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以斯帖记 - 一个看不见神的世代

第十九课 - 第六幕 - 哈曼被处死

 

经文:斯七:1 - 10

主旨: 以斯帖在第二次为王和哈曼所设的筵席上,把自己的籍贯宗族公开,也公然指责哈曼就是要杀戮犹大族的“仇人、敌人。。恶人”;王误会哈曼要凌辱王后,命人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。
 

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1。上一课谈到哈曼和末底改,在一夜之间运程扭转:前者早上踌躇满志,趾高气昂,晚上晴天霹雳,变得垂头丧气;后者早上霉运当头,晚上却穿着王的朝服, 骑上戴冠的御马,走遍全城。这样的运程扭转真是不可思议。我们可以把《以斯帖记》称为改变命运的一本书。改变谁的命运?改变犹太人的命运当然没有错,改变哈曼和末底改的命运也没有错,难道也改变我们的命运吗?

自古以来,命运就是一个人人关心而又令人困惑不解的问题。有的人觉得自己命蹇时乖, 看到别人命运亨通无不利的时候,就觉得上天对自己不公平。怎么办呢?有改善命运的方法吗?中国人说有!老祖宗从《易经》开启了生命之门,说六十四卦的变化呈现了世界的变化,人的命运,具体到谋生赚钱、外出是否顺利、健康状况等等。。他们开启了先河,后世就更热衷和沉迷于命理、卜卦、星象、拆字、风水、紫微斗数、姓名学、星座运程学等玄之又玄的东西,为的就是想改善人生前程,规避祸险凶恶,走上吉祥、顺畅、幸福的光明之路。我在图书馆竟然找到一本《命运学》(编著:华阅,北京中国商业出版社,2009年),详细解说破解命运的密码,教人通晓命运的机理,洞察命运的趋势和走向。

其实人要转运,不用这么大费周章研究这种人间的遗传和世上的小学,只要接受主基督耶稣,遵他而行,在他里面生根建造(西二:6-8),他一生的运程将随着上帝的天命而行。圣经说:“隐秘的事是属耶和华,我们上帝的;惟有明显的事永远属我们和我们的子孙,好叫我们遵行这律法上的一切话。”(申二十九:29)所以,人是不能破解上帝“天命”的密码,基督徒只要听“天”由“命”,天父上帝一定会给他的儿女预备最好的,并且丰盛的生命(路十一:13,约十:10)。

顺便一提,陈润棠牧师在《东南亚华人民间宗教》(基道书楼出版,1989年)提供以下一些华人算命占卜的资料以及圣经的教训与基督徒的命运观。我就 抄录在这里供大家参考:

。。。台湾著名的《张老师月刊》与一九八四年十一月第八十三期,刊登了由编辑部主持,以「中国人的命运观」的大主题,作了一次颇为详尽的社会调查与统计,并分析报导其结果 ,其中有一些现象与数字,反映出台湾方面中国人对命与运的看法,以及对算命的现象与评估,极有参考研究的价值,现摘录一部份于下:

「台湾算命风气确实盛行。。。调查中显示,一般人普遍认为目前算命相当盛行,而且不受教育程度影响,年纪大的、为官从政或演艺人员都相信算命,这样的印象和实际情况相较是不是有所差异呢 ?从抽样调查的数据中发现,事实也是如此,没有算过命的人仅占48%左右,不及二分之一,也就是每两个人就有一人曾算过命。如果从坊间杂志的算命专栏所收到的信件量,更可以对台湾算命风气有所 了解。根据慧心斋主的统计,她于一九八零年在报纸开设紫微斗数专栏,第一天就收到五千五百封信函,到目前为止,共约收到三十二万封,扣除从欧洲、美洲及香港侨民转寄而来的信件 ,为数仍相当惊人;也在报纸开专烂的飞云山人虽不曾详细统计,却表示在二、三年当中,已收到两大箱信件,由此似乎更证实了众人对算命风行的看法。特别是算过命的人,都有 『算命者愈来愈多』及『教育程度高也相信算命』的观念。。。。」

