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下笔写这一课的时候，有如打一场属灵的争战。。
“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。。”（弗六：19）
1。
怎么办？
代下二十：12 “我们的上帝啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”
有几年时间，我在一所学生过多的学校教国中生，我常说（带点开玩笑），我的晨祷就是历代志下20章12节：「我们的上帝啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」
犹大王约沙法说这些话时，正值生死攸关的时刻。敌人的联军兵临耶路撒冷城时，犹大百姓聚在一起，寻求上帝的引领和帮助（13节）。
在面临崩溃和剧变的危险时刻，我们需要求问：「主啊，你此时要怎样行呢？」我们要像约沙法王一样，祷告时首先赞美掌管万有的全能天父（5-9节）。
上帝对王和他的百姓说：「不要……恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝。明日你们要下去迎敌……因为耶和华与你们同在。」（15-17节）
在压力重重、困惑难当之中，我们或许会焦急地问：「怎么办？」但只要我们仰望上帝，相信他，我们就不再恐惧，反得享平安。（《灵命日粮 - 2006 年 10 月 27 日》作者：David C McCasland）在属灵的争战里，面对狡猾的魔鬼，我们就算穿戴了上帝所赐的全副军装，有时还会惊慌失措，焦急地问：“怎么办？怎么办？”在今天的功课里，保罗在弗六：18-20 提醒我们，祷告！祷告！再祷告！奇怪吗？拥有了那么多军装配备，不就可以冲锋陷阵吗？出乎意料之外，保罗竟然教导我们，在战场上跪下祷告，去“寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面”（代上十六：11） 。可见这场争战不是靠血气之勇来打的，因为保罗说：“。。我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，”（林后十：3-4）魔鬼在我们的祷告声中，没有不弃甲遁逃的。
2。弗六：18 - 20 “18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分放胆讲论。”
《新译本》：“18借着各样的祷告和祈求，随时在圣灵里祈祷，并且要在这事上恒久警醒，为众圣徒祈求。19也要为我祈求，使我传讲的时候，得着当说的话，可以坦然无惧地讲明福音的奥秘，20（我为这奥秘作了被捆锁的使者），也使我按着应当说的，放胆宣讲这福音的奥秘。”
原文：
在分析第18节的句子时，圣经学者对于“祷告”是否为另一件要穿戴的军装配备各有各的说法：
一说第18节的两个分词，就是“祈祷”和“警醒”，是连于第17节的“戴上（救恩的头盔。。）”，意思是要强调那些戴上救恩的头盔和拿着圣灵宝剑的人该有的表现。从文法上来说，这样的说法虽然正确，但解释上却显得很别扭。
一说第18节的两个分词就好像14-17节里那些分词，如“束腰。。遮胸。。穿在。。拿着。。”这样“祈祷”和“警醒”就是军装配备之一了。在这一课，我们只把“祈祷”作为配备之一，“警醒”只是“祈祷”的一部分。
“靠着圣灵，各样的祷告（proseuches）和祈求，并要在此警醒不倦。。”-- 《新译本》的翻译是按原文直译，作“借着各样的祷告（proseuches）和祈求（deeseos），随时在圣灵里祈祷 （proseuchomenoi），并且要在这事上恒久警醒。。”
“祷告和祈求”也出现在提前二：1，意思是：
A。祈求（提前二：1 作“恳求”）(deesis，supplication) -- 这不是宗教专用字。它是指个人有特定的需要，但自知力量太过微小，自己解决不了，于是到一个有办法的人那里求助，这就是恳求的意思。在这一节，保罗指的当然是向上帝恳求。
B。祷告(proseuche，prayer) -- 祈求或恳求的对象可以是人或是上帝，但祷告的对象就只能是上帝。人心中的罪咎感只有上帝可以释放；受伤的心灵只有上帝能医治；人被魔鬼捆绑就只有上帝能把它赶逐。保罗喜欢把“祷告”和“祈求”连用（如腓四：6），表示不管是特定的，还是一般性的需要，我们都可以向上帝求。
