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第二十七课 - 你要律法，还是要基督？
经文：加五：2 - 6
保罗在加五：1 要加拉太人坚守在基督里得的真自由后，在还没有开始讲解伦理性论证（或实践神学 - 有关在基督里随从圣灵，在爱中活出信心的生命）， 他再次迫切地劝勉、警戒加拉太人，如果他们否定因信称义的福音，而把受割礼当作是得救的条件，将会有以下毁灭性的后果：
一、基督与他们无益了；
二、他们是欠着行全律法的债；
三、他们与基督隔绝；
四、他们从恩典中坠落了。
（注：加拉太人所面对的，不是属灵生活的枝节问题，而是福音真理的生死攸关点。）
相反的，真正靠恩典、因信称义的基督徒，拥有的“正面结果”是：在将来审判之日，上帝将公开确认我们的“义”。
为什么呢？因为我们在基督里，有了新生命、新身份和新地位，一切宗教形式（如割礼）都失去了效力，唯有那藉着爱活出来的信心才是真正有属灵价值、有生命力量的信仰！
1。我们已经查考了加五：1 “基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”保罗结束第三和四章的神学论证后，一开口就将“自由”的旌旗高高举起。这不是词典里的“自由”；不是格言里的“自由”；不是社会政治自由，也不是自我主张的自由。。。这是神学论证得出来的结论：“基督释放了我们，叫我们得以自由”
- 在基督里的真自由！真自由是：（1）脱离律法主义的自由；（2）脱离罪权势的自由；（3）不再受死亡和魔鬼辖制的自由；（4）在圣灵中自由地活出新生命
。
既然这自由是基督在十字架上以生命的代价换来的，所以保罗以命令式语气呼吁信徒持续地站在基督所赐的自由中，一刻都不可松懈！不但如此，他还紧急命令加拉太教会的人，别让过去律法的轭再次套在颈项上，要坚守在基督里得的真自由！
我还特别解释主耶稣在在太十一：28 - 30 说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭 是容易的，我的担子是轻省的。”信徒所当负的，是基督使人得安息的轭，而不是律法使人作奴仆的轭！
至于如何活出在基督里的真自由，并且不把这自由当作放纵情欲的机会，保罗要在加五：13 才开始详细地讲解。
但在这之前，他似乎还“唠叨”了一下 — 先是在加五：2 - 6 质问加拉太教会的人：“你要律法，还是要基督？”接着在加五： 7 - 12，他发出最后的警告式劝勉，同时也是对那些搅扰人的假教师（割礼派）所做出的控诉与咒诅的高潮。
今天我们先查考加五：2 - 6 “你要律法，还是要基督？”
2。加五：2 - 6
“2我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。3我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”
《新译本》：2我保罗现在告诉你们，如果你们受割礼，基督对你们就毫无益处了。3我再对所有受割礼的人郑重声明：他有责任遵行全部的律法。4你们这些靠律法称义的人，是和基督隔绝，从恩典中坠落了。5我们靠着圣灵，凭着信，热切等候所盼望的义。6因为在基督耶稣里，受割礼或不受割礼，都没有用处，唯有那藉着爱表达出来的信，才有用处。
KJV：2 Behold, I Paul say unto you, that if ye be circumcised, Christ shall profit you nothing. 3 For I testify again to every man that is circumcised, that he is a debtor to do the whole law. 4 Christ is become of no effect unto you, whosoever of you are justified by the law; ye are fallen from grace. 5 For we through the Spirit wait for the hope of righteousness by faith. 6 For in Jesus Christ neither circumcision availeth any thing, nor uncircumcision; but faith which worketh by love.
ESV：2 Look: I, Paul, say to you that if you accept circumcision, Christ will be of no advantage to you. 3 I testify again to every man who accepts circumcision that he is obligated to keep the whole law. 4 You are severed from Christ, you who would be justified by the law; you have fallen away from grace. 5 For through the Spirit, by faith, we ourselves eagerly wait for the hope of righteousness. 6 For in Christ Jesus neither circumcision nor uncircumcision counts for anything, but only faith working through love.
