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1。我们用了四堂课查考夫妻之道。我在上一课说：
作妻子的，她在家里要顺服丈夫，要帮助丈夫，不管她在外头是总理，CEO，或是什么女强人。女人在外头所有其他领域，都可以争取与男人平等的权利，这是按加三：27-28 所给我们的男女平等主义的原则：“你们受洗归入基督的，都是披带基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”但在夫妻的关系上，这个原则就不适用，而代之以“丈夫是妻子的头，妻子要顺服丈夫”的道。
如果姐妹们对“妻子要顺服丈夫”的说法还是“耿耿于怀”，气不能消，也许以下这个解释会更合乎中道：
“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”如果丈夫有这样完全的爱，我们也就不需要什么专家的“法”，也可能不用谈妻子的“顺服”。
但丈夫的爱妻子是不可能完全的。当爱有不完全的地方，妻子以顺服丈夫来填补，这就是夫妻之道。
现在我把手上一份马来西亚的萧招和牧师（Rev Joel Siew Chiu Huo ）所写的“夫妻相处妙道”，抄录在这里和大家分享：
人生在世就像一台戏（林前四：9）
神的配合相聚有福气（太十九：6）
相处到老非爱不容易（弗五：33）
老夫老妻更加要珍惜（诗九十：10）
勿为小事就发大脾气（弗四：26）
回头想想懊悔又何必（雅一：20）
谦认己亏问题就平息（罗十三：8）
同心祷告常常读圣经（彼前三：4-8）
儿孙世事尽量少挂心（来十二：1-2）
相亲相爱靠主不变心（林前十三：4-8）
多作主工天天都开心（腓四：4-7）
竭力舍己奉献不灰心（林前十五：58）今天，我们继续查考圣经的“亲子之道”。
2。弗六：1 - 4 “1你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。2,3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。4你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”
《新译本》：1你们作儿女的，要在主里听从父母，因为这是理所当然的。2,3「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。」这是第一条带着应许的诫命。4你们作父亲的，不要激怒儿女，却要照着主的教训和劝戒，养育他们。
西三：20 -21 “20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”
《新译本》20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这在主里是可喜悦的。21你们作父亲的，不要激怒儿女，免得他们灰心丧志。
“夫妻之道”在先，“亲子之道”在后，大家明白其中的道理吗？“夫妻之道”是要建立一个美满的婚姻生活，但这不是 be-all and end-all，全部内容或最高目标，这只是为了建立一个健康的家庭环境以教养儿女，使他们长大成为敬畏上帝，为主作美好见证的下一代基督徒。
正如“夫妻之道”，“亲子之道”也有专家所提供的诸“法”。这些“法”汗牛充栋，我就不在这里赘述，大家在图书馆或坊间都能找到有关的资料。现在我只讲解圣经的“亲子之道”。
3。在保罗的教导之前，圣经里已经有很多“亲子之道”，特别是《箴言》，更收集了犹太民族许多“亲子之道”的智慧语录。我把其中一些放在这里，供大家参考：
| 经节 | 给父亲/母亲的教导 | 经节 | 给孩子的教导 |
箴一：8 |
我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（注：或作"指教"）。 |
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箴三：12 |
因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。 |
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箴十：1 |
所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。 |
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箴十三：1 |
智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。 |
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箴十三：24 |
不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。 |
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箴十五：5 |
愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。 |
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箴十五：20 |
智慧子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲。 |
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箴十九：18 |
趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。 |
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箴十九：26 |
虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。 |
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箴二十二：6 |
教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。 |
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箴二十三：22 |
你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视她。 |
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箴二十九：3 |
爱慕智慧的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却浪费钱财。 |
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箴二十九：15 |
杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。 |
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箴二十九：17 |
管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。 |