算命者的年龄:
 

16-22岁

42%

23-30岁

52%

31-40岁

64%

41岁以上

66%


算命的方法:

总人数:517人

紫薇斗数

31.7%

批八字

25.7%

手相

25.2%

电脑

8.1%

易卜八卦

6.6%

面相

6.0%

姓名笔划

4.5%

拆字

1.5%

摸骨

0.9%


算命的原因:

总人数:441人

前途命运

39.9%

事业

20.8%

婚姻

14.3%

感情交友

11.8%

考试

6.8%

子女成就

2.0%

疾病

2.0%

人际关系

1.8%

官仕

0.4%

生育

0%

迁徙

0%

寿命

0%


(资料来自《张老师月刊》1984:360-375)

从上述之统计,可比较前文所提,引自李亦园之书《信仰与文化》第九十三页中,看相之原因或项目,随着时代而有所不同。实际上,星马华人看相算命的心态,大致上跟目前台湾者差不多一样 ,可说是大同小异。比方台湾方面 ,十之八九看重前途与事业,星马华人也不例外。可是生育方面,台湾是零巴仙,星马华人多子多孙的观念还是相当的强。最后,“宁可信其有,不可信其无”的想法,可说是造成相信算命最顽强的一环。

经的教训与基督徒的命运观

    在还没有谈到「圣经的教训与基督徒的命运观」以前,先稍为一提二件极有趣及重大的事件。

    头一件:一百多年前,香港有一则趣闻,为求真实,今将原文照抄,看看「相士」的「相法」如何灵验:

    「有相士刘某者,流寓香港高升戏院对门道旁,设席其决人祸福谈高而辨雄......五月初九日,有巡差见其碍路,执之府宪讯之日,凡挑贩生涯置之道周有碍行人者,皆有禁 ,况尔在道旁簧鼓聚众哉,且尔既以谈相为生,何不赁屋而必向此往来所驰骋谈锋,以致有干例禁哉,刘某供称,初到香港未谙事例,惟宪天恩恕,府宪曰,汝既观人祸福,明于指掌 ,则于决己祸福尤当明逾观火,今之为差所执解案,审讯祸耶福耶,曾否先知耶?若谓已知,则胡为故犯,若谓不知则决于人者之谓何哉?岂观人明观己暗耶?显见游词惑世弋取资财 ,此次以轻罚银半元,倘再犯定作匪徒究加,宜猛醒后悔难追。」(教会新报转载香港新报一八七一年八月十二日,题为「相士受罚:238。注:标点符号乃笔者加上)。

    第二件:一九八三年,马来西亚的《中国报》(五月廿九日)以及《南洋商报刊六月十三日》,皆以大标题及相当长的篇幅,报导「占卦算命已经进入了电脑化」和「算命大革命  --  科学与玄学结合」。内容讲到在香港有十八名专业人士,花了两年的时间,耗资二百多万港元,搜集了算命、手相、五行、八卦等数据,再以统计学分析归 类,加以处理,然后输入电脑内,使它成为一个可作多项用途的算命电脑,这具集科学与玄学的电脑算命机终于面世,其功能使算命与看相师的生意大受威胁,使卜卦行业面临极大挑战 ,因这种电脑算命,只要填表写上要算什么,三分钟之内就有结果。

    姑且不论这些「电脑算命」灵验不灵验,问题是这些「铁板神算」,「金口相师」皆自吹怎样怎样可以未卜先知,预测未来,万无一失;那么他们有没有「算」到这一点,即有「 电脑算命」的出现的这一天,会打破他们的饭碗,给予他们「要命」的打击,如不能自己预卜,这表明他们的推算皆是不准确的胡说八道,但如真的预先卜知有这么一天,为 什么不事先赶紧改行或来一个「破解」这厄运之法?