原文：
2。加五：2“我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。”（《新译本》：
我保罗现在告诉你们，如果你们受割礼，基督对你们就毫无益处了。）
本节开首是Ide，英文 behold/look，“看啊！”更好的翻译是“请注意！” NIV 作 Mark my words ! 这是要引起读者的注意，并强调随后要说的话。
“我保罗”
egō Paulos，这是强调权柄的宣告。一方面强调个人的权威：他与加拉太人关系深厚，是他们的属灵慈母（加四：19）；他亲眼看过复活的基督，传的是启示来的福音（加一：11–12，16）。另一方面强调使徒的权柄：他不是人设立的，是奉上帝旨意作使徒（加一：1），代表上帝发言。在林后十：1，西一：23 和弗三：1 保罗也以同样的方式强调自己的权柄。
保罗要告诉加拉太教会的人什么重大的事呢？
“若受割礼，基督就与你们无益了。”（《新译本》： 如果你们受割礼，基督对你们就毫无益处了。） - “受割礼”
peritemnēsthe 是
peritemnó的动词形式，语态是 present passive subjunctive（现在被动虚拟语气），即“被割”。“若受割礼”
ean peritemnēsthe，这是希腊语中第三类条件句，这说明保罗并不是说他们已经受割礼，而是说：“如果你们真这样做了，那后果将是毁灭性的。”换句话说，如果加拉太教会的人否定因信称义的福音，而把受割礼当作是得救的条件，将会有毁灭性的后果。什么毁灭性的后果呢？
“基督就与你们无益了！” - “无益”
ouden ōphelēsei 英文 profit nothing，来自动词
ópheleó，使得有益、带来益处、帮助。这是一句非常严厉的判断句，在希腊语中毫无含糊空间。若加拉太教会的人想靠割礼（律法行为）来补足救恩，他们就断绝了与基督的关系。律法与基督，完全对立，只能选择其一！
保罗虽然不在加拉太教会当中，但他现在像是将事实摊开在他们面前，要他们清楚地作出抉择：你们要律法，还是要基督？
请大家注意：保罗不是建议，而是像在属灵法庭上将福音与律法两条路摆在他们眼前，要他们亲自选择要走哪一条！
3。加五：3 “我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。”（《新译本》：我再对所有受割礼的人郑重声明：他有责任遵行全部的律法。）
句首的连接词de 和副词
palin 在功能上有相似的地方。前者
“我再指着凡受割礼的人确实地说”（《新译本》我再对所有受割礼的人郑重声明） - “确实地说”（郑重声明）
martyromai 英文 testify。在古典希腊文（如柏拉图、修昔底德 Thucydides）中，这是法庭语言，用于：宣誓作证，郑重陈述某事以唤起听者的责任感。 这个词在新约中几乎只出现在保罗的书信和《使徒行传》中保罗的演说里（如徒二十：26 “我今日在你们中间作见证。。”，帖前二：11 - 12），每一次都发生在的时刻。在上一课的加五：1 保罗已经紧急命令加拉太教会的人，别让过去律法的轭再次套在颈项上，要坚守在基督里得的真自由！在上一节加五：2 ，他又行使使徒的权柄，告诉加拉太教会的人，若他们想靠割礼（律法行为）来补足救恩，他们就断绝了与基督的关系。现在保罗加重语气，严肃警告他们：“凡受割礼的人，他是欠着行全律法的债。”这是什么意思？
“他是欠着行全律法的债”（《新译本》：他有责任遵行全部的律法） - 按原文直译 - “债主，他是，全部律法，遵行”。“债主 debtor”的原文是
opheiletēs，来自动词
opheiló，意思是“欠某人”、“应当做某事”，如太十八：28（金钱债务）；罗十三：8 属灵责任（“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱”；太六：12 主祷文中“免我们的债”。
保罗在加五：1 和 3 节，以两个图像强烈表达律法的重担：
加五：1 提到“奴仆的轭” -- 这是一个负在肩头的沉重负担；
加五：3 说人一旦受割礼，就成了“欠行全律法之债的人” -- 落入必须偿还整部律法要求的境地。
这两个图像有一个共同点：它们都不是部分性的、渐进的、可以一点一点减轻的负担。
你不能像挑担子的人那样，希望“把轭一点一点移走”就可以轻松；
你也不能像还债的人那样，靠每月分期付款，慢慢偿清“律法的要求”。
律法的轭，是全副加在你身上；律法的债，是全部都要偿还。