保罗还用了许多词语来修饰“祷告和祈求”：
“各样的祷告和祈求。。”- “特定的”和“一般性”的还不足够，他再强调“各样的”祷告和祈求。换句话说，没有一样大小事不能向上帝求！
“随时。。”- 不单大小事都能向上帝求，连时间上也不用选择，“随时”可以求，在帖前五：17 他说：“不住地祷告”，可以不停地祷告！把“各样”和“随时”和“不住”加起来，祷告对于基督徒，就等于是呼吸对于人。
亲爱的弟兄姐妹，当主耶稣在被卖的那一夜，知道自己要离开使徒，往父那里去的时候，他最急切要教导使徒的是什么吗？他教导他们要祷告（约十四：13-14），要祷告（约十五：16），还是祷告（约十六：23-24）！同心合意的祷告可以“震撼天地”，一点都不假；徒四：31 记录了门徒祷告后，“聚会的地方震动。。”如果你对祷告还冷冷淡淡，或许还在问：“为什么要祷告？”那么我告诉你，连耶稣都需要祷告，你我怎能不需要呢？太十四：23 说：“（耶稣）散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。”
“。。在圣灵里祈祷”- 祈祷不是“念经”，不是“自说自话”，不是命令上帝按自己的意旨行。。保罗说“在圣灵里”祈祷，这是什么意思？还记得我在第四十一课怎样解释“在基督里”吗？我说：“基督徒‘在主里’有如鸟之翔于空中，鱼之潜于水底。所以，当保罗说作儿女的，要‘在主里’”听从父母，指的必然是合乎基督耶稣的教导和旨意的话。”“在圣灵里”也有相似的含义。罗八：26-27 给“在圣灵里祈祷”作了最好的解释：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。”
“并且要在这事上恒久警醒，为众圣徒祈求。”- “在这事上”指的是前句“随时在圣灵里祈祷”。“祷告”和“警醒”是孪生兄弟，不能分开；主耶稣就一再提醒门徒“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太二十六：41，可十四：38，路二十一：36）虽然我们心里想要祷告，但肉体软弱，像门徒在客西马尼园睡着了。保罗还用“恒久”，就是一切的忍耐，修饰“警醒”，这是可以理解的，因为在战场上一分一秒都不能松懈。
现在，我要提醒大家，保罗在这里不是给我们上一堂祷告课，教我们什么是祷告，祷告的心态，怎样祷告。。不是的！保罗在这里给我们看到他的“祷告观”，就像我在开始的时候说的，整段经文（弗六：10-20）表达了保罗的事奉观 - 基督徒的事奉是一场争战。现在保罗告诉我们，祷告不只是呼求上帝，求这个，求那个，祷告是与撒但争战。这场争战需要我们“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”（第10节）；还要我们“穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（第11，14-17节）；更不可少的乃是争战中的祷告，祷告是联络军装的每个配件，在防卫战中彼此配搭无间，祷告也是攻击魔鬼最犀利的武器，上帝透过我们的祷告带来胜利。 布马可（Mark I Bubeck ）写了一本书《得胜的祷告》（The Adversary - The Christian Versus Demon Activity）（英文版 The Moody Bible Institute of Chicago 1975；中文版，译者：葛庆元，张铭章，中国主日学协会，2008年七月版），书中列出许多争战祷告的实例，可能会对大家在祷告的操练上有所帮助。我把其中一个“争战祷告”（Warfare Prayer）和复兴的祷告（Revival Prayer）（中、英文）放在这里供大家参考。
“为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分放胆讲论。”-- 祷告是与撒但争战，为了什么？为了摆脱它的纠缠？为了病得医治？为了脱离患难和逼迫？。。撒但都有可能透过这些把我们打倒，压垮和轧死，但保罗要我们把视野扩大，不要只顾自己在战场上的打斗，也要为其他同袍祷告，更要记得那些在前线上“面对面”与魔鬼短兵相接，拯救失丧灵魂的宣教士和传道的人。A。“。。为众圣徒祈求”（18节）-- 加尔文曾经说过：“。。在祷告中，我们有一个爱的责任，毫无疑问的，我们首先要关注的就是别的圣徒。”保罗只说为众圣徒祈求，但没有说明祈求什么。原文的“祈求”deesis 指的是比较特定的需要，所以我们要特别留意身边的同袍，他们是否受伤了，跌倒了，饿了，渴了，病了。。（太二十五：34-40）我们随时要给同袍伸出援手。
