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1。来一：1 - 4 “1上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，2就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。3他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真象，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。4他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”
《新译本》：1上帝在古时候，曾经多次用种种方法，藉着先知向我们的祖先说话；2在这末后的日子，却藉着他的儿子向我们说话。上帝已经立他作万有的承受者，并且藉着他创造了宇宙（“宇宙”或译：“诸世界”或“众世代”）。3他是上帝荣耀的光辉，是上帝本质的真象，用自己带有能力的话掌管万有；他作成了洁净罪恶的事，就坐在高天至尊者的右边。4他所承受的名比天使的名更尊贵，所以他远比天使崇高。
KJV：1 God, who at sundry times and in divers manners spake in time past unto the fathers by the prophets, 2 Hath in these last days spoken unto us by his Son, whom he hath appointed heir of all things, by whom also he made the worlds; 3 Who being the brightness of his glory, and the express image of his person, and upholding all things by the word of his power, when he had by himself purged our sins, sat down on the right hand of the Majesty on high; 4 Being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they.
“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。。” -- 我在上一课说，当《希伯来书》的“牧者”开口说“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖”，他的目的是要把这句话与下一句“（上帝）就在这末世，借着他儿子晓谕我们。。”作个对比，将“儿子”的尊贵地位凸显出来。我在上一课也说，“晓谕”就是“启示”，上帝在古时借着众先知“启示”给列祖 （注：上帝当然也给一些先知“默示”写下书卷对人说话。先知亚伯拉罕只有启示，没有默示；摩西有启示，也有默示。）简单地说，“启示”就是上帝的自我介绍，分为“普遍启示”和“特殊启示”。如果大家没有阅读上一课所介绍的唐崇荣牧师《启示论》（ http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Revelation_Truth1.htm ，共三讲），现在我就简单地解释一下：
A。普遍启示（General Revelation，按启示的对象说的，上帝对每个人说话），又叫“自然启示”（Natural Revelation，按启示的管道说的，上帝是透过自然界的创造对人说话 )
在神学上用以建立普遍启示的经文有两处：
（1）诗十九：1-6 宇宙是上帝的创造品，它已盖上上帝的印章；整个宇宙都在显明，彰显上帝的荣耀。
（2）罗一：18-20 人是按上帝的形象造的，有知性、德性和灵性（弗四：24），这等于说上帝已经把“知神性”（sense of deity）放在人的心中，可以回应上帝，如诗篇八章所描述的。
所以，上帝的存在是不需要证明（罗一：18 “原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。”）。上帝虽是眼不能见，但借着所造之物，人就可以晓得，叫人无可推诿。（罗一：20）康德有句名言：“天上闪烁的星光，以及在我内心说话的良心，使我越想越惧怕。”理由是：当他说“没有神，没有神”的时候，星光不断闪烁地说“有神，有神”；当他躲在房间一角否定神的时候，心中却说神的存在。
为什么有的人不承认神的存在呢？其实他们只是“压抑”（罗一：18 的“阻挡”）心中的“知神性”罢了。当我们传福音给那些神拣选的人，圣灵就在对方的心中把所压抑的“知神性”“释放”。
普遍启示只能叫人认识创造的上帝，不能叫人认识救赎主。
B。特殊启示（Special Revelation）
人犯罪，“。。死在过犯罪恶之中”（弗二：1），知性、德性和灵性（罗三：11-12）完全被扭曲，用加尔文的话，就是人“完全堕落”（Total Depravity）。在这样的情况下，我们就看到普遍启示有其不足之处，因为它没有叫人得救恩的智慧（提后三：15），所以上帝需要透过特殊启示对人说话，叫那些在创世之前被拣选的人，借着耶稣的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典（弗一：7，二：8）。特殊启示从哪里来呢？
（1）诗十九：7-14 圣经。先知和使徒从上帝那里得到默示，写下书卷，“。。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后三：15-17）
（2）来一：1-2a 耶稣基督。“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。。”古时众先知所预言，所得的启示/默示，所说的话，当上帝儿子耶稣基督到来后，一切都应验了，正如耶稣在路二十四：44 说的，“。。这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”
除了上帝的特殊启示，人可以从别处，以别的方法找到救恩之道吗？也就是说，条条道路通罗马吗？
不可能，因为上帝把亚当/夏娃赶出伊甸园后，“。。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”人靠自己不能找到救恩之路。奥古斯丁说：“神啊，你为了自己的缘故创造了我们，除非你填满我们，我们永远找不到安息！”只有上帝在基督里提供的救恩之道，才能叫人与上帝和好，以上帝为乐。（请看《疑难解答》第八题：俗语说：“条条道路通罗马。”为什么你们基督徒硬硬要说只有你们的神是真神，其他的都是假的？”）
2。现在言归正传，我们继续查考第二节的上半句：“（上帝）就在这末世，借着他儿子晓谕我们。。”
“儿子”是谁？句子的主词是上帝，“儿子”当然是上帝的儿子。儿子的地位比先知的地位尊贵是不言而喻。但为什么《希伯来书》的“牧者”要强调这一点，并且还用了三个相互代词（relative pronoun，
，
，
）、两个连词 （
，
