。
在来十一：4，“牧者”是从信心的角度看该隐和亚伯。他说：“亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美。。”究竟创世记是怎样说的呢？创四：2-5 说：“亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物， 只是看不中该隐和他的供物。”该隐因此“就大大地发怒，变了脸色。”然后，我们看到耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创四：6-7）我先简单地分析一下《创世记 》的这段经文（参考邝炳钊博士《创世记注释 -- 卷一》，天道圣经注释系列，上海三联书店出版）。
“。。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。” -- 该隐是农夫，拿地里的出产为供物献给耶和华是理所当然；亚伯是牧人，献上羊只也是理所当然。该隐和亚伯都献上供物，何以耶和华看中后者的，却看不中前者的呢？“供物”是什么？在创三十二：20 这个希伯来字是译作“礼物”；在《利未记》多指“素祭”，如利二：1-3 的“细面”或 14-16 的“禾穗子”；在撒上二：17 也包括动物。我们不知道他们的献上供物是否算是献祭敬拜耶和华（来十一：4 说“献祭”）。与创四：26 说的“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”相比，后者以挪士的求告耶和华，可能是指集体公开和有组织的敬拜，该隐和亚伯的献上供物可能是家庭式，没有组织的敬拜。不管怎样，为什么耶和华看中亚伯的供物，却看不中该隐的呢？有的学者说亚伯的供物带血，该隐的只是农作物，所以耶和华喜悦亚伯的，但这只是臆测 ，因为作者没有说他们献的是赎罪祭。比较有可能的是，亚伯献上的“羊群中头生的和羊的脂油献上”，指的是他献上最好的给耶和华。理由是：一、头生的（作者却没有说该隐献的是否初熟之物 -- 出二十三：19）；二、亚伯献的是头身之羊，内脏最肥美的部分，即脂油，献给耶和华。这也是后来以色列人献祭的时候，烧在坛上归给耶和华，从不留给自己（如出二十九：13，利三：3）。该隐献的农产品当然不能与脂油相比。
但更大的可能性是，两人献供物的心态不同。怎么看得出呢？这是从该隐的反应和耶和华对他说的话看得出来。
A。“。。该隐就大大地发怒，变了脸色。”（创四：5） -- “发怒”的用字经常和“杀人”连在一起，如创三十四：7，25-29（雅各的儿子们因妹子受了玷污，十分恼怒，就杀了示剑众人，并掳掠那城。。）撒上十八：8，尼四：1，民十六：15，撒下三：8。 只因为耶和华看不中他的供物就大发雷霆，甚至后来杀弟弟亚伯，可见该隐的心态不正。他的献供物给耶和华不是感恩，感谢耶和华让他工作有收获。
B。“耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。’”（创四：6-7） -- “人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。”（箴十六：2， 二十一：2）“。。因为耶和华不象人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上十六：7）耶和华看见该隐的不是他献上什么，而是他心态不正，如箴四：23 说的，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”心态不正，所以他所行的不得耶和华喜悦。耶和华还警戒他， 如果“行得不好，罪就伏在门前。”这是圣经的第一次提到“罪”
（Chatta'ah) ，意思是“不中的”，射不中目标，得罪了上天的命令。耶和华把“罪”描绘如恶鬼“伏”（英文 couched，原文
，源自 Akkadian 亚喀得文 rabisu，一个恶鬼的名字）在门口，“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前五：8）。“罪”也会“恋慕”该隐，意思是控制他，但该隐“却要制伏它”。这是一个命令，该隐必须胜过罪恶，不让罪恶制服他。
归纳以上的解释，加上新约另外四、五处提到该隐和/或亚伯的经文，我们可以 从三个角度分析“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物”：
一、供物：亚伯献的是头身之羊，内脏最肥美的部分，即脂油，献给耶和华；该隐献的是地里的出产（作者没有说这是初熟之物）。两相比较，亚伯比该隐所献的更美。
二、心态：从该隐的反应和耶和华对他说的话，看得出该隐献祭的心态和动机都不正。从约壹三：12，约翰甚至称他为恶人，正如箴二十一：27 说：“恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？”箴十五：8-9 “恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。”犹11 说的“该隐的道路”指的就是“恶人的道路”。主耶稣在太二十三：35 说亚伯是义人。
三、信心：《希伯来书》的“牧者”说：“亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证。”究竟从那里看出亚伯对耶和华的信心？“牧者”在上文已经说：“只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。”（来十：38）下文又说：“人非有信，就不能得上帝的喜悦。。”（来十一：6）亚伯献上的供物既然被耶和华看中，他必然凭着对耶和华的信心，献上最美的供物；耶和华也指着他的礼物所作的见证，称他为义。（“他被上帝称许为义人，这是上帝指着他的礼物所作的见证”--《新译本》）义人亚伯不是白白地死去，创四：10 “耶和华说：‘。。你兄弟的血有声音从地里向我哀告。’”因为义人必因信得生，所以“牧者”说：“他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”旧约的义人也聚集在天上的耶路撒冷（来十二：22-24）。B。以诺（Enoch）
来十一：5-6 “5以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。6人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”