一旦你选择靠律法称义，就必须负起全轭、还清全债 -- 而你根本无法做到。
这就是保罗在加五：2–3 要强调的：
“你若受割礼，基督就与你无益；你就成了一个欠着律法全部要求的债务人。”（《新译本》不把
4。加五：4 “你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（《新译本》：你们这些靠律法称义的人，是和基督隔绝，从恩典中坠落了。）
保罗在上两节（加五：2 和 3）已经告诉加拉太教会的人受割礼的两个负面结果 - “基督就与你们无益了”和“他是欠着行全律法的债”。保罗在这一节又再指出受割礼的第三和第四个负面结果：“与基督隔绝”和“从恩典中坠落了”。
“你们这要靠律法称义的”（《新译本》：你们这些靠律法称义的人） - “你们”hoitines，是一个关系代名词，英文 whosoever of you 或 You who，“你们所有”要靠律法称义的人。
“称义”
dikaiousthe，文法是 present passive conative indicative，这个动词的时态与语气表示“你们正在试图被称义”，是一个努力中的状态，还未必已成功，却已踏上这条错路。“称义”一词重复自加三：11 “没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’”
“靠律法称义” - 保罗不是说你们“已经靠律法称义”，而是说你们若试图靠律法称义，你们一旦试图如此，就已经进入了错误的轨道，后果极其严重。 严重到什么地步？（一）与基督隔绝；（二）从恩典中坠落。
“是与基督隔绝” - “隔绝”katērgēthēte，来自动词
katargeó，文法是第一过去被动式，你们已经被动地从基督那里断绝关系。这样的用法就像在罗七：2 和七：6，“律法因死而无效”，也就是：当婚姻一方死去，约就被解除。（罗七：2 “就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。”和罗七：6 “但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”“律法因死而无效”，也就是：当婚姻一方死去，约就被解除。）
“从恩典中坠落了” - “坠落”
exepesate，文法是第二过去主动语式：说明“这已经发生了”。后面跟着“从恩典”
ablative case（所有格/来源格），表示从恩典中坠落。我们在加三和四章的神学论证里，没有看到保罗用“恩典”
charitos 这个字。因信称义的救恩怎么可能没有“恩典”？其实不是没有恩典，只不过保罗用不同的形式来表达。譬如，
A。应许：加三：14 “叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”加三：18 “因为承受产业若本乎律法，就不本乎应许；但上帝是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。”这里的“应许”明确强调的是上帝白白赐下的恩典性礼物，不是“凭行为换来的酬劳”。
B。新的身份（上帝的儿子）和新的地位（在基督里承受产业）（加三：23 - 29，加四：1 - 7）：不论是得儿子的名份，还是在基督里承受产业，保罗强调，这都不是我们靠行为或凭血统，乃是出于上帝的主动拯救与拣选。这是典型的“恩典结构”，即使没用“恩典”charis 字根。
我们要清楚知道，保罗在这里不是在讲加拉太教会的人偶然犯罪或软弱，而是讲一种“救恩观的转移” -- 从信靠基督恩典转向依靠律法行为。在用词方面他毫不含糊，也绝不妥协。他不是说：“靠律法的救恩观可能会有点问题”，而是直截了当地指出：这已经动摇了整个得救的根基！一旦他们选择靠律法称义，他们就与基督断绝了关系，从恩典中坠落，而且落入了律法的权下，承受律法所带来的咒诅（参加三：10）。 加拉太人所面对的，不是属灵生活的枝节问题，而是福音真理的生死攸关点。
5。加五：5 “我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”（《新译本》：我们靠着圣灵，凭着信，热切等候所盼望的义。）
原文开首有gar，“因为”一词，显示下文是支持或解释上文（加五：4）的声称，只是从另一个角度（或说从反面）立论。“我们”
Hēmeis，英文 we ourselves，是独立代名词，有强调意味。 保罗在此将“我们这些靠恩典因信称义的基督徒”与“那些靠律法的律法主义者”作出清楚对比。