）所组成的几个子句（看第二课的句子结构），把儿子的身份和地位迫不及待地告诉会众？ 接下来在讲章里，他还从不同的角度说明这儿子怎样的超越其他人呢？对我们来说，这儿子是圣子，是三位一体上帝的第二位格，他是上帝，他的地位当然比其他一切人或万物都超越，他说的话当然比先知说的话更为可贵。但对在场的会众来说， 我们不要忘记他们的背景，我在第一课《引言》说：
。。他们受到犹太人、异教徒、亲朋戚友、官方、老板、同事。。的歧视，嘲笑和折磨。。丢了官，被辞退，被家人断绝关系。。回想往日在会堂的敬拜传统，庄严庆典，节期的欢乐气氛，怎不令人灰心沮丧，质疑自己的信仰，信靠的耶稣基督在哪里，怎么不眷顾他们。。。这些人大部分是犹太裔的基督徒，但我们也不要忘记其中一些是外邦人信徒，他们过去是在犹太会堂敬拜耶和华上帝，他们没有受割礼，也还没有归入犹太教（徒十三：16，26，十七：4，17 等），但后来信了耶稣基督。这些人也带有浓厚的犹太敬拜背景，和对旧约圣经的丰富知识，在遭受患难逼迫当中，他们可能也会萌生弃基督，回犹太会堂的念头。。。
犹太人对上帝的认识和我们不同。一些正统的犹太人按着申六：8的教导，在他们的额上 和手上戴着经匣（Tefillin，看下图），里面有几段经文，其中一段是申六：4-9，开头说： “以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。”
唐崇荣牧师在他的《三一神论》，解释这句经文时说：。。。由上帝而来的爱，是我们一生合一产生的可能；合一是在上帝的道、上帝的名、上帝的爱里面，产生的联合。圣父、圣子、圣灵之间的合一，不是单独个体、冷酷的「一」，是有温暖爱情、彼此相交的「一」，这在希伯来文中的字是 yahad；圣父、圣子、圣灵之间的合而为一的「一」，是一个本质的「一」，是创造者之间不同位格的合一。另外一个字是 yahid，那是单独、冷酷的「一」，冷冰冰的「一」，与人没有关系的「一」，这个不是三位一体所用的字，但在十二世纪时被提出来使用，所以从十二世纪一直到现在，这七、八百年犹太人完全没有办法真正了解三位一体，因为他们被这个字yahid 害死，他们不回到圣经，却用 yahid 来描写上帝为独一、冷冰冰的单独个体。没有爱的「一」是那个单独的「一」，而不是相合的「一」。圣经告诉我们：「以色列啊！你要听，耶和华我们的上帝是独一的主。」（申六：4）这个独一是用 yahad；当圣经告诉我们：「二人成为一体」的时候，那个一是用 yahad。今天我们应当求主保守我们，给我们坚定的信仰，也给我们在认知上帝的结果后，产生对他专一的爱，尽心、尽意、尽力、尽性爱我们的主，直到我们见主面时，在永恒里借着基督与他合而为一。愿主恩待赐福我们，使我们对我们的主更加认识，就更加敬爱他。。。（完）
简单地说，这节经文的“一”不只是数字的“一”，而是 united one，也有 unique 的意思（独特的“一”，如亚十四：9的“独一无二”）。犹太人把独一的上帝了解为数字的“一”，所以他们就没有办法接受三位一体上帝这种独特的观念，也就没有办法接受上帝儿子的观念。在《约翰福音》的前面十二章，我们就清楚看到犹太宗教领袖和耶稣之间，因后者自称是“上帝儿子”和“弥赛亚”，而引起尖锐的冲突，以致后来犹太领袖要把耶稣置于死地才肯罢休。譬如，
约三：31-36 “从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明上帝是真的。上帝所差来的，就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（这是施洗约翰给耶稣的见证。）
约四：25-26 “妇人说：‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。’耶稣说：‘这和你说话的就是他。’”（这不是在公开场合说的话）
约五：17-47 “耶稣就对他们说：‘我父做事直到如今，我也做事。’所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。耶稣对他们说：‘我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。我凭着自己不能做什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。我若为自己作见证，我的见证就不真；另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实我所受的见证不是从人来的；然而我说这些话，为要叫你们得救。约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所做的事，这便见证我是父所差来的。差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形象。你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。我不受从人来的荣耀，但我知道，你们心里没有上帝的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之上帝来的荣耀，怎能信我呢？不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（耶稣特意挑选在一个安息日公开自己的身份。）
约六：35-59 “耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。’犹太人因为耶稣说‘我是从天上降下来的粮’，就私下议论他，说：‘这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说我是从天上降下来的呢？’耶稣回答说：‘你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说：他们都要蒙上帝的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说有人看见过父，惟独从上帝来的，他看见过父。我实实在在地告诉你们：信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。’因此，犹太人彼此争论说：‘这个人怎能把他的肉给我们吃呢？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪还是死了。’这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。”
约八：14-19 “耶稣说：‘我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。你们是以外貌判断人，我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记着说：两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。’他们就问他说：‘你的父在哪里？’耶稣回答说：‘你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。’”