以诺的故事记载在《创世记》第五章：
1亚当的后代记在下面。当上帝造人的日子，是照着自己的样式造的，
2并且造男造女。在他们被造的日子，上帝赐福给他们，称他们为人。
3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
22以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿养女。
23以诺共活了三百六十五岁。
24以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。除了来十一：5 ，新约还有一处地方提到以诺，在《犹大书》14-15节：
14亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，
15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”首先，我们看什么叫作“与上帝同行三百年”？（两次提到，22和24节）三百年是确实的数字吗？我们都知道《创世记》第五章记载的是“亚当的后代”，即亚当的家谱，包括了十个人的名字（另一家谱在第十一章，是洪水后闪的后代）。对每一个人，作者都以这样的形式记载，说：“（塞特）活到（一百零五岁），生了（以挪士）。（塞特）生（以挪士）之后，又活了（八百零七年），并且生儿养女。（ 塞特）共活了（九百一十二岁）就死了。”学者争论的是：这些人真的如此长寿吗？还是指整个宗族的年数？我在这里不谈这些，我在《疑难解答》第73题（http://www.pcchong.com/FAQ11.htm）曾略为解释：
。。。现在，我们看看创世纪第五章亚当的后代和十一章闪的后代年岁的问题。第五章的记载发生在洪水之前，第十一章的记载发生在洪水之后。两章的共同点是，有十代，每代的年岁是几百年（不过，亚当的后代比闪的后代长命）。不同的地方是：第五章的人生育的年龄较大，如塞特活到105岁，生以挪士；第十一章的人生育的年龄较小，如法勒活到三十岁，生了拉吴。我们能否根据一代一代的年数，把它们加起来，如那个怀疑派不信者所作的，因得出挪亚大洪水约在主前2320年（当时婴孩时期的亚喀得 Akkad 撒尔根王可能刚被人从幼发拉底河里救起），就妄下结论说，这是“圣经的其中一个死穴”？断乎不可！
。。我们要知道古代近东的人是怎样记载族谱的。与圣经的记载相似，米所波大米的苏默族君王（Sumerian)名单上也列出上古之人寿命很长，如 Enmenluanna 在位长达 43200年，Alalgar 36000年。。洪水后，寿命减少了，有两个王在位分别是 1200 和 1560年，其他的也有 900 - 600年或更短。学者对这样的记载也难以解释，福音派的圣经学者大都认为洪水之前的生态环境没有受到破坏，所以人的寿命特别长。但也有人研究从近东各地发掘出来古人的骸骨，认为他们的寿命最多是60 - 70岁，甚至还有更年轻的。有的学者则认为，上古时代当文字书写还不是很进步和普遍的时候，加上传递泥版的过程有破坏和遗失，族谱不完整的可能性非常大。当后人尝试编写族谱时，特别是洪水前和洪水稍后的，名字的选择和排列的格式都是精心设计。如苏默王的名单，在第四列：40，45 - 46，编写的人加上注脚，“6 X 60”，别的地方则有 1 X 60年，2 X 60 年之类的东西。学者也注意到米所波大米地区用的是六十进位数字（sexagesimal)，文士在族谱有遗漏的地方，把王的寿命用 60 或 几个60“放大”（bumped up)，成为英雄人物。对于一个在位 28800 年的王（Alulim)，他真正的在位年数可能只有 28800 除以 10X60 等于48年。但是古代的希伯来民族没有这种六十进位的计算法，他们是否另有方式填补族谱的遗漏，我们还不很清楚。一般上，圣经学者都把第五章和第十一章的个人名字当作是家族或宗族（clan)看待。至于族长亚伯拉罕后代的族谱和岁数，我们就不用作这样的猜度了。（完）虽然我这样说，但不可忽略的是：第五章里有关以诺和挪亚的记载，都是指个人而言，不是指宗族。作者说：
以诺：
21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
22以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿养女。
23以诺共活了三百六十五岁。
24以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。挪亚：
28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，
29给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”
30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。
31拉麦共活了七百七十七岁就死了。
32挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。（注：他们三人的确是挪亚的儿子。）既然如此，我们别那么肯定说那些数字是整个宗族的年数。在洪水之前，由于气候和生态环境不同，人活到几百岁不是不可能的；洪水之后，人的寿命就开始减少，所以摩西说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。。”（诗九十：10）
所以，查考第五章的时候，千万不要让这些数字转移我们的注意力。其实，这章有一个重点：人在伊甸园犯罪后，不管他活到多长，作者说：“就死了”（创五：5，8，11，14，17，20，27，31）！“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来九：27）唯一没有死的是以诺，作者说：“以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。”（创五：24）以诺不是“就死了”，他是“上帝将他取去，他就不在世了。”“取去”的原文字也用在以利亚的被接上天（王下二：3，5，10）。世上就只有以诺和以利亚两人没有死，被上帝接上天。何以以诺没有死呢？圣经特别强调他与上帝同行三百年！别的人也许也有与上帝同行，但不能持续那么久；有的可能说一面与上帝“同行”，一面又爱世界，这是使徒约翰特别警戒我们的：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”（约壹二：15-17）怎样才算与上帝“同行”呢？按使徒约翰的说法，是一个爱上帝，遵行他旨意的人。这里的爱指的是主耶稣说的，“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。”（太二十二：37，可十二：30，路十：27）按先知弥迦的说法，是“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥六：8）先知玛拉基则说：“我曾与他立生命和平安的约，我将这两样赐给他，使他存敬畏的心；他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他咀里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。”（玛二：5-6）