B。“。。也要为我祈求。。”（19-20节）-- 祈求什么呢？ 在保罗的书信中，他会在结尾请求信徒为他祈祷，如罗十五：30-33，西四：2-4，帖前五：25，帖后三：1-2。除了帖前五：25外，祈祷的目的都是为了福音的扩展。保罗 在这里说：“使我传讲的时候，得着当说的话，可以坦然无惧地讲明福音的奥秘，（我为这奥秘作了被捆锁的使者），也使我按着应当说的，放胆宣讲这福音的奥秘。”在保罗争战的祷告中，他不是求自身的安全（当时他在监牢里），他念念不忘地是宣讲福音的奥秘，把被罪捆绑和魔鬼辖制的人释放出来。西四：4 说：“叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”不管“讲明”，还是“发明”，意思都是一样，就是要人明白福音。
一、“使我传讲的时候，得着当说的话，可以坦然无惧地讲明福音的奥秘。”
保罗祈求在他开口传讲福音的时候，上帝会给他“当说的话”，或“合适的话”（《和合本》作“得着口才”），而自己可以坦然无惧地传讲。
二、“使我按着应当说的（《和合本》作“照着当尽的本分”），放胆宣讲这福音的奥秘。”
保罗再次强调在传讲福音的时候，自己能够“坦然无惧地”传讲，或“放胆”宣讲。为什么？因为这是与魔鬼争战，把被它捆绑的灵魂抢夺回来。现在大家应当明白，为什么基督徒那么“害怕”传福音，因为魔鬼在暗中搞鬼。
“我为这福音的奥秘作了带锁链的使者” -- 这是在括号里的句子。按常理，带锁链是一件羞耻的事，没有人会告诉读者自己是带着锁链的。但保罗不是因为杀人放火而带锁链，他是为传扬福音而带锁链（徒十六：24 在腓立比；徒二十四章 在该撒利亚；徒二十八章 在罗马；腓一：14）。他不以福音为耻（罗一：16），所以也不以为福音作了带锁链的使者为耻。“使者”（ambassador）是用于皇帝的使节，一个很尊贵的职位。在林后五：20 保罗说自己是基督的使者（ambassadors for Christ）。圣经学者巴特（Barth）认为“锁链”在这里语带双关，因为在庆典上，使者会佩戴妆饰用的链子，以显示自己的尊贵身份；保罗佩戴的锁链是象征自己属于基督，是福音的使者。
但十：12-13 “。。但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你上帝面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君（注：就是"天使长"。）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。”
这几节圣经，教导我们祷告上一件非常重要的事情，就是撒但直接的拦阻。
但以理禁食祷告了廿一天，祷告得非常辛苦。我们看见这并非因为但以理个人的问题，也并非他的祷告不正确，而是因为撒但特别的攻击。
上帝的使者告诉但以理：他一开始祷告，上帝就应允了，但是波斯国的魔君中途拦阻上帝使者，与他争战。但以理在地上经历了，好像天上使者在争战一样的痛苦。
「我们并不是与属血气的事战，乃是与那些执政的、掌权的......天空属灵气的恶魔争战。」(弗六：12）
撒但延迟了上帝的应允有三星期之久，使得但以理几乎要放弃了。撒但很想置他于死地，但是上帝不会让他的儿女背负过于他们所能背负的轭。
许多基督徒的祷告都同样被撒但拦阻，但是你不用怕你的祷告和信心在原处堆积，因为不久它们要像洪水一般，不仅冲来上帝的应允，也带来新的祝福。
地狱会尽其所能残害信徒。最特别的信徒，会受到高温、高压的考验，但上帝必不离弃他们。-- 华金生（W L Watkinson）
（取自《荒漠甘泉 - 英汉对照最新全译本》，考门夫人著，圣经资源中心出版，2006年九月）
亲爱的弟兄姐妹们，让我们站起来，作个与恶魔争战的祷告勇士。
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