约八：25-59 “他们就问他说：‘你是谁？’耶稣对他们说：‘就是我从起初所告诉你们的。我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。’他们不明白耶稣是指着父说的。所以耶稣说：‘你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。’耶稣说这话的时候，就有许多人信他。耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’他们回答说：‘我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说你们必得以自由呢？’耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见的。’他们说：‘我们的父就是亚伯拉罕。’耶稣说：‘你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在上帝那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我！这不是亚伯拉罕所行的事，你们是行你们父所行的事。’他们说：‘我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是上帝。’耶稣说：‘倘若上帝是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？出于上帝的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于上帝。’犹太人回答说：‘我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？’耶稣说：‘我不是鬼附着的，我尊敬我的父，你们倒轻慢我。我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。我实实在在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。’犹太人对他说：‘现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说人若遵守我的道，就永远不尝死味。难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了！你将自己当作什么人呢？’耶稣回答说：‘我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。你们未曾认识他，我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，象你们一样；但我认识他，也遵守他的道。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。’犹太人说：‘你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。’于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。”
约九：35-38 “耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：‘你信上帝的儿子吗？’他回答说：‘主啊，谁是上帝的儿子，叫我信他呢？’耶稣说：‘你已经看见他，现在和你说话的就是他。’他说：‘主啊，我信！’就拜耶稣。”
约十：14-18，24-39 “我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。。。。犹太人围着他说：‘你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。’耶稣回答说：‘我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。’犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：‘我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？’犹太人回答说：‘我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作上帝。’耶稣说：‘你们的律法上岂不是写着我曾说你们是上帝吗？经上的话是不能废的。若那些承受上帝道的人，尚且称为上帝；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是上帝的儿子，你们还向他说你说僭妄的话吗？我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白：父在我里面，我也在父里面。’他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。”
约十二：44-50 “耶稣大声说：‘信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此， 我所讲的话正是照着父对我所说的。’”
以上耶稣说的话清楚表明他是上帝的儿子，他与父原为一；犹太人的宗教领袖也清楚明白这句话的意思，这等于将自己和上帝当作平等，所以他们要杀他。在总结《约翰福音》时，使徒约翰说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约二十：30-31）
犹太人不单不能接受耶稣的自称上帝的儿子，他们也不能接受耶稣的死在十字架，因为律法书上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（申二十一：22，加三：13）被挂在木头上的人是受上帝咒诅的，耶稣怎么可能是上帝的儿子，是弥赛亚呢？
所以在《使徒行传》，我们看到使徒在对犹太人宣讲福音的时候，他们一再强调那被犹太人挂在木头上杀害的耶稣，“我们祖宗的上帝已经叫他复活。”（徒五：30） 除了上帝叫耶稣从死里复活的神迹，还有什么可以证明耶稣在钉十字架之前所说的一切是真实的，不管是他的身份，还是他的教导？何况他还三次预言自己要受难和复活，如路九：22 “人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”耶稣从死里复活是初期教会和使徒们传讲信息的核心。譬如，我在分析彼得在五旬节对犹太人所传讲的第一篇讲章（徒二：14-47）时说：
。。耶稣的复活印证了他的确是上帝所拣选的那一位，所以不管听众是犹太人，还是外邦人，信息的中心都是基督耶稣的从死里复活。不同的是，对犹太人来说，耶稣是基督（Christ)，是犹太人千等万等的弥赛亚（Messiah)；对外邦人来说，他们没有弥赛亚的观念，他们需要知道的却是，该撒不是主，自己不是主，耶稣才是主(Lord)。总之，没有复活便没有基督教！