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箴三十：17 |
戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。 |
保罗的“亲子之道”和《箴言》的“亲子之道”可说大同小异。
4。我们先看“亲子之道”里儿女的角色：
弗六：1 - 3 “1你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。2,3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”
西三：20 “20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”
A。“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”（弗六：1）
“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”（西三：20）
原文：
作儿女要听从父母，这是大家都可以接受的。但在西三：20 却说要“凡事”听从，在弗六：1 却说要“在主里”听从，这是什么意思？在许多抄本如 B、D* 、F、G 都没有“在主里”(in the Lord)这个片语（Aleph、A、D1、P46 等抄本或蒲草本则有）。如果保罗写《歌罗西书》先于《以弗所书》，我们可以这样推测，由于西三：20说“凡事”听从父母比较难以接受，抄写的文士可能在弗六：1 添加“在主里”，把儿女听从的范围局限在合乎基督的律法与命令上；因为父母不是完全的，他们的教导或命令可能与基督的教导有冲突（徒五：29）。“在主里”、“在基督里”或“在基督耶稣里”是保罗常用的片语， 分别用了18次、29次和36次，如以下的经节：
林前七：39 丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。
加五：10 我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！
腓二：29 故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人。。
帖前五：12 弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。
西三：18 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。
罗九：1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。
罗十六：9 又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。
林前三：1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。
林前十五：22 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
林后十二：2 我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。
加二：17 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！
腓二：1 所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，
西一：28 我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。罗六：11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
林前一：4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；
弗二：7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
腓四：21 请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。
提后三：12 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。也许大家习惯了“在主里”、“在基督里”的术语，所以不觉得有什么奇怪。但如果我问大家，你听过“在胡锦涛里”或“在布什里”的用法吗？肯定没有（注：我用谷歌搜索，找不到这个片语) 。新约希腊文教授 A T Robertson 在他的著作 A Grammar of the Greek New Testament, in the light of Historical Research，说：这个“神秘性”片语的意思有如主耶稣在约十五：4 说“你们要常在我里面，我也常在你们里面。。”我们也可以说，基督徒“在主里”有如鸟之翔于空中，鱼之潜于水底。所以，当保罗说作儿女的，要“在主里”听从父母，指的必然是合乎基督耶稣的教导和旨意的话。还有，这里的“儿女”年纪多大？从下文第四节谈到“只要照着主的教训和警戒养育他们”，可见这里的儿女还在受父亲教养，所以经文似乎以年轻子女作为对象。
“这是理所当然的”，“这是主所喜悦的”-- 换句话说，孩子们，你们要听从父母的话，不用再找理由了。
B。“2,3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（弗六：2-3）
“要孝敬父母”-- “孝道”是中国社会的基石，中国家庭的根本，也是华人意识里的核心价值。《孝经·三才章》有云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”在儒家的孝道观里，大致包括了五个方面：一、奉养父母；二、敬重与顺服；三、传宗接代；四、荣宗耀祖；五、哀悼与祭祖。我在这里只提“敬重与顺服”。（我把《读者文摘》2006年五月号刊登的一篇调查“你孝顺吗？”放在这里供大家参考）
儒家认为单单供养父母还不够，更重要的是在供养之中也有发自内心对父母的敬重，正如《论语·为政》篇的记载：“子游问‘孝’。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马， 皆能有养。不敬，何以别乎？”在顺服方面，孔子本身对父母权威的看法较有弹性，他从来不赞成盲孝和盲目的顺服 ，如《论语·里任》篇：“子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《孝经·谏诤章》中也有这样的记载：“曾子问孔子：‘做儿子的一味地听从父亲之命，是否就是孝？’孔子回答说：‘这是什么话！如果父亲行为不义，那么做儿子的就不能不在父亲面前直言规劝。有这样的以义相争的儿子，才能使父亲免于犯下 大错误。’”但孟子对父母权威的了解就较生硬，而且显出极权的取向，如“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”“不顺于父母，如穷人无所归。。惟顺于父母可以解忧。”（《孟子·万章篇》）这样，孟子将孝的涵义压缩成“顺”。“天下无不是的父母。”儿女要愈顺服，才是愈孝顺。换句话说，他把父母当作无误之神一样要儿女顺服他们。这样的教导影响了整个中华民族的的教孝和权威取向。这和圣经的教导有什么不同？