    一切的占卜算命,行巫术与交鬼,并不是太空时代的新鲜玩意儿。数千年前早已盛行于巴比伦,埃及和迦南等地,因此上帝早已警告他的于民以色列百姓,必须预先防范,这其中最明显的经文记载在申命记第十八章九节至十四节 :「你到了耶和华你上帝所赐之地,那些国民所行可憎恶的事,你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火,也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的 。。凡行这些事的,都为耶和华所憎恶;因那些国民行这可憎恶的事,所以耶和华你的上帝将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的上帝面前作完全人。因你所要赶出的那些国民 ,都听信观兆的,和占卜的。至于你,耶和华你的上帝从来不许你这样行。」

上述经文,把「占卜的、观兆的、用法术的」与「交鬼的」并列,显见的在真神上帝看来这些东西与魔鬼有连带关系,挂上了钩,不可不慎。

    在台北有一位牙科医生杨聪能,开「大卫牙科」诊所,在他还没有信主之前有一特殊经历,对算命、手相、面相、紫微斗数非常有研究,并且经常为人算命,但后来蒙主光照,真心悔改信主后 ,他坦率的道出这些把戏后头邪灵的工作,他说:「中国的算命术,多有一些起源,好比说易经起于伏羲氏的八卦等等,牵涉到中国古代一些文人哲士,道家的思想源流等等,看起来的确比较深奥 ,而西洋的譬如吉甫赛算命,它并没有很深文化。但是我只能讲,算命不管是从那一个文化发源出来的,当它在作『预言』的时候,这里面总是牵涉到撒但的邪灵在工作......感谢主 ,当我将算命的书烧掉,把这种事都丢开,不再算命,开始走神的道路,在基督里一段年日后,再回头来看这些事,我反而更清楚它的本质是迷魂阵,一种幻象,乃撒但诸多把戏之一 ,基督徒应该正视它。」(祝锦华1986:3)。

    廖昆田先生说得好:「中国人已将祸福吉凶标准化,造成一般民众以功利主义为价值取向。尤其民间的历书与有关风水、择日、算命和术数结合之后 ,深深地封闭民智的启发,而趋向迷信。世俗算命的动机,不外是升官发财,个人安全健康,世俗生活的欲望。《张老师月刊》所作的统计,超过百分之六十的人,所关心的是有关前途命运和事业问题 。问婚姻及感情交友约占四分之一。甚少人算命是对于生命价值的肯定,个人职责的实践及对自我积极的开拓,丰富的人生追寻......。」接下去他阐释圣经中的命运观,认为人是 按照上帝的形像造成的,人有荣耀尊贵的地位,上帝对每一个人的生命有一完整计划和安排,基督徒对苦难应有的认知,最后总结说:

    「中国人的命运观亟待基督信仰注入新血,使其心灵更新而变化,进一步察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意,在他的一生中能鞠躬尽瘁,死而“无”已」(廖昆田 1986:21-22)。

    最后,引用魏元桂教授的一段话作本章的结束,他说:「作为一个基督徒,我们对命运观究竟应持如何的看法?首先我们应确认者,我们乃是『天民』。事实上在庄子哲学中亦有做天民的思想 。我们是站在四度空间来看人生的,不是站在平面上在黑暗中摸索。当我们高唱「我一生求主管理』时,乃在强调我们的生命、生活、思想、行为,随时随地都在上帝监临之下。我的人德与天德相配 ,而也相信天德乃是人德内在规范。当我们高唱「我一生求主管理』时,乃是强调在我们的生命的历程中,在生活的任何情势中,有主牵引我们,作我们的南针。因此,对于未来 ,我们不但不忧不惧,对于现在也随时倚靠主而行,凡事顺服主的安排,随时知足常乐,凡事谢恩。我们不至于有信命运的观念,去相信渺渺的未来乃为星宿所安排,乃骨骼荣枯的布局 ,或是相貌形骸中的前定,或是冥冥中命数的安排,我们不信未可识的神祇,只相信宇宙中有主宰,他是造化者,他是宇宙的大仁、大德。」(魏元桂 986:2)。