加五：2 - 4 节已经告诉加拉太人，靠律法称义的四个负面结果：一、基督与你们无益了；二、你们是欠着行全律法的债；三、与基督隔绝；四、从恩典中坠落了。
我们这些靠恩典因信称义的基督徒又会领受什么正面的结果呢？
“我们靠着圣灵，凭着信心” - 与靠行律法称义相对的，就是靠恩典因信称义。什么是恩典呢？罗十一：6 “既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。”不在乎行为就是：
“靠着圣灵”
Pneumati，文法是 dative 工具格，表示凭借圣灵的能力，而不是靠自己忍耐、努力、修行。。
“凭着信心”
ek pisteōs，出于信心，不是靠自己、靠律法、靠行为赚来或换来。
大家还记得保罗在开始神学论证之前，高喊“无知的加拉太人吗？”（加三：1 - 6）他三次提到“圣灵”！也三次提到“信”！神学论证的总结就是：我们得称为义是“靠着圣灵，凭着信心”。
“等候所盼望的义”（《新译本》：热切等候所盼望的义） - 这是靠恩典因信称义的基督徒将会得到的“正面结果”，就是“义”。问题是：我们不是已经因信耶稣基督，被上帝称为“义”了吗？为什么还要“等候所盼望的义”？“等候”
apekdechometha，from 动词
apekdechomai 。这不是一般性的等待，而是“热切地等候”（《新译本》）末日的成就，常用于描述信徒对主再来、得赎、荣耀的热切期盼（如：罗八：19, 23, 25）。
“盼望的义”- 何谓“义”？我在《罗马书》课程曾解释“义”和“称义”：
“义”（名词）
dikaiosuné 英文 righteousness ：保罗说：“福音里显明上帝的义。”上帝的义，也就是他的公义有两方面的意义：
（1）这是他的绝对的本性 - 正直、公正是从他处理世人的观点来说。他一切的律法，无不圣洁、公正和良善；他处事没有偏私，审判力求公正；他从不处罚无辜，也不放纵罪人。
（2）这是他的标准 - 希伯来文 tsaddi, tsedhek 和希腊文 dikaios, dikaiosuné 都含有合乎标准的意思。他是一切的标准。圣经也说基督耶稣的义，因为他就是标准。
上帝的公义彰显在两方面：
(1)正直的公义：
这是上帝统治世人，对善恶的赏罚所彰显的正直与公正。因此上帝为表彰他公义，便在世上建立道德政府，对人类制定律法，应许奖赏守法行义者；惩罚悖逆作恶者。
(2)分配的公义：
这是上帝在执行律法的时候，所作的赏罚而言。义人必得到上帝的报赏；恶人的罪孽要得到报应。
保罗说：“福音里显明上帝的公义。”(罗一：17)，因为福音是“第一，就是基督耶稣照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。。”(林前十五：3 - 4)
“称义”（动词）
dikaioó 英文 Justified ：这是法律上的用语。上帝在基督宝血的基础上，称那些信主的罪人为义。用今天的话语来解释就是：我们从前是坏透了，是罪的奴隶，没有一点义（righteousness）。我就像一个衣衫褴褛，无法遮羞的人一样，在公义的上帝面前站不住脚。可是，当我相信耶稣基督是我个人救主的时候，因他已经为我的罪死了，我的罪已经被他的宝血洗净，我那件破烂不能遮羞的衣服脱落下来。现在我是穿上基督耶稣的白色义袍。当我遇见上帝的时候，就不再羞愧了。上帝要审判我，也没有办法判我有罪。于是，他就宣判我是无罪的，这个宣判就是“称义”的意思。
我们信耶稣基督的时候，就已经被上帝称为“义”。为什么我们还要“热切等候所盼望的义”？这种“两次称义”的观念，就像我们得“永生”。我在一篇讲章曾这样解释：约翰写福音书是叫人信耶稣，就可以得着生命，就是永生（约二十：31）。但对已经信了耶稣，已经有永生的人，他还说：“主所应许我们的就是永生。”（约壹二：25）为什么还要谈应许，要他们知道呢？要！为什么呢？因为上帝赐给我们的永生是 “already but not yet”（已然、未然；已经临到，但尚未完全） 。永生是 Already（已然），因为“他已将又宝贵又极大的应许（永生）赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，得与上帝的性情有份。”（彼后一：4）这是永生的本质，是我们接受耶稣基督为主的那一刻就有的，是我们在地上要活着的“已然”部分。永生是 Not yet（未然），因为我们的肉体还会死，死后灵魂才与主同在乐园里，在末后还有身体复活，不会朽坏和永恒的生命 。这是永生的量（长度），人是透过死的门才能进入，才能经历的“未然”部分。