《希伯来书》的“牧者”怎样看以诺呢？他说：“5以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。6人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”（来十一：5-6）与《创世记》不同的是，他加插了“因着信”和“只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。”“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来十一：1）上帝肯定没有应许任何一个人，说若他们遵行上帝的旨意，与上帝同行，上帝就会叫他们不见死，直接的把他们接上天。不然“牧者”何必说“以诺因着信”呢？上帝喜悦以诺，这是他被接上天的原因。所以“牧者”接着说：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。” 这节经文把“信心”、“喜悦”和“奖赏”的关系清楚地说明。
A。信心（Faith）：以诺不单信（believe）上帝（因为魔鬼也信，雅二：19），他对上帝有信心（faith）。这样的信心不是空口说白话的“信心”，正如《雅各书》第二章说：
17这样，信心若没有行为就是死的。
18必有人说︰“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”
19你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
21我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。所以，“以诺因着信”与上帝同行三百年，在那段时间里，他的“信”是与“行为”并行。所谓“行为”，就是遵行上帝的旨意，“。。听从耶和华你上帝的话，谨守这律法书上所写的诫命、律例，又尽心尽性归向耶和华你的上帝。。”（申三十：10）“。。。行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥六：8）
B。得上帝喜悦：怎样的人才得上帝的喜悦？申三十：10 说：“你若听从耶和华你上帝的话，谨守这律法书上所写的诫命、律例，又尽心尽性归向耶和华你的上帝，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余，因为耶和华必再喜悦你，降福与你，象从前喜悦你列祖一样。”
“得上帝的喜悦”与“信心”的关系，“牧者”在来十：37-38 引用《哈巴谷书》二章3-4节时已经提过了：
37因为还有一点点时候，“那要来的就来，并不迟延。
38只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。”所以，“信心”、“行为”和“喜悦”都有连带的关系。以诺与上帝同行三百年，“被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。”不是没有理由的。
C。奖赏：对以诺来说，他从上帝所得的奖赏，就是“上帝将他取去，他就不在世了。”对我们来说，奖赏又是什么？我让你来回答。
C。挪亚（Noah）：来十一：7 “7挪亚因着信，既蒙上帝指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”
挪亚的故事记载在《创世记》第六章至第九章。但关于他的信心部分，是记载在第六章和第七章：1当人在世上多起来，又生女儿的时候，
2上帝的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
3耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
4那时候有伟人在地上。后来上帝的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，
6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。
10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。
11世界在上帝面前败坏，地上满了强暴。
12上帝观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
13上帝就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。
15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。
16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。
17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。
18我却要与你立约，你同你的妻与儿子、儿妇，都要进入方舟。
19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。
20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。
21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”