    经上记着说:「倚靠耶和华的人,好像锡安山永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕他的百姓,从今时直到永远」(诗一二五:1-2)。  (完)


总之,哈曼和末底改都没有在波斯看星象来扭转自己的运程,因为《以斯帖记》的编剧和执导都是上帝,所有情节都按着上帝的天命行。


2。斯七:1 - 10  “1王带着哈曼(Haman)来赴王后以斯帖(Esther)的筵席。2这第二次在酒席筵前,王又问以斯帖说:‘王后以斯帖啊,你要什么?我必赐给你;你求什么?就是国的一半,也必为你成就。’3王后以斯帖回答说:‘我若在王眼前蒙恩,王若以为美,我所愿的,是愿王将我的性命赐给我;我所求的,是求王将我的本族赐给我。4因我和我的本族被卖了,要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢,我也闭口不言,但王的损失,敌人万不能补足。’5亚哈随鲁王(Ahasuerus)问王后以斯帖说:‘擅敢起意如此行的是谁?这人在哪里呢?’6以斯帖说:‘仇人敌人就是这恶人哈曼!’哈曼在王和王后面前就甚惊惶。7王便大怒,起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他,就起来,求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处,见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上。王说:‘他竟敢在宫内、在我面前凌辱王后吗?’这话一出王口,人就蒙了哈曼的脸。9伺候王的一个太监名叫哈波拿(Harbonah)说:‘哈曼为那救王有功的末底改(Mordecai)做了五丈高的木架,现今立在哈曼家里!’王说:‘把哈曼挂在其上!’10于是,人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

《新译本》:1王带着哈曼去赴王后以斯帖的筵席。2在这第二次的酒席中,王又问以斯帖:“以斯帖啊,你要甚么?我必赐给你;你求甚么?就是半边江山,也必给你成全。”3王后以斯帖回答,说:“我若是在你眼前蒙恩,王若是喜欢,我所要的,是要王把我的性命赐给我;我所求的,是求王把我的族人赐给我。4因为我和我的族人被人出卖,快要毁灭,被杀尽、灭绝了。我们若是只被卖为奴婢,我也必闭口不言,但王的损失是敌人不能补偿的。”5亚哈随鲁王问王后以斯帖,说:“存心这样行的人是谁?他在那里?”6以斯帖回答:“这敌人和仇人,就是这恶人哈曼!”哈曼在王和王后面前立刻惊惶万分。7于是王带着盛怒,从酒席间起来,到御园里去;哈曼却留下来求王后以斯帖救他一命,因为哈曼看出王已经决意要加罪与他。8王从御园回到酒席那里;那时哈曼正伏在以斯帖所靠的榻上;于是王说:“他竟敢在宫里,当着我的面污辱王后么?”这话一出王口,人就把哈曼的脸蒙住了。9在王面前有一个太监哈波拿说:“还有,哈曼为那曾经说好话救王有功的末底改,立了一个二十二公尺高的木架,现在正立在哈曼的家里呢。”王说:“把哈曼挂在上面吧!”10于是他们把哈曼挂在他为末底改预备的木架上;王的忿怒才渐渐止息。

KJV: So the king and Haman came to banquet with Esther the queen. 2 And the king said again unto Esther on the second day at the banquet of wine, What is thy petition, queen Esther? and it shall be granted thee: and what is thy request? and it shall be performed, even to the half of the kingdom. 3 Then Esther the queen answered and said, If I have found favour in thy sight, O king, and if it please the king, let my life be given me at my petition, and my people at my request: 4 For we are sold, I and my people, to be destroyed, to be slain, and to perish. But if we had been sold for bondmen and bondwomen, I had held my tongue, although the enemy could not countervail the king's damage. 5 Then the king Ahasuerus answered and said unto Esther the queen, Who is he, and where is he, that durst presume in his heart to do so? 6 And Esther said, The adversary and enemy is this wicked Haman. Then Haman was afraid before the king and the queen. 7 And the king arising from the banquet of wine in his wrath went into the palace garden: and Haman stood up to make request for his life to Esther the queen; for he saw that there was evil determined against him by the king. 8 Then the king returned out of the palace garden into the place of the banquet of wine; and Haman was fallen upon the bed whereon Esther was. Then said the king, Will he force the queen also before me in the house? As the word went out of the king's mouth, they covered Haman's face. 9 And Harbonah, one of the chamberlains, said before the king, Behold also, the gallows fifty cubits high, which Haman had made for Mordecai, who had spoken good for the king, standeth in the house of Haman. Then the king said, Hang him thereon. 10 So they hanged Haman on the gallows that he had prepared for Mordecai. Then was the king's wrath pacified.