圣经也清楚地教导儿女要孝顺父母。在上文所引用的箴三十：17说：“戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。”箴十九：26 “虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。”箴二十：20 “咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。”出二十一：17 甚至说：“咒骂父母的，必要把他治死。”我们可以说，圣经的教导和儒家的教导是一致的。不过，圣经不是教导愚孝与盲孝。主耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太十：37）路十四：26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱（注："爱我胜过爱"原文作"恨"）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”所以，当做门徒与尽孝之间有冲突的时候，我们遵照的原则是：“顺从上帝，不顺从人，是应当的。”（徒五：29）
“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”-- 这是引自出二十：12 “
当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”或申五：16 “当照耶和华你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”相似的应许也出现在申二十五：15 “当用对准公平的法码、公平的升斗。这样，在耶和华你上帝所赐你的地上，你的日子就可以长久。”这些是绝对性的应许吗？对当时与耶和华立约的出埃及的以色列人来说，这个在“你上帝所赐你的地上得以长久”的应许可能是绝对性的，但既然后来的以色列人违约，这应许当然也失去了它的绝对性，不然诗人何必说：“我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。”（诗七十三：3）保罗在这里引用，只是在强调孝敬父母的重要性。 这里顺便一提，《论语·雍也》篇说：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”根据孔子的描绘，仁者像高山一样，巍峨肃穆，岿然不动，因而仁者的特点是稳重高尚，特别是缘于仁者胸怀坦荡，富有爱心，能促进身心健康，故有“仁者寿”之说法。有报道说美国密西根大学调研中心对 2700多人进行14年跟踪调查得出的结论：善恶却能显著影响个人寿命的长短。究竟是真是假，我留给大家来判断。
5。现在再看“亲子之道”里父母的角色：
弗六：4 “4你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”
《新译本》：“4你们作父亲的，不要激怒儿女，却要照着主的教训和劝戒，养育他们。”
西三：21 “21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”
《新译本》：21你们作父亲的，不要激怒儿女，免得他们灰心丧志。“你们作父亲的，不要惹儿女的气。。”-- 教养儿女是单单父亲的责任吗？新约教授巴克莱（William Barclay)提供了一些背景资料：在罗马社会，父亲对儿女有法定管教权，当儿女大约到了七岁，父亲便必须负上教导的责任。罗马人还定了一条“父权律例”（Patria Potestas）。根据此例，父亲可以对子女随所欲为。他可以出售自己的子女作奴隶；可以差派子女在农庄劳役；有权定子女死罪，甚至可以亲手执行死刑。一切权利和权力完全由父亲操纵，而子女则必须履行顺从的义务。在这样的背景下，所以保罗给父亲一条命令，“不要惹儿女的气”或“不要激怒儿女”。这里的“激怒”原文是 parorgizo（动词），只出现在罗十：19 “我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：‘我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。’”和弗四：26 “生气却不要犯罪，不可含怒到日落。（作名词）”这种怒气是已经成为永久的习惯，不是那种好似焚烧稻草的火，很快的发起，也很快的消灭。孩子带着这样的怒气成长是很可怕的一回事。马丁路德曾作过这样的见证：因为他的父亲管教过严，结果路德后来自认在祈祷的时候，很难说：“我们在天上的父”，因为“父亲”这个字在他心中代表严峻的责备。
箴十三：24 “不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”请问大家，怎样的杖打才不会“惹儿女的气，恐怕他们失了志气”？______________
“只要照着主的教训和警戒养育他们。”-- 还记得我们在查考基督爱教会时怎样解释“养育”这个词吗？“养育”是 ektropho,是 nourishes, 是 feed ，父亲要照着主的教训和警戒“养育”孩子。当然现在母亲也有教养儿女的责任。帖前二：7 说母亲“乳养”孩子，原文是thairo,是cherishes, 是 care, 也就是“顾惜”的意思，所以母亲要对儿女关怀备至。
美国自1997年开始在学校中发生一连串可怕的，连锁枪杀案件。其中以1999年四月22日在Littleton, Colorado（科罗拉多州）的高中屠杀案，也就是第八次的最为可怕。在这个三万五千人的小镇，居然造成十三人死亡，十六人受伤的惨剧，震惊全国。《时报杂志》的作者这样问：“父母亲到哪里去了？”
这些父母难道没有注意到他们的孩子们心中的怒火吗？他们肯定没有“照着主的教训和警戒养他们”。
注：我慎重推介美国更新传道会（Christian Renewal Mission http://www.crmnj.org ）出版的《少年十五二十时》（Handbook of parents & teenagers）共七册，是作父母的最好管教子女的一套手册。
夫妻之道里，有“道”也有“法”；亲子之道也是一样，有“道”也有“法”。以下是其中一“法”：
黄炎培（1878-1965）是中国著名的教育家，在教育子女问题上，黄炎培先生谨言慎行，认为身为父母者，应从言谈小事给孩子以积极正面的影响，从日常生活中，创造适宜的情景去教育孩子，而不是空洞的说教。
一次，黄炎培故意将一个鸡毛掸摆在书房门口的地上，看看子女们进出口的反应。三个孩子，经过书房门口的地上时，有的只是看了一眼而没有反应，有的干脆装着没看见，从鸡毛掸上跳过去。黄炎培先生的夫人从外面走进来经过书房门口，看到鸡毛掸掉在地上，她并不知道这是先生故意安排的，便弯下腰捡起鸡毛掸，将它放回原处。
黄炎培先生立刻把子女们叫到眼前，对他们说：“你们是否看到了鸡毛掸？为什么都视而不见？只是随手的一弯腰，你们都不愿意做，太不像话了！看看你们的娘！”
儿女们听了父亲的教诲都非常羞愧，母亲的这个小举动给孩子们留下了深刻的印象，给他们上了一堂生动的人生课，对他们以后的人生态度产生了极大的影响。
让我们一起看看黄炎培先生送给子女的座右铭：
事繁勿慌、事闲勿荒，
有言必信、无欲则刚。
和若春风、肃若秋霜，
取象于钱、外圆内方。
（《经典小故事 - 家教大道理》瞳年教育科学研究中心编著，2005年10月，中国宇航出版社）
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