对于“称义”，也是一样。有“已然”和“未然”的部分。我们信耶稣基督的那一刻，就被上帝宣判为“义”。这是“已然”的部分。在将来审判之日，上帝将公开确认这判决属实。这是我们现在“热切等候所盼望的义”，是“未然”的部分。我们可以说，现在的称义是终末判决的预先发生（prolepsis）。
6。加五：6 “原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（《新译本》：因为在基督耶稣里，受割礼或不受割礼，都没有用处，唯有那藉着爱表达出来的信，才有用处。）
句首有gar，“因为”，显示这节经文是解释上一节（加五：5）何以要靠着圣灵，凭着信心来热切等候所盼望的义？因为在基督耶稣里，受割礼或不受割礼，都没有用处，唯有那藉着爱表达出来的信，才有用处。不要小看这句话！神学家 James Dunn （1939 -2020）认为这是保罗对基督徒生命的看法最接近的撮要！
“在基督耶稣里” - 上一次出现在加三：28 凡信耶稣基督，受洗归入基督的，“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”保罗在神学论证里说（加三：26 - 29）：凡以信为本，受洗归入基督的人，都是披戴基督，有了新的身份，就是上帝的儿子；并且在基督里，与基督联合，有了新的地位，可以承受上帝应许给亚伯拉罕的产业。对我们来说，“披戴基督”与“在基督里”如同银币的两面，虽然用词不同，却指向同一件属灵实况：我们已经与基督联合，拥有了新生命、新身份和新地位。
“受割礼不受割礼全无功效”（《新译本》：割礼或不受割礼，都没有用处） - 既然“在基督里”，我们有了新生命、新身份和新地位，这表示我们已经不属于旧的律法制度，在属灵身份上已经被更新，属灵生命的意义就不在于外在仪式（如受割礼），而在于内在生命。
在这里，我要重申：保罗并不是反对割礼本身，而是反对把割礼加诸外邦信徒身上，作为得救恩的条件。从林前九：19 - 21 （“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。”）和徒二十一：21 - 24 （“他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人循规蹈矩，遵行律法。”）的描述看来，他不会刻意要求犹太基督徒停止遵守律法，也不会刻意要求他们继续遵守律法。保罗会让他们遵守律法，只要他们不把遵行律法当作是称义之道。
“惟独使人生发仁爱的信心才有功效”（《新译本》：唯有那藉着爱表达出来的信，才有用处。）- “生发”/“表达出来”
energoumenē，来自动词
energeó ，文法是 Present Participle Middle，Nominative Feminine singular 作中间语态（表达主动意思）用法，表示信心是通过爱表现出来（《新译本》翻译） ，Faith working through love ==> 信心自己藉着爱表现出来 。大家要注意的是：保罗不是说“信心生出爱”，而是说：真正的信心，是通过爱心表达出来的“活的信仰”。没有爱的信心，就是没有行动、没有果效的信心（雅二：17）。
信心是主动者，爱是方式或动力渠道。
信心 --》 藉着爱 --》 运行 / 有效 / 活出来
支持“信心是通过爱表达”的经文有：
A。“我们既因信称义。。。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”（罗五：1 - 5）- 因信称义的结果是：爱在我们里面运行。
B。“信心若没有行为就是死的。”（雅二：17）“可见信心是与他的行为并行，而且因着行为信心才得成全。”（雅二：22）虽然语气与保罗不同，但也强调：真正的信心必定具体表现于行动之中。
C。“在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”（帖前一：3） - 信 --》工夫；爱 --》 劳苦；盼望 --》忍耐 。这是三元属灵生命的体现，显示信心催生爱的行动。
D。“因此，我既听见你们信从主耶稣，又爱众圣徒，”（弗一：5）在保罗的祝谢词中，他常把“信”与“爱”并列，表明爱的生活是信心的自然结果。