观众期待的那一幕终于来临。“王带着哈曼(Haman)来赴王后以斯帖(Esther)的(第二次)筵席。”(上一次在斯五:5)在上一次的筵席前和筵席中,亚哈随鲁王两次对以斯帖说:“你要什么?你求什么?就是国的一半也必赐给你。”(斯五:3,6)以斯帖却回答说:“我有所要,我有所求。我若在王眼前蒙恩,王若愿意赐我所要的,准我所求的,就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。”(斯五:7-8)她这样说,再加上那个晚上发生在哈曼和末底改身上“命运的突变”(第十八课),编纂者所设置的悬念,紧紧抓住读者,激起他们对以斯帖/末底改命运的担心。哈曼和末底改/以斯帖的正邪相斗中,大家还记得比数是什么吗?

斯三章:哈曼赢了第一局,使王下谕旨在十二月(亚达月十三日)杀戮灭绝犹大族(斯三:13)

斯六章:末底改扳回一局,王赐末底改荣誉,穿朝服,骑御马,走遍全城(斯六:11)

所以比数是:

哈曼(邪):末底改/以斯帖(正) = 1 :1

“这第二次在酒席筵前,王又问以斯帖说:‘王后以斯帖啊,你要什么?我必赐给你;你求什么?就是国的一半,也必为你成就。’”  --  这是王第三次问以斯帖。


“王后以斯帖回答说:‘我若在王眼前蒙恩,王若以为美,我所愿的,是愿王将我的性命赐给我;我所求的,是求王将我的本族赐给我。因我和我的本族被卖了,要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢,我也闭口不言,但王的损失,敌人万不能补足。’亚哈随鲁王(Ahasuerus)问王后以斯帖说:‘擅敢起意如此行的是谁?这人在哪里呢?’以斯帖说:‘仇人敌人就是这恶人哈曼!’” --  这是最后摊牌的时候。以斯帖孤注一掷,把底牌打开:

她要什么?“我所愿的,是愿王将我的性命赐给我;”

她求什么?“我所求的,是求王将我的本族赐给我。”

理由是:“因我和我的本族被卖了,要剪除杀戮灭绝我们。”

以斯帖终于把自己的籍贯宗族公开(过去末底改叫她掩藏自己的籍贯宗族,斯二:10),也公然指责哈曼就是“仇人、敌人。。恶人”

结果怎样?相信没有人敢肯定亚哈随鲁王会作出何种反应,因为从第一章亚哈随鲁王在筵席上因王后瓦实提不肯遵命让臣民看她的美貌,而勃然大怒,把她罢黜,在全国另选处女立为王后,可见王是喜怒无常,类似浮躁患者。在王眼里,他看重哈曼,把他高升,叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰(斯三:1),哈曼曾在王面前诬蔑犹大族人,说他们不守王的律例(斯三:8),所以才会下旨灭绝犹大族。。现在以斯帖公开自己的身份,又指责王看重的大臣哈曼,这是一把双刃剑,若杀不到哈曼,反而会伤到自己。


“哈曼在王和王后面前就甚惊惶。王便大怒,起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他,就起来,求王后以斯帖救命。王从御园回到酒席之处,见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上。王说:‘他竟敢在宫内、在我面前凌辱王后吗?’这话一出王口,人就蒙了哈曼的脸。伺候王的一个太监名叫哈波拿(Harbonah)说:‘哈曼为那救王有功的末底改(Mordecai)做了五丈高的木架,现今立在哈曼家里!’王说:‘把哈曼挂在其上!’于是,人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。”  --  这样的情节相信连韩剧《大长今》的创作团队(导演李丙勋/编剧金英贤)也想不出来,因为这是出自“导演/编剧”上帝的匠心独运!