22挪亚就这样行。凡上帝所吩咐的，他都照样行了。1耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。
2凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；
3空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上；
4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”
5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。
6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
7挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。
8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，
9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。
10过了那七天，洪水泛滥在地上。
11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
12四十昼夜降大雨在地上。
13正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。
14他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。
15凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。
16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如上帝所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。新约提到挪亚的有好几处地方：
太二十四：37-38 挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，
路十七：26-27 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。
彼前三：20 就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。
彼后二：5 上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；
与亚伯和以诺相比，挪亚的信应该容易明白的多。
首先，圣经说在那个邪恶强暴的世代里，“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。”（创六：9，七：1）上帝对挪亚说，他要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死，但却要与挪亚立约，吩咐他造一只方舟，叫他同妻子与儿子、儿妇，都要进入方舟，还说：“凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”挪亚就这样行。凡上帝所吩咐的，他都照样行了。当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。挪亚是在500岁生了闪、含、雅弗，所以造方舟的时间至少100年。在这段时间里，人照常吃喝嫁娶，没有人理会造方舟的事。洪水来的时候，除了挪亚一家八口，竟然没有一个外人得救，可见当时地上没有一个人相信上帝对挪亚说的话。挪亚是当时唯一信上帝的人！
《希伯来书》的“牧者”则干脆利落地说： “挪亚因着信，既蒙上帝指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来十一：7）挪亚开始是与上帝同行（如以诺一样），所以上帝拣选他，救了他一家人，也因他信上帝而被称为义。挪亚的信是名副其实的“信”，因为上帝指示他的是未见的事，是“牧者”在来十一：1 说的，“信就是对所盼望的事的把握，是还没有看见的事的明证。”（《新译本》）
2。小结：（来十一：4 - 7）
“牧者”举出上古时代的三位信心伟人（亚伯、以诺、挪亚），说他们都是因着信，得到了上帝的称许。
一、亚伯：“因着信，亚伯比该隐献上更美的祭品给上帝；藉着这信心，他被上帝称许为义人，这是上帝指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却藉着信仍然说话。”
二、以诺：“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。”
三、挪亚：“挪亚因着信，既蒙上帝指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”
与上帝同行
来十一：5-6 “以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”
创五：24 “以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。”
一个炎热的夏天，我和女儿到水上乐园玩。在排队等着玩一种娱乐项目时，我听到一个人在问：「有没有人知道这个队是在排什么？」他旁边的人说：「我不 太清楚。」我对他们的懵懂感到好笑，但我马上意识到自己也不知道为什么排这条队。
但是这无所谓。那是我们父女在一起的日子，我们过得很愉快，到哪里并不重要，重要的是我们在一起。这个经历使我仔细地反省自己对我们常说的「与主同行」之态度。我们是否过分忧虑生活的何去何从，以致无法享受上帝每日的同在？在我们信仰生活上，主的同在岂不比小有成就更为重要吗？
旧约里的圣徒以诺「与上帝同行三百年」（创世纪5章22节），然后他离开世间，进入上帝的天国，甚至没有经历死亡（希伯来书11章5节）。
我们可能不知人生何去何从，但只要与上帝同行，我们就能高兴地走这趟旅程。
主啊，感谢你保护我，
感谢你每日带我同行，
使我时刻感到你的爱，
一天比一天与你接近。
与上帝同行，你就走在正道上。
（取自《灵命日粮》1999年，12月13日，作者：David C McCasland）
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