有少数圣经学者如 A T Robertson 则认为
“功效/用处”-
ischyei，availeth any thing，意思是“有功效”，“有价值”，“有意义”。也用在来九：17 “因为人死了，遗命才有效”；加六：15 “受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”
加五：6 “原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（《新译本》：因为在基督耶稣里，受割礼或不受割礼，都没有用处，唯有那藉着爱表达出来的信，才有用处。） - 保罗总结加五：2 - 6 ，在基督里，一切宗教形式（如割礼）都失去了效力，唯有那藉着爱活出来的信心才是真正有属灵价值、有生命力量的信仰！
在接下来的篇章中，保罗要告诉加拉太人和历世历代的基督徒，如何在圣灵的运行下，在爱中活出真实的信仰生命。
7。总结（加五：2 - 6）：
保罗在加五：1 要加拉太人坚守在基督里得的真自由后，在还没有开始讲解伦理性论证（或实践神学 - 有关在基督里随从圣灵，在爱中活出信心的生命）， 他再次迫切地劝勉、警戒加拉太人，如果他们否定因信称义的福音，而把受割礼当作是得救的条件，将会有以下毁灭性的后果：
一、基督与他们无益了；
二、他们是欠着行全律法的债；
三、他们与基督隔绝；
四、他们从恩典中坠落了。
（注：加拉太人所面对的，不是属灵生活的枝节问题，而是福音真理的生死攸关点。）
相反的，真正靠恩典、因信称义的基督徒，拥有的“正面结果”是：在将来审判之日，上帝将公开确认我们的“义”。
为什么呢？因为我们在基督里，有了新生命、新身份和新地位，一切宗教形式（如割礼）都失去了效力，唯有那藉着爱活出来的信心才是真正有属灵价值、有生命力量的信仰！
默想：
走笔至此，得悉神仆人约翰·麦卡瑟牧师（John MacArthur，1939年6月19日 - 2025年7月14日）荣耀归天家。约翰·麦克阿瑟牧师是美国著名的讲道者、作家与神学院院长。他忠于圣经，忠于福音，五十余年如一日牧养恩典社区教会，并创办马斯神学院（The Master’s Seminary），培育无数上帝的仆人。
他的一生，是为真道争辩、为信仰站稳的见证。如今他已打完美好的仗，安息主怀。
感谢主赐给我们这样一位忠心仆人。愿他所留下的教导与榜样，继续坚固我们的信心。
缅怀神仆人约翰·麦卡瑟牧师荣耀归天家 （1939-2025）
致敬 约翰·麦克阿瑟（JOHN MACARTHUR）
2025年7月15日
我第一次也是唯一一次与约翰·麦克阿瑟见面是在葬礼前，在佛罗里达州的奥兰多，当时，我受他最好的朋友史普罗（R.C. Sproul）的邀请，在林格尼尔福音事工（Ligonier Ministries）于2017年弥漫的全体同工悼念会上「未完五百年」上致辞发言。如果你不认识约翰·麦克阿瑟，你就还没意识到他总世界做出了多大的贡献。他留下的是一个属灵的榜样，为世界留下了宝贵的遗产。
要悼念约翰·麦克阿瑟去世的消息，我感到非常难过。我是在改革宗教会结束经得过这一浩劫，带领走向大型以福音堂事奉。「来自印尼的乞丐之子」倒感他的一个仆政。他终日保持他信息的纯正，教导一生有余。他的家人和他的教会信徒、熟悉会众缅怀，但我知道他现在享受的是与主在一起的荣耀。
上周三，我们在洛杉矶探访了查普曼，我很高兴能够拜访恩典社区教会（Grace Community Church）的人出席。在牧师巡回的所有城市中，这间教会确实有了最好的领导，能够去知道主忠心的仆人之一。我参观了恩典社区教会，感到了神的恩典，马斯神学院（The Master's Seminary）深远的影响。我们讨论了福音神学院对全球神学教育的贡献和使命。我们谈到了约翰·麦克阿瑟的服事。在那美好的天上，我与许多蒙爱的弟兄姊妹团圆，我知道那里有我心心的灵魂。
他毕生在基督教界的事奉，接续百万人来决志归信基督与信仰的坚定门徒事工，影响了许多基督徒的生命。我非常尊重他的有分对真理的守卫，也特别感受到他生命的属灵力量。他活出了所信的，也信他所活的。他是神的仆人，他为主活、为主死。他如今是为主荣耀地活着，得着永远的冠冕。
愿约翰·麦克阿瑟所留下的信仰遗产成为世世代代的祝福。
愿一切荣耀归于上帝，直到永永远远。阿门。
唐崇荣（Stephen Tong）
唐崇荣国际布道团创办人／主席
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