。。彼得在徒二：29-36 解释他引用的诗十六：8 - 11节。按彼得的说法，大卫王是知道自己在诗中提到的“他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏”，指的不是自己，而是上帝应许以后要来的那位坐在宝座上的王。（撒下七：12 - 13） 这个王就是耶稣，上帝已叫他从死里复活，将他升为至高，坐在全能者的右边。犹太人怎么知道这是真的呢？彼得说：“(他）从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。”刚才五旬节发生的事就是确证。不但如此，彼得再引用诗一百一十：1 节，“主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”证明耶稣就是那一位被高举的基督。（耶稣曾用这一节考问法利赛人，把他们问得哑口无言，太二十二：41 - 46）
“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主，为基督了。”-- 这是整篇信息的结论。（完）
保罗在他的书信也一再强调耶稣从死里复活是基督教的核心教义，如：林前十五：3-5 “我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。。”
林前十五：14 “若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然！”
罗十：9-10 “你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”
说到复活，这不只是证明耶稣钉十字架之前所说的一切是真实的，也不只是说明上帝悦纳他所献上的“挽回祭”，而是说若他没有复活，那耶稣还被死的毒钩，就是“罪”所捆绑（林前十五：56）。耶稣是无罪的，怎么会被罪所捆绑呢？“原来上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”（林后五：21）意思是，他甘愿作我们的代罪羔羊，背负世人的罪，死在十字架上。基督是灵，灵不会死，所以“道成肉身”是必须的，只有肉身才会死。这就是基督教的信仰核心。
对领受《希伯来书》信息的犹太裔基督徒来说，过去他们听了使徒传讲的信息，说他们钉在十字架上的耶稣，上帝已经立他为主，为基督，就觉得扎心，悔改和奉基督的名受洗（徒二：36-38）。 当罗马政权还没有逼迫他们的时候，他们还可以照常生活。可是现在不同了，迫害升级了，有的被监禁、殴打或夺去财产，一日三餐都成了问题，他们开始质疑所信的耶稣基督是否上帝的儿子，上帝是否真的“已经叫万物都服在他的脚下”（诗八：7，林前十五：27，来二：8），他是否真的掌管一切。为什么耶稣基督掩耳不闻他们的祈求，救他们脱离困境？《希伯来书》的“牧者”就是针对他们这样的质疑，“开门见山”地指出，耶稣是上帝儿子毋庸置疑，他是旧约先知多次多方预言要来的那位， 当时他们只是远远指向他，或蒙蒙眬眬看到他，或只看到他的影子，但如今他已经来了，就是耶稣基督，上帝的独生子，施洗约翰作他的开路先锋，直接指向他，看到他的实体，使徒门所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的那位。（约壹一：1）
古时，上帝透过众先知，“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的”（路二十四：44）谈说耶稣，和一切有关救恩的话；
现在，上帝差遣他的独生子耶稣基督，道成肉身到世上来，对人直接说话，并且做成救恩的功夫，“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹二：2）
对于这样一位“儿子”，不管是他的身份、地位和所作的救恩，当然比众先知的尊贵。“希伯来书”的“牧者”要在座的犹太裔基督徒和过去皈依犹太教的信徒知道，他们所信靠的耶稣基督是上帝的儿子，他们在患难逼迫中不用灰心丧胆，激励他们要坚持委身于基督，“我的上帝啊，我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。凡等候你的必不羞愧；惟有那无故行奸诈的必要羞愧。。。求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。”（诗二十五：2-3，20）
“就在这末世，借着他儿子晓谕我们。。” -- “末世”是什么时候？彼前一：20 “基督在创世以前是预先被上帝知道的，却在这末世才为你们显现。”所以，“末世”指的是基督“道成肉身”来到世上之后的日子。
接下来，“牧者”用一节半经文（来一：2b-3）说明儿子的身份地位和工作。这是耶稣基督的“名片”。
他看不见的同在
约十四：19-28
19还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。
20到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”
22犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”
23耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。
24不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。
25我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。
26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
27我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不象世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。
28你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”
当传道人说：“主对我说”时，我感到很不自在，好象他们可以直接听到上帝说话。他们让人觉得我们必须相信，他们所说的一切都是真的。毕竟，我们不能跟上帝争辩。相反地，我常被在忧伤中或与重症搏斗的人们感动，当他们告诉我，主对他们的内心说话，并真实地向他们显现时。使我真正体会到，他们确实体验了上帝的存在。
吉尔勃•却斯特顿（G.K.Chestedon）试图推理这些信徒的感受，写到：“柏拉图已经告诉你一个真理，但他已经死了。莎士比亚塑造一个惊人形象，但是他不能再有任何惊人之举了；想象一下，如果这些人还活着，和他们生活在一起会是什么样子？ 柏拉图明天突然冒出来给你讲课，莎士比亚随时能用一支简单的歌声震撼一切。”
主耶稣活在每个字里行间，他完全了解我们和我们的需要，只要我们顺服他，便能期待他要向我们显现的应许（约十四：21）。然后我们可以谦卑地说：“主对我说。”
在他奥秘同在里，
我的灵无限欢喜！
这功课如此宝贵，
在主的身边学习。
凡是愿意倾听的人，上帝就对他说话。
（取自《灵命日粮》2005年3月30日，作者：Herbert Vander Lugt）
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