这场正邪相斗的比数是:哈曼(邪):末底改/以斯帖(正) = 1 :2

这样的结局是世世代代的犹太人都期盼的,他们在智慧书一再地说:

诗三十四:17,19,21  义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。。。义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切。。恶必害死恶人;恨恶义人的,必被定罪!

诗五十八:11  因此,人必说:“义人诚然有善报,在地上果有施行判断的上帝。”

箴十一:8,21  义人得脱离患难,有恶人来代替他。。。恶人虽然连手,必不免受罚;义人的后裔,必得拯救。

箴十二:7,21  恶人倾覆,归于无有;义人的家,必站得住。。。义人不遭灾害,恶人满受祸患。

箴十三:9,21  义人的光明亮;恶人的灯要熄灭。。祸患追赶罪人;义人必得善报。

箴二十四:16  因为义人虽七次跌倒,仍必兴起;恶人却被祸患倾倒。

只可惜犹太人看不到弥赛亚的死在十字架上,并从死里复活,是标志着“死”被得胜吞灭(林前十五:54),是“善”和“义”战胜了“邪恶”。两千年了,他们还在等待弥赛亚的来临。


犹大人的敌人哈曼死了。报仇的时候到了,犹大人要向他们的敌人反击。要以恶报恶,还是饶恕敌人呢?(太五:44,箴二十:22,罗十二:18-20,帖前五:15,彼前三;9)我们下一课再见。


默想:

从韩剧《大长今》开始,宫廷政治斗争戏风靡一时。中国近年宫斗剧,如《步步惊心》,《甄嬛传》的收视高踞榜首,爆红一片。《以斯帖记》也算是宫斗戏,正邪相斗,巧妙设计的情节,让人读得兴味十足。《以斯帖记》 虽然以喜剧首场,却不是救赎历史最后的一环。犹太人年年在“普珥日”一家大小重看此剧,看得心花怒放,以为弥赛亚将要降临拯救他们,却忘了上帝还编写了续集《十字架》,弥赛亚降临时,他们将要哀哭切齿,因为经上说:“看哪!他驾云降临,众目要看见他,连刺他的人也要看见他,地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们!”(启一:7)

导演李丙勋和编剧金英贤从《朝鲜王朝实录》的记录,经过精心构思,创造了《大长今》。至于《步步惊心》和《甄嬛传》等宫斗剧,不过是清宫历史虚构的故事,要展现的却是人性的真实  --  斗争是真实,孤独是真实,背叛是真实,爱情是真实,权谋是真实,死亡也是真实。。电视剧中的“后宫”会大结局,现实中的“后宫”还在继续。最复杂的人性还在后宫。

未来的中国电视剧将会比《大长今》、《步步惊心》和《甄嬛传》等宫斗剧更引人入胜。理由很简单,当过去六十多年发生的事件真相大白的时候,就是最佳的“宫斗戏”。你不信吗?有图为证,连场好戏,下一代的中国人有 眼福了。

 

博王/谷开来事件

陈光诚事件

   

六四事件

李旺阳事件(2012年六月二十四日封面,看下图)



李旺阳事件


亲爱的弟兄姐妹,我们不要沉浸在观赏这一幕幕的宫斗戏。我们查考《以斯帖记》,除了不要学犹太人 把它当作是救恩历史最后的一环,“坐以待毙”等候弥赛亚来拯救,我们更要晓得每个人都有一出自己作为主角所扮演的戏,末日要在审判主面前播放,“凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。”(太十二:36-37)

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